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一分唯识
我们也讲过，无垢光尊者持的唯识的观点是虚相唯识（或者叫做一分唯识），以安慧论师的观点为主。所以他的唯识观点，跟我们现在学的东西有点不同，他破斥“一切境相由心现”！我们平常天天都在说“一切境相由心现”，但是《大圆满心性休息》里面却说“一切境相不是由心现”！都是大祖师，麦彭仁波切是这么说的，而无垢光尊者是那样说的，他们好像在“打架”。实际上不是的，他们一个说的是一分唯识，一个说的是三分唯识，意思完全是一样的。
为什么无垢光尊者要说一分唯识呢？因为他是要带你进入大圆满！一分唯识最容易证悟空性，然后空性扩展到极端，当空性不再以思维的方式，而以体验的方式体会到的时候，那就是大圆满！以这种方式很容易证悟，所以无垢光尊者要讲一分唯识。
二分、三分、四分唯识
但是三分唯识解释这些现象，能够解释得非常清楚。当然我们现在讲的是四分唯识，四分唯识是玄奘法师这一系传下来的。什么叫做四分唯识呢？（我还是要解释一下，不然说了那么多概念，大家像听天书呀，我也不知道是不是天书，可能中间有些听得懂。）“四分”就是见分、相分、自证分、证自证分。一个识发生的时候，有四种作用，这四种作用，就叫做“四分”，不是有四个东西。我们在思考的时候，一定不能想象有四个东西捏在一起，我们实有的观念太强了，总是一个名相对应一个东西，其实四分是指四种作用而已。
心识显现这个东西的相，叫做相分；我有个明力去认知它（如果不认知它，就不会出现这个东西），这叫做见分。当我眼睛转开了，这个相分消失了，相应于它的见分也就没有了，对于这个事物来说就是“能所双亡”，但是我的自证分还在，如果我的自证分不在的话，我就看不到其它东西了。
自证分就是总的认识的能力，三分唯识里面把自证分称为“体”——识的本体。识的本体是什么？就是这么一种作用！而且它发生具体作用的时候，就变成了见分和相分。我拿它用在某个地方，那个地方的相分和见分就出来了。但是你不能说：没有这个具体的相分和见分以后，那个自证分就没有了，如果没有的话，我就再也看不见其它东西了。一看到它的时候，我就很清明地知道我这个认识的能力是正确的，这种清明的对自己的识肯定的能力就叫做证自证分。简单来说四分就是这样的，不这样讲的话，我们老是搞不清楚“一二三四”是什么。
那么，为什么会分成四分唯识呢？其实安慧论师说见分和相分全都是假的，这些现象完全像“二月”一样，在识的面前显现而已，只有一分是真实的，那就是自证分，这就成了一分唯识。一分唯识只承认这个，其他的都是假的，它不提证自证分，它说自证分的清明、自肯这种作用就是证自证分，可以用一个自证分就表达了。
自证分为什么可以“自肯”呢？看到一个东西，我马上可以肯定它是真的。如果不肯定它是真的，我怎么敢肯定我看到了这个东西？比如我问你：“喂，你见没见到张三？”你说：“我见到啦！他就在那里！”你肯定自己见到的就是张三，它有一种“肯定”的力量在的。敢确定自己见到的就是那个东西的力量，就叫做证自证分，它是识的自认的能力。因为它不可能再靠其它来认证了，只能靠自己来认证自己。这种能力也会造成现量，不然的话就会成为比量推断。
那么“二分”是什么呢？说二分（见分和相分）的时候，其实这个就是自证分。这就在虚相唯识和实相唯识之间打圈了。它说自证分就体现在见分和相分上，你想再找一个自证分出来，找不到的。这个见分和相分消失以后，马上就是另外的见分和相分。所以说就只有见分和相分，自证分就体现在见分和相分上，这就变成了二分唯识。
三分唯识，我就不用说了，我们的传承就是讲三分唯识的。刚才已经说了，那个总的能力再分出来，就叫做自证分。在自证分上面再分出一个肯定的作用，就成了四分唯识。
当时在那烂陀寺的时候，“安、难、陈、护”分别持一分、二分、三分、四分唯识的观点。安慧持一分唯识，就是无垢光尊者说的这种唯识；“难”是难陀，持二分唯识；“陈”就是陈那，因明的创始者，因明的创始者一定会说到自证分，我们现在学的因明里面也一定会谈到这些的；“护”就是护法，护法建立了四分唯识。当时唐僧玄奘大和尚去了那烂陀寺以后，学的就是护法的四分唯识，他回来写的《成唯识论》也是四分唯识。
我想尽量把这些复杂的概念通俗化，以后大家可能看起来要容易一些。你若想要我这几天把唯识这些理论全部说清楚……我自己都不是很清楚。所以没办法，我只是把这个框架和我的理解全部告诉大家。四分唯识就是这样的。
要怎么去学
我们要去了解这些，然后反复观察，渐渐地会对心的活动了解得非常清楚，心会越来越清晰。这样我们的心才会真正地认知、真正地证实“一切境相由心现”。当心真正处在“一切境相由心现”（一切境相就是八识在游舞）的时候，人会轻快很多的，那种执实的习气会减轻。减轻的结果就是你会非常愉快，一些我们平时控制不住的脾气、忧郁、纠结全部会缓解。不相信啊？这要靠你自己去做，真的会这样的，你可以说它是佛法的加持，你也可以说是修行的功用。
但是要记住，读（唯识书籍）的时候一定不能把它变成纯思维，纯思维会造成我们的脑袋很爆、很涨的，而是既要思维，也要修行。有时候要打起坐来思维，开始先念发愿偈颂，把出离心、菩提心的心态调起来。不管它是真的假的，都要这样做一遍。（当然，真的就最好了，假的作用不是很大）然后就开始拿着书（读和思维）。他们以前看这些书前要焚香、洗手，把场地弄得很干净，然后心很安静地去体会这些东西。
当然这是显教，或者我们密宗的事部、行部都会这样子，搞得干干净净的。但大圆满就不会这样了，它不会跟你讲相分、见分这些的，它弄些泥巴涂在身上，硬说它是法性……到了后面的无上瑜伽部就比较厉害了。但是在我们这个层面就需要这么去做（上一段所说的那样），慢慢地心才会宁静下来体会这些东西。
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
