第三个推理：“凡是观待因缘而生者，实际唯是无生。”这个可能比较难理解，有谁可以解释给我听吗？原理是什么？为什么会这么说？我们绝对不能让这些话在耳边一晃就过去了，否则很对不起三宝啊！
（听众：凡是观待因缘而产生的，实际上都是假的。）
师兄：为什么说假的就是“无生”，假的生也算是生。
（听众：实际上是不存在的。）
师兄：他这个解释很“狡猾”，你说他不对吧，其实他说的是对的；你说他对的，但我又没听懂。
凡是观待因缘而生的，实际唯是无生。比如这个杯子就是观待因缘而生的，但它的实质根本就没有生过。（这样解释大家才听得懂，以后你们有可能会去给其他人传播这些“非主流思想”，一定要让大家听懂。）我们确实看到一个杯子的形象生起，但它是虚假的生，根本就没有一个真实的杯子生起。因为它的实质是找不到的，所以说它唯是无生。
在世俗谛层面，如果从时间的角度来说，所有的生灭只在当下，生起的同时即是灭。（以前我跟西藏那几个哥们讲“生起的当下即是灭”，结果他们听了后摆手摇头。）为什么生起的当下即是灭呢？这句话大家经常会说的，我们还是要把它搞清楚！
（听众：因为没有真正的生起。）
师兄：是的，确实是没有真正的生起，这是一种解释方法。但是现在我们承认有虚假的生起。
（听众：生起一定要有时间，但是经过分析，连一个无分刹那都不存在，所以根本就无法生起。）
师兄：但是我现在确实看到它生起了。
（听众：这只是个幻象。）
师兄：幻象也是生起，它幻生幻灭，但是为什么说生起的当下就是灭呢？
（听众：生起之后，如果它有一刹那的停留，它就永远不变了。）
师兄：只要你说生起，就一定要有时间；你破掉了时间的话，那就只能说无生无灭，从来没有真正的生起过。但是现在承认了生起，说生起的同时就是灭，为什么？
（听众：这是名言上的一种安立。）
师兄：如果“生灭同时”是名言上的安立的话，那就不会有现象了。
（听众：生起的时候灭，那才会有现象。）
师兄：对！聪明！就是这样的。刚才她说这是名言上的安立，这样说也是对的。生起的同时灭，才会有现象。如果生起的同时不灭，一生起就不动了，杯子永远不会旧。我太希望这样了，我希望回到二十五岁……
生起的同时灭，这是缘起上的解释；还有一个是从胜义上解释，当你处在胜义的状态中去看生起的同时，它是没有时间性的。为什么没有时间性呢？对我们凡夫来说，过去的已经过去了（已经成为一种记忆），未来的我们根本看不到，而当下只是一小段时间。但在佛陀那里不是这样的，佛陀对所有的过去、未来都是当下现量了知的，过去、未来其实就是当下，根本就没有时间。虽然没有时间，但又发生了一切。所以从胜义的角度来讲，也可以说生起的当下就是灭，只不过生起的是法性，灭的也是法性，“生灭”只是一种虚幻而已。这是另外一种角度的解释，两种角度的解释都是对的，大家应该理解了吧？出去也可以讲一把“非主流思想”。
在佛陀的层面，一切都是当下，他看得到所有的过去和未来，所以他会授记你：“某某佛出世的时候，你成为他座下的弟子，证悟什么什么果位……”《法华经》里面有很多这样的例子，比如一个妇女供养了佛陀一点点东西，佛陀就授记她某某时候成佛。然后这个妇人的老公就怀疑了：“佛陀，你是很伟大，但是也用不着这样说大话嘛。”佛陀说：“你不知道，一个种子下去了以后，它逐渐就会成为茂密的大树。”佛陀说的是很多劫以后的事。也就是说，在佛陀那里根本就没有什么生起和结束，所有的生起和结束就在当下发生，所以佛陀又称为“遍知”。
而我们连明天会发生什么事都不知道，首先我们一定害怕明天没有饭吃，所以一定要挣钱；害怕明天会有“2012”（世界末日），所以我们要想尽办法登上“诺亚方舟”。不知道过去、未来，这其实也是一种无明。
第四个推理：“缘起的安立，其义究竟而言，以自心前如是显现为根据。”这是我刚才说的东西，这里也说到了——缘起的究竟意思就是心前的显现。大缘起因的一个深层含义就是：所有的事物必须在心面前显现，这也就是唯识里面的两个因：明知因、俱缘定因。
明知因的意思就是：任何事物的成立一定要靠我的明知来确立。如果我不明知它，你没办法说一个事物成立的，假如你们现在看到我背后有一个妖怪，你们已经吓得“哎呀！哎呀！”叫起来了，但我还是很投入地和你们说话，我不知道它存在。突然我回头一看，哇！吓惨了！它因为我的明知而存在；我不知道它的时候，对我来讲它是不存在的。任何事物都不可能离开我的明知而存在，这叫明知因。
俱缘定因的意思是：外境的出现跟我对它的了知一定是同时的。如果它提前出现了，而我还不明知它，它出现在哪里呀？或者说我已经明知到了一个事情，但它还没有出现，这可能吗？所以外境的现起，和我对它的明知一定是同时的。
这两个因说明所有的事物一定是跟我们内心的明知紧密相连的，这是最根本的大缘起因。关于这个问题，哲学上的争论就多了，涉及的哲学家有布拉德雷、罗素、福柯等等，其实他们那些观点很精彩的，已经逼近唯识了，但是因为他们没有修证，所以永远写不出唯识那些精妙的认知。有时候我看到那些哲学家的书就不禁感叹：“哎呀，要是他们遇到佛法就牛了！最起码是佛法的大学者！”但是他们遇不到佛法，所以就胡思乱想。
尼采的一些思想也是很深刻的，他把各种各样的事物进行分析，到后来他说事物的本质超越是非、超越对错、超越道德、超越上帝，什么都超越，站在似是而非的彼岸（超越的彼岸）。“似是而非”就是如梦如幻，他分析到这样的程度。他甚至说，如果能够做到这样，你就是超人。所以他在他很出名的书《查拉图斯特拉如是说》里面说了超人精神，他用很骄傲的口气说：“我教你们做超人！”“善恶、贫富、高低，以及各种名目的价值：应该成为武器，以及响当当的标志，表明生命必须一而再、再而三地超越自己！”但他根本不知道这只是通过思维想出来的，他没办法实践，概念跟内心完全不协调。最后他想疯了，成了疯子，如果是遇到佛法，这种事完全不会发生的。
你去读国内外的思想史，有时候会心情起伏的，一会儿悲哀、一会儿赞叹，有时候是说不出的凄凉。那些东西看多了再来看佛法，你就知道真的是“天上地下无如佛”，然后就变成了虔诚的佛教徒。所以说闻思有非常深刻的作用！但是一个普通人去读那么多的书，那也是很困难的一件事，我们不一定要读这么多书，通过扼要的学习、修行掌握真理就行了。
——摘录并整理自《中观总义》略讲第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
