意识对物质的显现非常有作用，或者说意识对我们证悟的认知非常有作用。

那么意识的改变要通过什么呢？要通过闻思！（通过闻思改变）意识里面的这些遍计执著和俱生执著。（我现在说的“遍计执著”跟唯识三自性的“遍计执性”是两回事，这两个词汇是一样的，但含义是不一样的。这解释起来很麻烦，我现在不管了，你们记住就行了。） 

我们成佛就是要去掉两个执著：人我执和法我执。“人我执”分为遍计我执和俱生我执，“法我执”也是分为遍计法执和俱生法执。这两个执著到佛地的时候会被全部解决干净，但是在初地的时候可以把遍计的人我执和法我执去干净 ，

遍计的人我执和法我执主要表现在意识里面。

在初地的时候是不是可以把这两个执著断尽呢？如果断尽了，应该在初地的时候意识马上就变成上品的妙观察，但是不是这样，上品的妙观察要在佛地才有。这就说明意识虽然把遍计执著断尽了，但它的俱生执著还没有断尽。但是俱生执著又不发生在意识里面，唯识里面说俱生执著发生在第七识（末那识）和第八识（阿赖耶识）里面，那么意识是怎么回事呢？

原因是我们的意识基本上是被末那识影响的，末那识是它的根，因此末那识又被称为“意根”。我们可以简单地举例，实际上我们所有的思维的一个根本的出发点就是“我”这种执著。可以从两方面去看，一方面是很粗大的：我一定要思考和“我”的利益有关系的，和“我”的利益没关系的我就不去想，或者想得很少。还有细微的方面：你去想，一定是“你”去想；我在想，一定是“我”在想。我没办法想你所想，你也没办法想我所想。平常情人之间说的“想你所想”，那是扯淡的！你想的东西，我肯定没办法感受。因为“我执”造成了我们的阿赖耶识不同，也导致我们的思维内容根本没办法完全一致。“我”使阿赖耶识各自分开，阿赖耶识的成立是因为有“我执”。我执没有了，它就不能叫阿赖耶识了，八地菩萨以后就没有我执了，所以它就不能叫阿赖耶识了。

综上所述，意识是受末那识影响的。

这些理论在小乘里面是不承认的，它不承认末那识，也不承认阿赖耶识。所以说唯识宗除了去破外道或者小乘认为外境离开心识独自存在的有实见外，它还要建立一个观点——就是要有末那识和阿赖耶识。这两个识是非常重要的。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第3课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】