我们现在开始讲第八识。只要第八识建立了，唯识成立的主要依据就有了。
第八识有很多名称，书上有的说十八个，有的说十九个。每一个名称实际上就是阿赖耶识的不同作用（或者阶段）而已，而不是说真的有十八个东西。就像真如有时候叫法性，有时候叫自心本性，有时候叫自然本质，有时候叫光明，反正就是那“玩意”。
一个东西，我们从不同的角度去看它，就造成了不同的反体（因明术语）。一个杯子，它是圆的，同时也是亮的。虽然是圆的、亮的，实际上就是一个东西；而一个东西的各部分的不同，就造成了瞎子摸象、各执一词的现象。
为了成立第八识，建立了十个理论，如果一一来说，明天我就没办法讲《八识规矩颂》了，所以我们要简单化。
我们一切行为的种子会存在相续里，然后再发作出来。而我们的前六识（眼耳鼻舌身意），包括末那识，都没办法担任储藏种子的这种任务。为什么呢？因为它会断！断了以后，如果没有其它识在后面生起，没有了依处，（这些识）就彻底完蛋了。其实这些识停息了以后，又不能说它完全断灭、没有了，那放在哪里呢？一定要有一个最基本的东西作为依处，不然因果报应会不成立的。
阿罗汉在入定的过程中，前七识全部都断了，那为什么会醒来？所以一定要成立第八识！
意识里面有“五无心位”，就是说在五种状态下是没有意识的：无想天、闷绝、睡眠、灭尽定、灭受想定。第七识在灭尽定里面是没有的，但是阿罗汉入了灭尽定却可以醒过来，如果不会醒来，那就是无余涅槃了，也就是说一证悟阿罗汉后就圆寂了，这是不对的。佛陀时代有很多活着的阿罗汉，他们经常入灭尽定，然后会醒来。
比如阿罗汉入灭尽定之前告诉自己：“我三个小时以后醒来”，那个种子到那时候就起作用，三个小时以后就醒来了。如果没有阿赖耶识承担这个作用（告诉他三个小时以后醒来），那就断了。阿罗汉在入定的过程中，前七识全部都断了，如果没有其他识来承接这几个识的话，那为什么会三小时以后醒来？所以一定要成立第八识！
这一套系统运用在现在西方的催眠疗法，也是很精彩的。先把一个人催眠，然后在催眠状态中告诉他：“我弹指的时候，你就跳三下。”你不会觉得他听到了你说的话，其实是印在他的阿赖耶识里面了。等他醒来以后，你一弹指，他就起来跳三下；再一弹指，又跳三下，他也搞不清楚是为什么。其实催眠就是在被催眠者的阿赖耶识里种种子。甚至在阿赖耶识层面告诉他：“你是一块铁板，踩都踩不弯。”然后就把他横放到两个椅子上，坐他的肚皮——好硬啊！平常的时候，轻轻一按，他马上肚子疼得不得了，但那个时候他就成了一块铁板，直接起作用了！
这个时候前六识都没有了，对于普通人，你还可以说他可能在末那识的层面，但是阿罗汉连末那识都没有了，那是什么原因呢？所以一定要成立这个第八识！
还有一个推理：阿罗汉还有法执没有清净，他还是要受果报的，比如神通第一的目犍连被打死。要受报的话，那些种子储藏在哪里？前六识包括末那识都没这种功用，一定另外有一个识有这种功用，是不是？不然这种现象解释不了。（这也是根据“需要”来的！）
往生的时候，一定要有一个识承载所有的东西去往生。
然后，下一个理由。我们死亡的时候，前六根都烂了，相应的识就不起作用了，那我们是靠什么去往生呢？难道是靠我们的意识或眼识去往生吗？不可能的。往生的时候，一定要有一个识承载所有的东西去往生。我们的身体、性格都会变化，甚至种类都不同了，假如说我下世变成一头猪，这头猪跟现在的我怎么联系，靠意识来联系吗？猪都没有我现在这么聪明的，我也没有猪吃潲那种功能。这个靠意识肯定是不行的。
但是这些一定要靠一个识来连接。当然，你可以说是“我执”，但是“我执”还要靠另一个东西来储存，因为“我执”是不能够存种的。刚才说了，它储存不了种子，因为它会断，它断了以后，种子放哪里去了？而且我们一世一世地轮转，有很多种子，太多了！所以一定要有一个阿赖耶识，它有能藏、执藏这些功能，一定要有一个心识担任这些功能。
所以唯识要建立七识和八识，它不是随口乱说的。而我们知道了有七识、八识，然后就不管它的原理了，只知道是书上说的，这个样子不算是真正的学习，要学习的话，一定要把原理搞清楚。
还有，意识不能深达的现象，比如我们的血液循环、冷热的感受、心脏的跳动等等（如果不经过很深入的训练，我们没办法控制心脏跳动的），这是由谁来管的？意识不行吧？你修拙火，可以让身体热，但是你有本事让身体冷吗？睡着的时候，血液在循环，心脏在跳动，胃在蠕动的，由什么来承担这些运作？（有人回答：末那识。）末那识不行，末那识只是执“我”，而且它不能存种。
什么叫“存种”呢？接受我们以前所做的东西，把它储藏下来，然后到时候再显发出来，这就是因果报应、因果不虚的原理。你做了什么，全部都储存下来（虽然你没有觉知），所以因果报应其实很惨，它要是假的就好了！但我们却没办法否定它，这就是阿赖耶识的一种功能。所以必须要成立阿赖耶识。
要承担这个任务（识食），前七识没办法承担，所以一定要有阿赖耶识。
还有什么推理呢？众生有四食：段食、触食、思食、识食。
段食就是我们吃饭，一段一段地吃，是指绝对吃食物、喝水；触食就是我们的五根往外面接触，好像要进食一样；思食就是我们的思维，我们为什么需要思维呢？“食”就是需要的意思，人是一定会需要吃饭的，人也是需要跟外面接触的。不跟外面接触，你会疯的，不信就去试，人最怕的就是闭关了。
我们现在很崇拜那些闭关的人，也会想象、期待自己去闭关。但是如果不经过前期的训练（要达到很深的程度），把你带去闭三年关，出来以后一般都“证悟”疯人院了。真的会这样的。因为我们习惯了六根一定要和外缘接触，否则会感到孤独，难以忍受。以前那些军营里面的人，你打他二十军棍没问题，但如果关他十五天禁闭，他就苦苦求饶了。
思食就是一定要思维东西，特别是一定要有希望，人没有希望也是很难活的，很难受的。
还有一个叫识食，我们也是需要的，因为我们的心会很自然地分别，这个习气力量很大，如果一直不分别，会很难受。这怎么体现呢？比如我们打坐，专注在一点，思维不去分别，一分钟还可以，半个小时很舒服……但如果是三个小时呢？可能就会觉得好难受啊！没几天就烦了，受不了了。
因为把心集中一点以后，我们心的分别念就被遏制了，而习气就会让你难受。这就是打坐的时候心难受的一个原因。所以我们有时候要舒缓一点，专注一阵，然后放松，什么都不想了，然后再专注……串习成量。
这个任务（识食），前七识也是没办法承担的，一定要有阿赖耶识。所以没有阿赖耶识是说不过去的，一定要有一个识来承担刚才说的一大串的任务（书上分了十个任务）。
同样，灭尽定的时候，七识也没有了。灭受想定和灭尽定的区别是要靠末那识来承担，但是阿罗汉生命的延续性一定要靠阿赖耶识承担。否则，阿罗汉的七识断了，他的相续就断灭了，或者就说他已经证悟完全的法身——那是不可能的。
由此我们也可以证明中观的一个理论：阿罗汉没有证悟无方微尘和无分刹那的空性。因为没有证悟无分刹那的空性，所以他没办法证悟阿赖耶识为空，他进入灭尽定的时候还是有阿赖耶识的。所以活着的阿罗汉入定的时候不能够称作“无余涅槃”，死亡了以后才能够称为“无余涅槃”，那个时候我执的种子全部都没有了，他的识也不叫能叫作“阿赖耶识”了。所以阿罗汉涅槃的时候会升到空中说一句：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”“不受后有”的原因，就是他在那个时候彻底把末那干掉了，阿赖耶识也断掉了。因为末那识没有了，阿赖耶识就不能叫“阿赖耶识”了。
但是阿罗汉活着的时候，虽然没有末那识，但是阿赖耶识还在。不然的话，他一入灭尽定，就再也出不来了。所以说一定要成立一个阿赖耶识！还有，我们会产生烦恼，末那识的依凭要靠阿赖耶识承担。通过这些论证就证明，我们的心识一定要有末那识和阿赖耶识。唯识就是这么建立的，并不复杂。
——摘录并整理自《八识规矩颂》第3课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
