唯识宗除了要通过修行去拿到最根本的东西，它还要把缘起的规律彻底跟你说清楚。并且如果要把缘起的规律说清楚，最好的方式就是唯识，所以唯识建立了一些系统、规律，有很多各种各样的名相。建立名相的方式，我们可以在一些书籍上读到，最重要的《唯识三十论》和《百法明门论》。

《百法明门论》是什么样的建立方法呢？它说世间万法，不管是世间还是出世间的法，可以归纳为一百种。它们分成：心法、心所法、心不相应行法、色法、无为法五个大类，称为“五位百法”。

首先是心法，就是八个识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）。

八个识就是心的八种作用，这八种作用要有心所去配合，所以唯识建立了五十一个心所法。什么叫做“心所”呢？就是八个识在作用时候的基本的形象和状态。比如意识中的愤怒，就是一个心所，贪也是一个心所。（之后我会讲心所和心识是怎么相应的。）心识叫做心王，心王一动，肯定会有心所去配合，因为心王的作用要体现在具体上，具体化就会变成心所。八个心王加五十一个心所就是五十九个法了。

还有一类叫做“心不相应行法”，就是有一类法跟心是不相应的。比如命根、时间、方分……共有二十四个法。它怎么跟心不相应呢，是不是离开心另外有独立的二十四种法？不是的，这牵涉到“相应”这个词是什么意思，我们说的“心所和心王相应”到底是什么意思呢？就是心王在动的时候，一些心所会配合它。在配合的时候，它们必须要有一些特点，比如它们要“同依”——我的眼识动的时候，引起了一个贪心所，这个心所要依靠眼根，眼识也要依靠眼根，这叫“同依”。另外还要“同缘”，比如我觉得这辆宝马车可爱，那么“可爱”这个感觉和眼识要同样缘这辆宝马车，这叫“同缘”。不能眼识看的是汽车，而贪的心所却缘到旁边的美女去了。（当然也可以搞这种联合的，比如车展里面的豪车旁边都站几个美女……）

同依、同缘，还要同起、同灭，一定要这样，但是它们可以不同行相。什么叫“不同行相”呢？比如意识是总相，是一种总的作用，它具体的作用就变成了各种心所。眼识也是一种总的作用，因眼识而生起的这些心所是不一样的。

如果问：“前五识不都是无分别识吗，怎么会有这些心所呢？不是意识才会有的吗？”

其实唯识里面讲：配合前五识的运动有三十四个心所。因为眼识一产生，紧接着五俱意识就跟上去了，紧接着马上会生起各种的心所。纯眼识是不会有“贪、嗔”这些心所的，纯眼识只是负责现起，但是根据它马上就会引起其它的心所。但不是五十一个心所都能配合前五识，有些是跟不上去的，所以配合前五识的心所法只有三十四个。

因为有那么多名词，大家听起来可能不太好懂。但我没办法，如果把这五十一个心所全部讲完的话，七天就过去了，这是不行的。我只能够很笼统地把一个框架告诉大家，然后枝叶这些内容要靠大家自己去看。可以看《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，这几本都是世亲菩萨写的。至于《成唯识论》，暂时可以不看，因为比较复杂。那是玄奘法师写的，我也曾经讲过它的历史。

接下来是色法，色法有十一种。色法是不是独立离开心的呢？它肯定也不是离开心独有的，但是我们在分析的时候，还是另外把它列出来。

色法是指哪十一种呢？就是五根和五根相应的五尘（比如眼根和眼根所看到的东西，耳根和耳根所听到的声音，不包括五识，眼识、耳识这些都是心王），共有十个，还有意识思考的内容也是一种色法，叫做“法处所摄色”。加起来共有十一个。

法处所摄色属于思维的内容，唯识里面也将其当成一种色法，它分为极迥色、极略色、无表色等。比如我们受的戒律就是无表色，虽然你看不到它，但是还是把它承认为一种色法，因为你看不到它，所以叫“无表色”，而“表色”就是我们的动作。

色法的分类还可以这样分：有显现也跟心相对的，比如眼睛能看得到的事物，它也跟我的心相对，这叫“有显有对色”；还有些色是“无显有对色”，比如我耳朵可以听得到声音（可以跟我的心相对），但是我看不到它（它显不出来）；还有一种叫做“无显无对色”，比如刚才说的无表色。

无表色属于法处所摄色，是意识层面的东西。比如我们经常说的“无方微尘”，靠眼根是永远看不到“无方微尘”的，如果给你看到了，那它一定是有方分、有体积的。完全没体积，你怎么看得到啊？眼识根本显不出来！所以它是靠意识去想出来的东西，它是法处所摄色中的“极略色”。还有把光、影等分析到极微时，叫做“极迥色”。还有“定所生自在色”，指由定中引出来的色。

色法归纳起来就是十一种，具体内容我们可以去看《百法明门论》。

还有一类就是“无为法”，共有六个：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为、不动无为、想受灭无为。

以上五大类法加起来总共是一百个法。唯识建立了一个系统，通过这一百个法可以把世间和出世间的法全部包括在内。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第3课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】