客尘法都是梦幻般的妄相，消尽这些妄相后，余下的是众生心中本具的法，即如来藏。这样见到佛性不空，就是见到第一义。这里，“空”指错乱之法原本无有；“不空”指实相中如来藏原本具有。这是指佛彻见了如来藏，故是“第一义天”，称为“天尊”。
这一段文字怎么理解呢？客尘法都是假相，这就是“梦幻般的妄相”，消尽这些假相、妄相之后，剩下的本质就是如来藏。这样见到的如来藏、佛性不空，就是见到“第一义”。
这里说到“空”和“不空”，涉及到对“空”的两种理解：（随教）唯识的“空”和中观的“空”。这二者的含义是不同的。
中观的“空”是指，一个东西放在这里，但是找不到本质，所以说“色即是空”。
而唯识的“空”不是这样的，它的“空”就是没有，直接把对境拿走。它是修行性的，说到“空”，就是把心认知到的对境拿走，一直拿到最后，剩下心的究竟认知力，也就是光明，这才是拿不走的。
拿不走又找不到，“找不到”就是中观说的“空”；“拿不走”就是唯识说的“不空”——光明。
我们要去理解这些，不然一听到“空”和“不空”，脑子里打架能打半天。大家能听懂吗？如果听不懂，我再说一遍。
中观的“空”是指所有的现象没有本质，至于“空”本身，它是不说的，只说“言语道，断；心行处，灭。”
所以中观的“空”就是现象在，也是“空”。但唯识不同，唯识的“空”在于把所有的妄相拿走以后，去找拿不走的究竟本质是什么。
那个“究竟本质”就不能叫做“空”了，而叫“光明”。随教唯识说光明“不空”，其实和他空中观讲得差不多。
那为什么我们有时候又说“明空双运”呢？这是大圆满的进入方法。大圆满说“光明”的本质也是找不到的，也不能实有化，所以叫“明空双运”。大圆满的证悟，就是要知道“明空双运”是怎么回事。
因此，我们说光明的时候，有时候就说“不空”，所以文中说“这样见到佛性不空，就是见到第一义”。
“这里，‘空’指错乱之法原本无有。”这个“空”就是拿走的意思，把客尘等妄相全部拿走。
“‘不空’指实相中如来藏原本具有。”这就是二种遮法中的“非遮”。
中观说大无遮，就是什么都空，管它是什么，连佛陀本质都是空性。但是非遮不一样，它是指把所有的错乱显现拿走，剩下拿不走的光明、如来藏，即“不空”，这就是非遮。
所以，对于“空”和“不空”要注意区分，不能听到“不空”，就认为和中观认知的“空”是冲突的，一边是“哪有不空的法”，一边又是“如来藏不空”。其实如来藏的“不空”和中观的万法“空”是一样的，一定要明白这一点。
所以大圆满才说“明空双运”。这并不是把一个“空的东西”，和一个“不空的东西”捏在一起。而是说对于一个东西，从中观来看，它是空的；从他空中观看，它是不空的——二者实际上是一个意思。从大圆满来看——“唉！你们说得这么复杂，实际上就是明空双运。”如果是禅宗来看——“呸！都在耍嘴皮！”说什么都会挨打的。
实际上一棒子打下去，你会痛对吧？痛的反应甚至快过你的思维，说明你的认知里面有一个比你的思维更底层的东西，是不是这样？这就是棒子打你的意义之一。
当然，如果你没有修行，打死了也没用，对你唯一的意义就是苦——“呜呜，不要再打我了！发发慈悲心！”
——摘录并整理自《佛说无量寿经》第28课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
