大乘佛教之所以称为大乘，就是因为有菩提心，它是分开大小乘的一个分水岭。

很多人问，为什么没有菩提心就是小乘，有了菩提心就是大乘呢？我们要讲“概念的菩提心和真实的菩提心”，那肯定要先把这些概念搞清楚。我们天天都在发菩提心、读《入行论》，有没有人思考过这些问题呢？

有人会说：“有大乘菩提心，有很大利益，可以去度众生；小乘他不度众生。”这种回答也可以，但是很粗泛。其实它会牵涉到一个最根本的问题，就是我们很多人经常会问的：为什么证悟大乘的空性一定要发菩提心，它们的逻辑关系在哪里？如果刚才那个问题一廷伸，就会到这个问题上来了。为什么证悟空性一定要发大乘菩提心，我不发大乘菩提心可不可以证悟空性？

这是很深的一个问题！宗喀巴大师跟麦彭仁波切都为这个问题“争论”了起来。其实宗喀巴大师没争论，是麦彭仁波切后来去说的。因为格鲁派说：“阿罗汉是证悟了空性的，他只是菩提心不够，就进入涅槃了，但他完全证悟了大空性。”麦彭仁波切说：“不是，他只证悟了人无我的空性，法无我的空性没有证悟。”麦彭仁波切所著《定解宝灯论》的第二个问题就说这个——声闻和缘觉是不是证悟了大乘的空性，在论中，他说格鲁派有些论师的说法不对。当然宗喀巴大师这么说，是因为当时特殊的情况，为了要度化一些众生，不能说宗喀巴大师的结论不对。宗喀巴大师绝对是佛陀，是非常伟大的祖师。这是这些大德们游戏世间的示现，他们“争论”的这些东西，对我们闻思佛法起到非常重要的作用。

如果你不去闻思这些东西，你说：“我只修行，我不闻思这些东西，行不行？”也可以，你拿到一个很好的方法，拿到一个窍决，去修行也可以证悟。但是如果要走教证齐全这条路，要通过思维逐渐去体会到空性的话，你起码得有思维的资粮。比如中观，其实随便读一本书就读完了，《中观总义》、《四百论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《七十空性论》、《细研磨论》、《十二门论》……龙树六论里面，你稍稍读一本，把它读懂了，你就懂了空性。但是为什么要反复去读这些东西呢？因为中观修行的方式，前面一大部分就是思维，那你得有资料和角度供你思维，所以就提出了这些东西，因此你就要反反复复地去思维。对于我们喜欢分别、思维的凡夫来讲，我们可以通过辩论、思维，一步一步地去体会到空性。

回到刚才那个问题上去，为什么我们证悟空性一定要发大乘菩提心？不发大乘菩提心能不能证悟空性？我也看过他们两派的关于这个问题的各自的阐述，最终还是觉得麦彭仁波切说的比较中肯。

为什么阿罗汉一定要去入涅槃呢？实际上就是因为没有证悟最后的空性。如果证悟了最后的空性，他用不着去入涅槃，不需要这样一个定（阿罗汉那个涅槃实际上就是灭尽定），不用去入个涅槃，他实际上就在涅槃中间，轮回即涅槃，色即是空。这要彻底证悟了空性才行，因为没有完全证悟色即是空，色还有“伤害性”（对小乘来说就是无方微尘或者无分刹那），所以阿罗汉要进入涅槃，避开这些东西。

他已经“无我”了，还需要避开吗？就是这个“无我”需要避开。为什么？因为阿罗汉就是用涅槃这个方式来彻底实现“无我”的。你可能会问：“没有进入涅槃的时候，活着的阿罗汉，身体还在，那他还没有证悟‘无我’吗？”不是，从末那识这个角度来说，它已经消失了。但就是因为没有证悟无方微尘和无分刹那的空性，这个相续的余力还在。所以活着的时候，称为有余涅槃；死亡了以后，称为无余涅槃。这个肉体消灭了，他进入一种灭尽定，这个叫做无余涅槃。为什么要采取这种方式呢？实际上就是他还没有证悟所有现起的空性。证悟了所有现起的空性以后，就完全没有必要进入这样一个涅槃了。

那么它跟大乘菩提心的关系是什么呢？为什么一定要发了大乘菩提心， 才能够证悟阿赖耶识的空性（心的空性）——无分微尘和无分刹那全部都是空性，而不只是证悟心上的“人我”执着这一部分空性？阿罗汉只是证悟了心上的“人我”执着这部分空性，就是把末那识空掉了，没有人我执了。但是法我执还表现为无分刹那或者无方微尘。（这个要读过一定的中观理论才能知道，反正听得懂就听，听不懂就当种个善根。）

为什么一定要发了大乘菩提心才能证悟真正的空性？因为我们相续中所有的众生，实际上也是我们阿赖耶识的一个呈现，原因就是这个。如果我不证悟你们（众生）是空性的，不证悟这些无方微尘也是空性的，那我就没有办法证悟空性。我发大乘菩提心，我就是要缘你们，证悟你们也是空性的。你们是我相续中的呈现，我也是你们相续中的呈现。

 ——摘录并整理自《概念菩提心与真实菩提心》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】