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唯识第二难：世事乖宗难
唯识九难，第一难是说，唯识的教证和理证是什么？下一难就比较历害了，叫做世事乖宗难。“世事”世界上的很多事情；“乖”就是冲突、矛盾的意思。世事乖宗，就是世事和唯识宗的见解是冲突、矛盾的。对方举了几个例子：处定难、时定难、身不定难和非情用不定难，我一个一个地来解释。
处定难：既然外境都是识变的，那为什么我们只能在特定的地方看到特定的事物？
什么叫做处定难？对方说如果外境都是识变现的，那为什么我们现在就只能看到这个环境，而看不到亚龙湾沙滩呢？对方企图通过这个方式来证明外境不是识变的，而是离开心识的外在的东西。
那唯识这方怎么回答这个问题呢？唯识这方不是建立，而是排除对方的疑问，只要把对方的观点说破就行了，不一定要作解释。如果是建立性的解释，那还需要把“因”说出来，比如我们可以解释说：这是因为我们心的力量最大的习气成熟了，所以显现出现在这个样子，这是建立性的说法。
但是排开性的说法不是这样的。对方举个理由来破斥我，我只要把对方的理由破掉，那就说明对方这个理由不成立，这个刁难就可以放一边去。因为佛法是非常严谨的，“破”和“建立”一定要分得很清楚。破，就是证明对方的理由不成立；立，就是建立自宗的观点。这是“因明八事”里面讲到的。认识世界的方式只有“现量“和”比量“两个，然后判断所认识的东西是否真实可以用“破”和“建立”的方式。能破、能立、现量、比量，它们各有真假之分，就构成了“八个事”。因明就是在这八个事情上辩来辩去，这叫“因明八事”。
那么，现在对方提出了这个问题：既然外境都是识变的，那为什么我们只能在特定的地方看到特定的事物，在其他地方就看不到呢？比如我们只能在这个地方看到这个佛堂和这些人，为什么在其他地方看不到呢？为什么不可以用心识变出来呢？当然，这也可以的，修行到很好的时候，可以用“他心通”变现出来。但是“他心通”变现出来的事物也不是真实的，除了佛陀的他心通是绝对真实的，其他的都不是。（等一下也会讲到这个问题）
对方得出这个结论：外面的事物不是心识所变，而是它自己就在那里，所以你在那个地方就只能看到那个东西。比如你在这个禅堂就只能看到这里的东西，回到家里就只能看到家里的东西，这些东西不是你心识变的。
我们怎么破对方这个理论？首先，我们要承认梦里面的东西都是假的，并且做梦的时候也不能想梦什么就梦什么。比如我们现在梦见蓝天白云，不能随随便便地马上又梦见小溪流水。所以不能用这个道理证明外境都是实在的，对方破不了我们唯识的观点。因为梦是假的，我们大家都要承认（外道也必须要承认）。但是在做梦的时候，也不是想出现什么就出现什么，而是只能在特定的地方看见特定的事物。
当然，我们有时候做梦就像连续剧，想编什么就会出现什么，但是那是加入了意识的作用。比如我也可以坐在这里做白日梦：突然有一天中了六合彩，满地都是钱……这是一种想象，它不能算是真正的梦。
虽然梦里的东西都是假的，但是也不能想出现什么就出现什么，在某个地方就只能显现那个地方的事物，这样就破除了对方的“处定难”。我们破了对方的观点就行了，并没有建立一个论点。如果要建立的话，就要说唯识的种子理论：我们通过长期地串习，有很多实执的习气，依靠外缘就会现出这些样子来，这叫做“因缘变”。
“因缘变”的意思就是，外境是通过很多因缘组合而显现的，不是靠我们的思维就可以显现出来。我们的思维叫做“分别变”，刚才说的“做白日梦”就是一种分别变。分别变是很容易的，我怎么想都可以。因缘变不是这样的，比如我想把面前的桌子变成金桌子，但怎么变都变不了！通过禅定也可以改变外境，比如修水观的，就会周围都变成了水。（入定以后可以产生一种色法，叫做“定引色”。）
《楞严经》里面说，月光童子修水观的时候，他的徒弟路过，看到师父房间里面到处都是水，就捡了个石头丢进去。月光童子出定以后就开始心疼，疼得不得了，找不到原因。然后就问他徒弟：“那天我禅定的时候，你看见过什么吗？”他徒弟说：“当时你不在，但是里面都是水，我就扔了个石头进去……”“啊！你再来看，看到水的时候，你一定要进去把石头拿出来！”之后月光童子就开始入定，房间里都是水，然后他徒弟进去把石头拿出来，他的病就好了。他是这样动手术的。我马上要去动手术了，医生会拿着一把刀……（虽然我觉得它是唯心所现，但是它确实有作用的——很疼！）为了麻痹我的感受，医生会给我打麻药，而月光童子的麻药就是禅定。
那些水是怎么出来的？那就是定引色，通过定引出来的。当然，这个定引色只是他自己的识变，他自己才可以了知。那为什么他的徒弟也能看得到呢？因为跟他因缘很近的人有可能看到，这叫做“众同分”。不是每个人都看得到的，要跟他有一定共业的人才行。而有些人说可以用照相机把修托噶看到的坛城照出来，然后拿出来给别人看，这真的是反释迦牟尼佛！
以前有人拿了很多托噶的照片给慈诚罗珠堪布看，堪布一眼都不看就扔在旁边，说：“假的！”一句话就否定了。因为这是不符合教理的，你不能乱来的。当然，极个别的人（比如他身边的人）可以看得到。或者那些大德们圆寂的时候，大家也可以看得到（虹光等验相）。在大家都看得到的情况下，照相机才能把外境照出来。可是我们现在有些人有这样的观念：我们人看不到鬼，但是照相机可以把他照出来，这真的是很有创意，比释迦牟尼佛还“厉害”！
所以我们学佛一定不能学得很迷信，费了那么大的精力，放下了一切，却学的是假的，那何必呢？不如像周星驰一样——“饮啖茶，食个包”，这样还舒服点。学佛一定要学真实的！
时定难：既然是心识所变的话，我想夏天变冷、冬天变热，为何不行？
“处定难”就是这样被解决的，然后“时定难”也是一样。“时定难”是什么意思呢？比如到冬天的时候，你只能感受到寒冷的气候；到了夏天，你就只能感受到炎热的气候。既然是心识所变的话，我想夏天变冷、冬天变热，行不行呢？对方说时也是定的，也就是说它是外在的显现，而不是心识。对方通过这样的推理来证明这些时节不是我们的心变幻出来的，而是本来存在的外境。这跟“处定难”是一样的道理。
我们唯识这方也是一样的回答：梦中的现象也是这样的！梦是假的，我们梦到冬天的时候就是冬天，梦到秋天的时候就是秋天。所以对方用这种方法来证明外境一定是离开心的一种存在，那是不成立的。
你们可能会想：这种推理方法好像不一定是真的。但是如果你学过因明，你会知道可以这样去证明的。对方建立了这样的推理：只要出现了“处定难”这种事（比如到了佛堂才能看到佛堂里的事物，不到佛堂就不能看到），以它为因，得到的结果就是“外境不是心所显现的”。
我们先不管对方说的这种现象，我们去破他的推理。因为在梦中也是这样的（在某个地方就只能显现那个地方的事物），这不能够证明外境是真实的。梦都是不能离开心的，它是虚假的，那么对方这个推理就被破了，学过因明的一定会明白的。
身不定难：有很多众生，生于同时，但是识的变现并不相同。
下一个是“身不定难”，“身”就是有情众生。有很多众生，生于同时，但是识的变现并不相同。比如有的人患了红绿色盲，他可以看到绿灯是红灯，红灯是绿灯，为什么其他人不能看到呢？大家看到的红色的就是红色、绿色的就是绿色，为什么他看到红色是绿色、绿色是红色呢？
唯识宗的回答就有一点超越我们普通人的认知范围了，他说恶鬼见到的水是脓，而我们见到的水就是水（书上是这么说的）。其实用我们普通的知识也可以证明这一点：狗跟我们所见到的是不一样的，狗见到的花都是没有颜色的，是黑白色的，而我们看到的是有颜色的。这很容易就破了。
你会说：“这个破了有什么意义？”不是没有意义的，你长期地被它这么“忽悠”，会发现原来一切真的是心显现的！我说“忽悠”这词是开玩笑，这种“忽悠”是最正确的忽悠，它是很如理的。这叫做“身不定难”。
非情用不定难：梦中的东西都没有作用，梦中吃饭是吃不饱的，要醒了才能吃饱。
然后是“非情用不定难”，对方说：既然你什么都拿梦做举例，现在我对你这个梦挑战。梦中的东西都没有作用，梦中吃饭是吃不饱的，要醒了才能吃饱；梦中被刀杀是杀不死的，而醒了以后一刀就干掉了。这就叫做“非情用不定难”，它朝这方面发难了。
唯识里面一定要证明一个理论——醒和梦是一致的。麦彭仁波切写了个《醒梦辩论歌》，它一定会得出一个结论：醒和梦一致。不然的话，唯识是没办法成立的。唯识的很多理论都是用“梦”来作比喻，但是我们一定会说：“梦跟醒就是不同的……”
其实我们认为梦与醒不同，最重要的原因是我们认为梦中的东西是没有作用，醒后的东西是有作用的。然后，唯识宗就用了一个比较“色情”的举例（但这是佛法，我没办法，只好这么讲），他说：梦中虽然无实境，但是梦见魔女引诱，有损失精血等用，所以梦中还是有作用的。对方说梦中没用，唯识宗一下就把对方破了。
——摘录并整理自《八识规矩颂》第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
