远行地后纯无漏_注1

“远行地后纯无漏”是说八地以后就无漏了，因为没有我执了。只要有我执，就会有漏。“有漏”是什么意思呢？我们的意识知道要发善心、要造善业，但是末那识在后面都把它污染了。就像我们修空性一样，无论什么东西现出来，我们都把它观空——把它“污染”了，本来是实在的，我们把它“污染”成空的，它下次再现出来，就真的空了。

这种“空”是不是真正的空性？那就要看你的见解对不对。如果你认为“空”就是像梦幻泡影，你的手就可以穿墙了，但这还不是真正的空，只是单空。一定要见解中确定觉得它是法性，那才是真正的空性。怎么样才能确定它是法性呢？必须要见过法性才行！心真的知道了真如（心本身就是真如），这时候才是“变相观空为后得”，否则就不是，只是思维出来的单空。

但是单空也有单空的境界，外道虽然没有证悟法性，没有解脱，也可能做到穿墙入室，比如崂山道士。很多道教的修行人可以飞，甚至尸解。（“尸解”就是死亡以后他的尸体就没有了，很厉害的。）你们会说：“都已经修到这个程度了，会不会是证悟了呢？”不是的，是否证悟靠外相是没有办法判断的——凡所有相，皆是虚妄！证悟必须要认知到真正的真如。

“远行地后纯无漏”，八地以后就没有我执了，俱生我执的种子都消灭了。这个时候相续流动就没有漏了，没有污染了，所以叫做“纯无漏”。有“漏”是因为有我执，有我执是很麻烦的，再大的善业都沾上“我”：“我”在发菩提心，“我”在恭敬上师，“我”来听唯识，在末世的时候“我们”这种人最殊胜……全部都带有“我”，全部都被污染。表面上是善业，实际上不一定。

当然，在意识层面上肯定是善业，但如果从很高的层面去看，就不是善业。所以说“阎浮提众生起心动念皆是恶业”，很可悲。但是没关系，刚刚开始的时候，我们要去做相似的、带有我执的善业，坚持去做，等到开悟了，发起初心欢喜地，那就好办了。

“远行地后纯无漏”以后，没有“我”了，怎么区分八地跟九地呢？是不是八地菩萨都是同一个呢？有人问过我这个问题。很多年前我们在网上争论唯识、中观各种各样的问题，有时候为了把人家说服，经常脸都不要，破口大骂。虽然有时候争论得一肚皮都是嗔心，但实际上起了很多作用。我们很多师兄弟们争论中观、唯识，一般开始还很谦虚，非常的温柔、有风格（毕竟我们是学佛的），但是说着说着就开始不认理了，变成“只有自己说的对”。虽然我们讨论的时候会有这些毛病，但讨论还是有作用的，总比两个人为了一个美女打架好嘛（相对而言）。

这个问题怎么解释呢？实际上八地以上的菩萨还是可以区分的，因为他们的法我执是不同的，也许某位菩萨对行蕴的法执深一点，其他菩萨对色蕴的法执深一点。另外，他们过去的因缘也是不同的，因为他们还有阿陀那识（执持），各自的相续不同。可以从这些方面去区分。

八地以后就根本没有我执了，末那不执“我”了。不执“我”以后，就会出现很多的功能：你造的善业全是我的，所以我的功德因为你造善业而增加；你造的恶业也是我的，所以我一定会来度你！悲不入涅槃，智不住三有，就这么开始了。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第5课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】

注1：出自于《八识规矩颂》颂词