《八识规矩颂》就是把八识的作用、性、相之间的配合整理出来，叫做“规矩”。“颂”就是颂文、颂词的意思。它把前五识分成一类，意识分成一类，末那识分成一类，阿赖耶识分成一类。然后每一类都用十二句颂词来解说，前面的八句都是说污染的状态，后面四句是说识转成清净以后的状态。一共有四类，每一类识是十二句，一共有四十八句。
这里面说了八识和与八识配合的五十一个心所，还说了一些其他的术语。你要我把这五十一个心所全部解释清楚的话，这七天的时间也不够用，那怎么办呢？我只能说心所的大类，它为什么要归为这一类，它的作用大概是什么，把这些讲清楚。然后，这八个识是怎么作用的，我会把它讲清楚。术语方面也讲，修行的也讲。讲完之后，就把一个笼统的框架扔给你，剩下的自己去研究。唯识的东西太多了，你学不完的，这一辈子都学不完。因为它牵涉到因明，牵涉到各派的争论，非常复杂。
我们今天晚上就来讨论前面的十二句，主要是说前五识。前五识就是眼、耳、鼻、舌、身。比如我们经常说的眼识，我们应该怎么去理解眼识呢？千万不要把眼识想成眼根了，眼识就是能够显现形色和容色的这种能力。我们眼识看到的有形状和颜色，容色（或者叫做显色）是指颜色，“形色”就是形状，我们眼睛只能看到这两个东西，一个东西的冷热，我们是看不到的，要靠触识；气味的话，眼识也看不到，要靠鼻识去了知；声音要靠耳识了知。我们的前五识有五种能力。
我们看颂词是怎么说的。
第一句是“性境现量通三性”，它说前五识具备“性境”、“现量”、“通三性”的特点。什么叫做“性境”呢？五根相对的五境（眼睛看到色，耳朵听到声，鼻子闻到味道……）都是属于性境。从唯识的角度讲，“性境”就是它有自己的种子，是它自己的种子在产生变化，不依我们的意识改变。
我们的意识是可以改变一些东西的，比如龟毛兔角，我可以把它想出来。但是这些性境是意识改变不了的，它有自己的种子，它根据自己的种子显出生灭现象。当然，这些种子是来自于阿赖耶识，但是它不会随着意识而产生。比如没有修行的人，他想把杯子变成人民币，但种子永远不会变。它是依自己的种子显现出来，这叫做“性境”。
“性境”还有一个含义，就是它是真实的，不是虚幻的。你也可以说虚幻的东西也有它自己的种子，但是虚幻的东西不真实。唯识分三类境，其中一类就是这种真实的境。还有一类就是，它显现了以后，然后我再去想它，它是在遣余里面发生的（因明里面叫“遣余”）。唯识里面的“性境”其实就是因明里面的“现量境”，它有它的自种子，它可以发挥作用，而我想的东西是不能发挥作用的。比如这杯水有解渴的作用，但我想的水能不能解渴呢？想像酸梅可能有一点点解渴，望梅止渴嘛，但这个作用不会很大。
这在《中观庄严论》里面的第一个“殊胜”也讲了，性境有它的自种子，它能发挥作用，它真实。梦幻泡影这些东西是属于非量，比如按一下眼睛就马上出现的金星，它没有具体的作用，只是个假象。你头脑中想象的龟毛兔角，就更没有作用了。那只是你在想，没有它自己的作用。性境是靠它的自种子而变，不是靠我们分别的意识去变，说白了就是我们眼耳鼻舌身。如果前五根没有出错，它所缘的外境全部叫做性境。
然后，有种境叫做“带质境”。就是我看到它以后，我再回过头去想。我想的还是有所依托的，因为我毕竟看过它。回忆就叫做带质境。比如和朋友见面了，然后回去又想起自己的朋友，你想的朋友一定是曾经见过的，是有依托的，这叫做带质境。
还有一种叫做“独影境”。就是做白日梦，幻想自己某天变成了公主，这就叫做独影境。一共有三种境。我们五识所对的境，全部是性境。（有人提问：也就是指起功用的法？）是的，这是因明的说法。
然后是“现量”，现量也是非意识计度、非遣余发生的。你会问：“性境就是现量嘛，为什么重复呢？”性境主要说“境”，现量主要说“能”。现量就是不用想的，一下就显现出来了，刹那即是。不是靠逻辑去推断、猜想。
量有现量、比量、非量。比量就是推断、遣余。非量是指错误的认知，比如开车看到的阳焰，或者是红绿色盲。当然，我们人只能跟人比，如果我们去跟狗比，狗会说它看到的是现量，我们看到的是非量。它说：“明明就是黑白色的，你怎么看成彩色呢？”所以说鸡是不能跟鸭沟通的。
为什么会产生这种现量？因为我们有共同的执著，我们的眼根都差不多。如果你违背了大家共同执著，大家看到的明明是红色，你却看到绿色，那你的就成了非量。或者虽然你眼根没出问题，可能是某种因缘，造成你看到海市蜃楼等等现象，这也叫非量。
这就是前五识的两个特点：性境和现量，还有一个特点是“通三性”。“通三性”的意思是什么呢？当我们眼睛看到某个东西的时候，意识马上就跟上去了，它会带来善、恶、无记这三种心的造作。前五识本身是不具备善、恶、无记的，主要是因为我们的意识附加上去了。
在五识发生的时候，五俱意识一定要加上去，让它明了。第一刹那加上去的意识是五俱意识，五俱意识都还不具备三性，接下来的一刹那才开始有好、坏、不好不坏的分别，所以说它通三性。
不是说前五识本身通三性，它是通过带动通三性。如果说它本身通三性，那是要出问题的。为什么说会出问题呢？比如这个杯子，曾经有个朋友在我最渴的时候拿了一个杯子给我，现在我一看到它，马上觉得它太好了、太温暖了！而你分手的时候，爱人拿了个杯子给你喝水，你一看到就是心酸。这就说明，同样一个东西，我们不同的人看到它有不同的感觉。所以它本身是不具备好坏的，而是我们加上去的。
所以要记住，前五识通三性是指它带动意识，而并不是它自己具备三性。如果它自己具备三性，那么，好的东西对任何人都好，坏的东西对任何人都坏，但实际上不是这样的。
编者注：前五识是现量，不需要逻辑推理，本身不带有善恶好坏，但是因为它能带动意识，所以会在外境上有善恶好坏的判断。这些也是前五识比较重要的特点。
——摘录并整理自《八识规矩颂》第4课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
