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唯识第五难：色相非心难，如果一切色法都是唯识变现的，为什么色法有形状、有质碍，而且前后相续而无间断？
“色相非心难”：外人说：“如果一切色法都是唯识变现的，为什么色法有形状、有质碍，而且前后相续而无间断？”既然一切都是识变幻的，那为什么有这些东西出现？其实这跟我们破极微是一样的道理，就是去分解这些色法，看它到底是什么东西组成的。唯识宗解释这个“色相非心难”是建立性的说法，它说这些显现都是我们长劫熏习的结果。
其实这里面有很深的涵义，要很好地理解它。你说这个东西（纸巾）是我长劫熏习的结果，是吗？明明是由工人在造纸厂里面做的，然后你们出去买的，怎么到我这里就变成心的显现呢？我执著什么呢？我的心从来都没执著过工人造的纸浆，也没有执著去买它。
其实我们的执著只是心里面的一种习气，是种子，不是有形的东西。我们执著的不是这种有形的东西，而这种有形的东西是我们执著的习气的显发。如果我的心里面没有这种执著的习气，你们把它买回来，它就不是纸了，它是如来藏！因为我是凡人，所以它就变成了纸。这些显现是一种强大的习气，我们修行就是要把这些习气搞定，而不用去把纸搞定。
这个“色相非心难”是很容易解释的，它是建立性的说法，我只是添加了点说法而已。
唯识第六难：现量违宗难，色、声、香、味、触五境都是五识现证，属于现量境，为什么空？
“现量违宗难”。外人说：色、声、香、味、触五境都是五识现证，属于现量境，为什么空呢？意思是说这些东西显现出来，我们都是现量看到的，根本不经分别。其实外人所有的这些刁难都是因为没有理解阿赖耶识，他认为我们说的心就是意识。当然，如果你要让他承认阿赖耶识，首先得把他的这些问难破了，否则他怎么会承认阿赖耶识？
明天我们再来建立阿赖耶识，今天先把这些“难”说完。我本来想今天晚上把“破”和“建立”全说完的，但我这种说法确实有点麻烦。如果简单地把这些术语念一下，你们根本就听不懂。那何必呢，饮啖茶食个包算了！所以一定要听懂，至于能说多少内容，这我不管！
看唯识是怎么来破的。其实我们的现量只有一刹那，不能说一段时间都是现量，因为一段时间里面是有变化的，这用逻辑可以推断出来，所以真正的现量只有一刹那。因为前一刹那已经消失，后一刹那又还没来，我们说的现量一定是只有那一刹那。前一刹那的东西，你不能说是现量，比如我看了这个东西以后，我回过头来，这个东西就变成意识了，不能叫做现量了，它叫做遣余（在唯识里面叫做“带质境”）。
我们的白日梦基本上都是带质境，比如思念情人，朝思暮想，那就是带质境——假的。包括我们很多的崇拜也是这样的性质，很多的仇恨也是，只是自己跟自己作对。比如见到某种现象，非常讨厌，其实那个现象早已过去了，回到家里还恨得牙痒痒。其实恨的全是自己想的东西，很病态的，轮回真苦啊！
那么，这仅有的一刹那是不是真实的呢？离一多因又来了，破无分刹那！这我不再讲了，大家应该明白。明不明白？（大众默然……）我们的心识是有时间的，而时间是可以被分空的。最短的时间是什么，是多小的刹那？一秒钟是刹那，万分之一秒也是刹那，那最小的刹那是什么？（答：没有刹那。）对，高！
如果你说有一个刹那，那就会一直停在那个刹那，这个现量就会一直不变。这也是唯识里面的一个种子理论，叫做“刹那灭”，种子的生起和灭掉是同时的。很多人想不通这个道理。我们学中观的时候讲过，就是因为那个刹那也没有，所以色即是空！
所以，这些道理全都是串在一起的。兄弟们，你们一定要把它串在一起，然后彻底地实现它，你们全都是未来的仁波切！不能够把书读完了，然后什么都不知道。现在我们有些人读书，读读读读，去年读到今年，一问，全不知道。这样真的很不划算，得一个人身好困难啊！
如果真的像佛法说的有轮回，这个人身一消失，我们去哪里，真的不知道，很惨的，不是没有感受的，而是会有很多感受。如果大家好好修行的话，上面有很舒服的感受；不修行的话，下面会有一些很不舒服的感受。当然“不二”的时候，就说不上什么感受了。反正只要轮回就是“二”，二元对立。所有的理论全部是串在一起的！
唯识第七难：梦觉相违难，为什么醒了的时候才会觉得这个世界是梦，而现在不会觉得它是梦呢？
“梦觉相违难”，这个梦觉相违难，刚才我已经讲过了。为什么醒了的时候才会觉得这个世界是梦，而现在不会觉得它是梦呢？这个问题对我们佛教徒来讲，好像没什么难解释的，但是刚刚学佛的人一定会这样问的。他会说：“这个世界是梦吗？我不觉得它是梦。”那是因为你没醒！关键这个“醒”是什么意思，这也很好回答……
唯识第八难：外取他心难，我有他心通，知道你在想什么，他想的东西是我造作的吗？
“外取他心难”，就是关于“他心通”的问题，这是唯识上的一个大难题。外人说：你说一切境相由心现，现在我有他心通，我知道你在想什么。比如你在想人民币，这些人民币是你想的，怎么会是我的心造的呢？你说一切都是自心的显现，但明明是他在想，而且我现在知道他在想。那么我知道的他想的东西是我造作的吗？有没有想过这个道理？这是唯识里面的一个大问题，它会搞得你很难受。
那么，唯识是怎么回答这个问题的？你通过神通发现他人的觉受，比如他人感觉到疼，其实你感觉到的疼不是他感觉到的疼。你感觉到的疼就是你的心识显现的相分而已，而他感觉到的疼的相分是跟你的不一样的。如果一样的话，你也会跟他一样“哎呦哎呦”地叫喊，但事实上不会这样的。比如他想到美女就流口水，但是你用他心通知道他在想美女的时候，你不一定会流口水的。假如你是圣人的话，你就会想：太可怜了，这个人要下地狱……
所以其实这两种觉知不是一样的，但我们却误认为它们是一样的。虽然你缘他的那些觉受很真，但不是绝对的真，而是相似性的。因为我们看任何东西都是有角度的，这是构成“众生”的一个原理——以“我执”为中心。完全能够体会他人的觉受，同时又不被它左右的，只有佛陀！
所以说算命、预测这些把戏，除了佛陀以外，基本上就没有准的。（当然大菩萨也算得准，比一般人准很多。）一定要有大圆镜智才能全部看完，不然的话，那就很麻烦。下一秒钟这个东西在我手上还是掉在下面，有本事你就算！你说它在手上的话，我就把它扔下去了；你说它会掉下去，我就捏着不放。你干涉我的未来！所有的算命全部是干涉未来。
那么，是不是所有推断全是假的，是不是宿命通不成立？不一定，其实它也成立，但是有圆满和不圆满的区别，有时候它还有特殊性。
特殊到什么样的程度呢？神通第一的目犍连，人家怀孕了，去问目犍连：“这个孩子是男孩还是女孩？”“肯定是男孩，你们准备庆祝！”结果生出来是个女孩，搞得人家去找佛陀告状！这个可能是算错了。还有一次是目犍连干涉未来，最精彩的！未生怨王要跟人家打仗了，他去问目犍连：“我们这一仗输赢怎么样？”目犍连观察以后说：“你肯定赢！”未生怨王一听：目犍连已经算过了，反正是我们赢，那我就不管啦，你们轻轻松松地打完以后，把敌人的头领抓过来让我审判就行！然后他的士兵懒懒散散就开战了。对方也听到了：目犍连说我们要输了，既然我们要输的话，那就背水一搏，跟他们拼了！结果对方把未生怨王打得大败。未生怨王气坏了，又跑到佛陀那里告状……
这是干涉未来，有很多这类的事。比如你来找我算命，我一看，知道你明天要撞车，我就告诉你：你会撞车。然后你明天就不出门，躲过了撞车。我这就是干涉未来。我们都希望有这样的未来给我们干涉！但是我告诉你：就算你明天不撞车，后天也会撞的。这是不解决问题的，不改变因缘是不行的。所以我们还是要修金刚萨埵，这来得比较实在一点。
第九难：异境非唯难，如果唯识的道理成立，一切众生之识应当变同样的外境，但是事实不是这样。
这就是“外取他心难”，最后一个叫做“异境非唯难”。外人说：如果唯识的道理成立，一切众生之识应当变同样的外境，但是事实不是这样的。他说如果一切唯心变，那么我们大家应该看到一样的、听到一样的。这个问法就很离谱了，他认为所有的识就是一个。实际上虽然我们分别的能力一样，但是阿赖耶识是不同的，各自有不同的阿赖耶识。所以有的人成了男人，有的人成了女人，并且人和人之间也有很多的不同；有的是人，有的变成了狗……有很多这样的区别。所以我们的识不是同一个。
其实“心”有两个层面。“心”这个词作为本性的时候，我们的心是同一个的。甚至连“一个”都不能说，因为它离开言说。我们经常说“离一多”，它不是“一”，也不是“多”，心的本性是空性。但是心开始产生作用，有分别的时候，那就成了阿赖耶识。不同众生的阿赖耶识是不同的，否则的话，我们就应该什么都一样。
这九个难都被破除了，所以成立了一切境相都是唯识所现，而不是有外在的东西。这里面最根本的就是中观破色法的这些理论。其实对于受、想、行、识这些法，我们都会觉得它是心的显现。我们往往想不通的是色法，并且色法在我们的生活中占很大比例。
“色”分成三大类，一种是“能显能对之色”，就是能够显现出来，和我的心相对的一种色。有一种是“不显能对之色”，比如声音，你可以知道，但是你确实看不到它，它不显现出来。还有一种就是“不显不对之色”——无表色，比如小乘里面说的“戒律”，或者是我们所想象的无分微尘。它也叫做“法处所摄色”——法尘，也是不能显现的。
“色”在我们的生活中占了很大的比例，而且它也是引动我们烦恼、快乐的依据。因为米饭，我饱；因为衣衫，我温暖；因为身体四大调和，我舒服……“色”这方面对我们的影响太大了。
如果我们的心能够彻底地认识到这些“色”全部都是唯心所现，我们才有可能不跟着它跑，心的这些“受”才可能改变。所以我们修行很多时候是从“色”入手，有的是从“受”入手。但主要要解决的是“受”。“想”是一个工具，我们先解决“色”，然后再解决“受”和“行”，最后要解决的是识的分别。转识成智，达到解脱！唯识的整个修行过程和原理就是这样的。
——摘录并整理自《八识规矩颂》第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
