益西彭措堪布老人家的这本书《中观总义》，虽然内容不是很多，只有薄薄的一本，但实际上里面的内容很深很深。如果要放开来学习的话，要学很长时间。但是我们只有两天的时间，若要把所有的东西全部都说完，不太现实，可能今晚连第一页都说不完。

第一页讲中观的分类:自空中观、他空中观；细中观、粗中观；内中观，外中观……还讲了它为什么要这样分？分类的理由何在？它导致的结果是什么？要说很多很多的东西，一个分类就可以讲一天。但是，第一，我没这个水平；第二，我们也没有必要这样。

所以，这两天的时间，我就把我认为的这本书上比较重要的、一定要理解的内容，通过比较容易听得懂的方式（也仅仅是我个人认为的）跟大家交流一下。你们听了这些以后，可能对这本书的理解会好很多。

为什么要专门来交流一下这本书呢？因为它太重要了！很多学中观的师兄一开始就去学《中观庄严论》，甚至有可能一开始就学《定解宝灯论》，或者《中论》、《入中论》。但是学的时候往往都稀里糊涂的，会被那些逻辑绕晕，根本应用不到修行上。我们在头脑里面思维那些理论，有时候连逻辑也理不清楚，有时候或许概念上理清楚了，但是心也不相信这些概念，往往是把它思考一遍就放下了（很多人都会这样）。所以说这本《中观总义》很重要，因为它把中观这些理论作了一个汇集，所以它叫做“总义”。读了这本书以后，会比较清楚地了解中观的大概理论。

那么，这本书后面有没有讲到修行呢？它也许没有介绍很具体的一些修行方法。因为中观修行的开始阶段主要是依靠思维，长期思维以后就会产生感受。就像我们太想一样东西，心思长期沉浸在一个事物上，就会对这个事物产生很多很特殊的感受。一样的道理，我们长期去思维中观的“现而无实”这些道理，就会真的产生“现而无实”这种感受。抓到一点感受，然后让它扩大、深入、持久，慢慢形成禅定。这就是佛法修行中所谓的“由观入定”。

“观”就是观点、想法，中观告诉你一个观点：世界是现而无实的、缘起性空的，它的本质是大空性。如果不把概念后面那些丰富的内容告诉你，只告诉你“世界是现而无实的、大空性、缘起性空”，你就只是知道了一些概念。“缘起性空”这个词，小孩听了都会说，但是他对“缘起性空”生不起感受，不知道“缘起性空”是什么，他只知道这是佛说的、是对的。为什么是对的——不知道，然后接下来的修行，是更不可能有的。

缘起是性空的（或者说“现空双运”、“明空双运”），这是中观的一个大道理。然后中观告诉你，为什么缘起是性空的？世界为什么是空性的？空性是什么？它甚至会告诉你，理解、体会到了缘起性空跟我们的生命有什么关系？如果缘起性空跟我们的生命毫无关系，那有什么用？那就纯粹成了一种学问。但凡是世间的学问，它都会对我们有些作用，但有的作用是让我们产生邪见。比如唯物主义的某些理论，它导致我们做了很多很恶劣的事而心无愧疚。当然，站在佛教徒的立场上看，这个作用很邪恶，但是不管怎么样，它有作用。

那么，中观带给我们的生命是什么样的作用？中观起码要带给我们佛教所说的解脱、智慧、慈悲这些作用才行。如果我们只是大概知道“缘起性空”、“诸法无我”这些词汇，而对这些词汇的意思没有很深刻的理解，那就根本谈不上后面的修行。

比如居士林的师兄天天在打坐，如果没有一些具体的见解，那么打坐就是坐在那里发呆。当然，通过禅定可以练出很多功能来，因为心本具很多的功能，只不过这些功能因为我们各种散乱和欲望而没有办法发挥出来。当我们去修禅定，心集中在一点上，就把这些散乱和欲望扼制下来了，然后心有可能会产生其他的功能，比如心更清明了，可以回忆起过去很多很细微的事，甚至会知道别人的心念，看到隔壁的事物，身体可以腾空飞起来……如果是禅定很深的话，这些功能都有可能的。但是中观告诉我们，这些功能跟解脱没有关系，解脱不是这些功能，而是我们要明白这个世界的真相，并让我们的身心契入这个真相。

——摘录并整理自《中观总义》略讲第1课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】