了解一些佛教所说的世间法的规律，以及佛教的见解和实践对世间法的一些作用，是非常有必要的。佛教的世间法包括了见解（理论）和实践。比如因果轮回是理论、是见解；我们去放生，也属于世间法，是实践。

但放生是不是真正的世间法呢？这需要按照发心去看，如果一个有出离心的人去放生，这个放生就会变成出世间法。如果他只有出离心，起码是小乘的出世间法；如果他有菩提心去放生，发心是为利众生愿成佛，那么，这个放生马上就变成大乘的出世间法。所以，世间法和出世间法的一个最重要的区分——关键在于你内在的发心。

从修行人本身这个个体来讲，这个法是否属于世间法，由他内心的状态——愿力来决定（愿力其实是一种状态）。

从具体理论、行为来讲的话，这就不是由人（或者说能）的状态来区分，而是通过所境上的法（你学的法）来区分。比如因果、唯识，讲世间规律这部分算是世间法，讲世界本质这部分算是出世间法。讲世间规律，比如讲心识的规律，心有八个识等等，虽然这是佛法，但也属于世间法；如果讲心识的空性，这属于出世间法。

从整体去看的话，“学习”这种行为算是世间法还是出世间法呢？如果你以出离心去学习，这个法就是出世间法。如果你去学空性，空性的内容属于出世间法，但如果你一点出离心的心态都没有，学了以后还是想去发财，或者学了这些空性理论，想去跟别人讲空性，理论说得一套一套的，以换取别人的恭敬。空性本来是出世间法，但在你这里就变成了世间法。

如果完全排开作为能境的人，只看法本身，看所境——唯识讲世间规律这部分就属于世间法，讲世界本质这部分就属于出世间法。如果单独看能境的话，那就不一定了，得看他的心态——对于一个解脱了的人，任何法都是出世间法；如果没有出离心，任何一个再高级的出世间法，甚至是大圆满，到他那里还是变成世间法。但是如果我的心态有了强烈的出离心，我去了解世间法的唯识或者一些因果规律，在我这里都会变成出世间法。

世出世间法的分法有很多种，而我讲的分法大概是这样的。

不管怎样，即使我们有了出离心的心态，但既然你还生活在世间，怎么不去了解一些世间的规律呢？所以，即使你有了出世间的心态，去了解一下世间法也是非常必要的。

也有一些不想追求解脱的学人，这类人可以分为两种。一种是见解和心态都不想追求解脱，就想好好地过这一世，但也相信佛法。那也没关系，你来学习佛教对世间的看法，作为知识和在一定程度上照着去做的行动指南，是没问题的。你就是个普通人，相信有轮回，但不想追求解脱，就想好好地过这一世。真的有这种人，以前我在成都，有师兄公开这么说。他们为上师讲课提供房间，作很多的供养，但不想追求解脱，只想要福报，而且还明说，这么想也这么做。这些不能强求，但是，要想追求福报，你也得知道怎么才能获取世间福报，所以学习佛教对世间的看法是有必要的。

还有一种人是头脑里面想解脱，但心态上并不知道什么是解脱，还在贪恋世间。这部分人来了解世间法，会发现自己心口不一，会发现自己追求的还是世间法，慢慢地，心态也许会产生改变，学到的理论会反过来影响他。

佛教世间法的理论，会说世间法总体都是苦，所以叫“苦谛”。学了世间法的苦谛之后，就会想到：“我不能一直苦下去，我要解脱”，从而进入道谛，它会影响你，推动你走向出世间法。那么，这一部分人也可以来学习世间法，这就是我们讲佛教与世俗生活的原因。

——摘录并整理自《坛经第十九课——佛教与生活（上）》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对】