唯识一定要证明：所有的现象确实是由心的分别而产生的。

唯识并不是只是建立了理论，唯识首先要解决的问题是：凭什么说这个世界上的一切东西都是由心的分别识显现出来的？需要把这个道理解释清楚，否则我们不会觉得这些东西是心显出来的。比如这是纸，纸是由分子、原子组成的。唯物主义就是这样的，它觉得外境不是由我们的心显现出来的，而是离开我们心的显现，本来就有个东西在那里。

比如人们会觉得：我现在在这里，我的家在另外一个地方，回去以后可以见到它。这是邪见！其实不是的，我们的家现在是以种子的方式存在，当它显现出来的时候，才能称为现量的存在。它可能是不存在的，因为它可能被烧了。你不能肯定它绝对的存在，所以它只能以种子的方式存在。你也不能说它不存在，因为你回去会看到它还在的。所以说我们要把这些问题弄清楚。

唯识一定要建立：这个世界上的所有显现的东西，确实都是我们心识分别而产生的。不然的话，你说“唯识”，我说“唯物、唯上帝”。比如《圣经》里面讲：上帝未造万物前，天地一片混浊，上帝的灵在水上运行，上帝说：“要有光”，于是就有了光。然后有天、地，有空间，然后造了亚当和夏娃……它说万物的来源是上帝；不是我们的心，也不是物质。世界上各种宗教、哲学都有不同的说法。

唯识一定要证明：所有的现象确实是由心的分别而产生的。对诸法唯识之教理所提出之九种疑难以前的辨论（针对唯识）提出了九个“难”，称为“唯识九难”——唯识说世界上一切事物都是心的分别造成的（心的分别就是显现），对方就提出了九个难点。在表面上看起来，这九个难点是和“一切境相由心现”的观点冲突的。这九个“难”的辩论的出处是玄奘法师的《成唯识论》，而世亲菩萨的《唯识二十颂》里面则是提出了“唯识七难”。

九难是怎么解决？首先是要解决“物质是否真实存在”的问题，这是最大的一个问题。

这九个难是怎么解决的呢？首先是要解决“物质是否真实存在”的问题，这是最大的一个问题。其实这个问题已经到中观的层面了，因为它破极微。这些粗大的东西不能说是真实的，因为我把它扔进钢炉里面，它就马上被破坏了。但是它说有一种东西叫“极微”，那是破坏不了的。普通人都会这么想，唯物主义也这么想。

有些外道以及我们内道中的小乘（经量部和一切有部）都是说有极微的（无方微尘和无分刹那），唯识怎么破极微呢？很简单，虽然它没有用离一多因，但跟我们中观用的方法是一样的。中观的离一多因是不断地把物质细分，最后分空了。为什么说分空了呢？因为我们可以靠近一个东西，证明距离被分空了。以前我们是这样讲的，大家对这个应该很清楚。如果不清楚，那就要复习一遍。

我们首先要论证有没有“极微”这种东西。一个东西只要有体积，它就有六个面，它就可以再分，那么它就不能算是极微。如果说它没有六个面，那么它怎么组合呢？如果说它最小，小到完全没有体积，那么两个这样的东西合在一起也没有体积，整个须弥山那么多的东西合在一起也没有体积。

不过这个观点跟现在的宇宙爆炸论契合了，所以他们还是坚持唯物主义。他们论证宇宙开始的时候就是一个原点，万物都融合在里面，然后“嘣”一爆，宇宙就膨胀了……其实如果你问他：宇宙这个原点有没有体积？他就傻眼了。或者问他：如果宇宙原点爆炸以后才有时间，那么没有爆炸以前是什么状态？他也会傻眼的。他绝对不可能说：“那是无分别的本性。”如果他这样说，我们就说：“随喜你皈依佛教！”这是很麻烦的问题。如果他承认我们佛教的说法，他马上就变成佛教徒，他肯定不干的。

所以不可能有真正的极微存在，因为有了极微就会出现刚才那个麻烦。如果它有方分（有体积、有六面），那它就可以再分，它就不算是极微。它也可以变化，可以被破坏，它就不能算是实有。如果是实有的，它就是不能被破坏的。

如果一个东西有体积，那就可以把它拆分。我们现在拆分物质的方式就是粒子加速器，唯物主义者就是这么干的。他们在瑞士花了很多钱，制造了粒子加速器，要找到那个最小的粒子——希格斯玻色子。希格斯是得了诺贝尔奖的一个科学家，他说最小的粒子叫做“希格斯玻色子”。他说在三个月内可以找到，但是现在好几年过去了，都还没找到。

（一个粒子）如果是可以分，那它就不算是最小的；如果是没有方分的话，那就没有办法组合。有人说：无方分的极微可以有距离地组合。有距离地组合的话，它一定是中间有一个极微，然后在它的左边有一个，右边有一个，上面有一个……但是如果没有方分了，上下左右在哪里呢？所以这个没有方分的东西只能是一种思维的结果，现量是看不到的。我们用眼识或者仪器发现一个极微，那是绝对不可能的事。

唯识里面讲，通过思维想象出来的东西叫做“极回色”。极回色属于法处所摄色，是意识中的东西。所以说极微是不可能存在的，它就这样破了极微。但是破了极微还不行，对方提出了九个难，这只是其中最主要的一个。这九个难全是非常术语化的，我一个一个地给大家读出来，然后再解释。

九难第一难：唯识所因难——万法唯识，有没有教证或者理证？

第一个难，我们教界的人说：“你说万法唯识，有没有教证或者理证？”教证就是要释迦牟尼佛说的。这就容易找了，有很多：《华严经•十地品》、《解深密经》、《楞严经》、《无垢称经》、《阿毗达摩经》……因为唯识的根本起源也是从释迦牟尼佛的经书上来的。虽然我们说无著菩萨跟着弥勒菩萨上天宫，然后弘扬唯识……但是那是成立宗派，不是说唯识学说起源于无著菩萨。其实中观宗也是龙树菩萨创立的，不是佛陀讲中观的时候就成立了中观宗。

佛陀讲的都是在境界里面自然流露出来的，佛陀说法不会有目的的，如果说佛陀有目的，这是不对的，有目的就成了造作，佛陀是无为度众，最高的就是这种！而我们不是，我们利益众生是为了“我”要成佛，这是有造作。起码我们心里认为有我、有众生。但是在佛陀的直觉的智慧里，是不会认为有佛有众生的。所以佛陀度众完全像阳光洒在大地上，福报大的人就可以晒日光浴，福报小一点的（就像我们）就躲进了防空洞里面。所以我们不能说佛陀度人是有造作的。

虽然佛陀那时候没有建立唯识宗，但是佛陀讲的这些经典里面就有唯识。宗派本身就是一种造作，我们的修行都是一种造作，其到达最终的境界叫做“无修”。只有两种人可以做到：凡夫无修，还有就是佛陀无修。处于中间的没办法，你就得拼命地修，所以真正的修行人很“二”的嘛。佛陀绝对不二，凡夫也“不二”，两个都是“不二法门”！所以如果你要从很庸俗的“不二”达到真正的“不二”，在中间你就要狠狠地“二”，原理真的是这样的。

讲唯识的经典有很多，我们可以去查，之前说的六经十一论都是教理。理证方面，唯识用了因明的明知因和俱缘定因。这两个因可以用宗因喻三相比量的方式来表达，但是现在我在这里说“三相”的话，没有时间。

明知因的意思就是：所有的显现皆不离识！有哪一种显现是离开了你的识的？你所想的东西，离不开你的意识；你看到的，离不开你的眼识；上帝也是你想出来的，也是意识……没有东西是离开我们的识的，这就叫做明知因。然后，所有的识生起来的时候，就一定有它的对境，有了见分就一定有相分。如果没有生起心识，而又有了对境，那是不可能的。

因明的比量，书上是这么说的，我给你们念一个：

宗：极成眼识，定不亲缘离自识色。

因：五识中随一摄故。

喻：如余四识。

这是宗因喻比量，如果你理解了，很精彩的。三相成立首先是有法成立，有法跟因要有关系，不能用西边的豺狼证明东边的风。并且这里的因一定要同品周遍，还要异品周遍。必须是真因，不能是假因或者似因。通过这样的训练方式，人的思维会变得非常的精密。但是我们几乎没有人训练过，所以这很麻烦。

我就把这个意思说出来就行了。这七天只能说意思，至于它正确与否，你们自己去看。我已经声明过了，我不是仁波切！其实我说我不是仁波切，隐含另外一句话——我可以错，我赖皮，我是凡夫我怕谁！

另外一个因叫做俱缘定因，意思就是：我的识起作用的时候，一定有对境是同时出来的。不可能是心识先生起来，然后再出现外境；也不可能是心识还没有现起，外境就出现了。外境和心识一定是同时生起来的，这叫俱缘定因。

这两个因就证明了所有的显现一定是心。这两个因是从因明搬到唯识里的。而唯识则是用了四个比量，但是实际上说的就是这两个因。因为因明发展到极致的时候，就变成了随理唯识。随理唯识通过瑜伽（相应）这种修行方式，修到后来发现我们所执著的依他起性也是空性的，就证悟了圆成实性。

第一难，有人问唯识的教证和理证是什么。教证就是六经十一论，理证就是这四个比量（或者说两个因）。这一难就勉强对付过去了。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第2课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】