前五度最终都是为了完成般若度。那换个方向来说，如果我们学了一些般若的知识，甚至有了一些单空修行的体会，对前五度有没有影响呢？也有影响。

当你认为一切如梦如幻的时候，不就很容易行持布施吗？一开始布施时，心里可能会不愿意：“哎呀，舍不得！这个东西太好了，布施了不划算，特别是人民币！”但是，如果你觉得人民币真的如梦如幻，甚至连自己的身体也如梦如幻时，布施就不会那么艰难了。

般若智慧修得比较圆满的初地菩萨，连身体都可以布施，原因是什么？因为他的心不再执著身体是真实的——是感受性地认为身体不真实，而不是思维性、概念性地认为。所以那个时候，初地菩萨给别人布施任何东西都会很容易。

感受性的不真实，听上去挺夸张，比如拿刀戳身体都不会疼，但对于初地菩萨来说已经实现了。对比我们凡夫呢？我们可以概念性地认为身体不真实，但要是拿个烟头往你身体上戳一戳，疼痛一定会让你认为身体是很真实的！这是因为你有执著，心无法感受性地认为身体不真实。

感受性地认为不真实，可以到达很深的程度；但走到这一步的前提，是要依靠精进、禅定等去修行。如果真的对空性有所领悟，哪怕只是单空层面，般若就会对布施有很大帮助。

对于持戒也一样。持戒是什么？实际上，当心产生了贪嗔痴慢疑这些冲动以后，我们遏制它，就叫做持戒。但是有时候很难做到，有些戒律我们甚至都不守。为什么不守呢？因为遏制不住那些东西！如果通过修行，当我们知道产生的情绪、不良的嗜好、所依赖的外境都是空性的时候，那我们对它们的执著自然就减轻了，持戒变得很容易。

最高的持戒是无戒可持。为什么呢？持戒之人——假的，戒律——假的，行为及对境——假的！那就无戒可持，这是最高的持戒。也就是说，当我们真的对空性有所领悟时，回过头来，持戒也会变得轻松、方便、容易。

然后是安忍。当外境和念头起来时，我们的心遏制不住；如果空性修得好，念头起来——法性，外境显现——法性！这就很容易安忍。当然，这些说来容易，具体还要看是什么样的念头。对于好的念头，很容易视之为“法性”，但别人骂你呢？愤怒呢？还是所谓的“法性”吗？

我们对般若体会得比较深的时候，若念头起来，就会像密勒日巴尊者所说的“念头越多越快乐”。有了这样的体受，安忍就很容易持续下去。当各种各样的情绪起来时，若我们真的能以般若智慧观察它的本质、体受它的本质，情绪很快就消失了；体会到情绪消失后，会觉得很舒爽，修行一旦产生这些体会，对我们深入般若有巨大的作用。

我们大部分人在被情绪折磨的时候，都是很难受的，比如失恋、事业失败、和好朋友产生冲突等，这时心里纠成一团，晚上睡不着觉。如果有空性修行的经验，当情绪起来时，去观察它到底是不是真实的。肯定不是真实的！为什么呢？今天的情绪，昨天还没有产生，它也不可能永远这样下去，但它现在就是挥之不去，那是怎么回事呢？是我们的心太执著，此时要做的便是去感受它是空性的。如果你有感受空性的经验，就把经验复制、粘贴一般，把两个东西混在一起。这其实是一种斗争。

单空都是一种斗争，不是真正的般若，是相似般若。但运用这个方法，情绪会慢慢减弱。情绪减弱后，你的心会回到轻松愉悦、没有烦恼的状态；而且，和平常体会的轻松愉悦相比，这种轻松愉悦的体会，程度更深。

为什么呢？因为就像刚刚卸下了一个重负。比如挑担子，平常没挑担子不觉得有什么，你故意去挑个担子，再把它一放，那个时候会觉得特别轻松。这二者的道理是一样的。所以修般若达到一定程度，对安忍是非常有帮助的。念头也好，情绪也好，外境起来也好，对你的影响都会降低，甚至消失！当然，能做到消失，是很厉害的；一般是降低，降低说明对空性真的有所领悟了。所以般若对安忍有很大帮助。

当然，真正的安忍就是安住般若智慧本身，那时候不需要和烦恼斗争，只要不离开般若即可，因为烦恼的本质也是般若，终究只能融入般若。

那么精进呢？精进和般若有什么关系？并且般若怎么反过来帮助精进呢？

真正的精进就是修行的喜悦，我们称它为“法喜”，很多师兄都学过。我们的心就是喜欢待在快乐的地方，产生法喜的时候，就喜欢一直在里面待着。

我们修般若的时候，心从很多执著中开始松脱，会产生愉悦，而且会发现这种愉悦不需要依靠什么东西。然而我们以前的快乐，全都依靠这样、那样的东西。

不知道各位修空性的师兄们有没有做过这样的比较，有没有发现我们以前的快乐总是需要依靠一个东西？比如谈恋爱，总得需要一个性别不同或者相同的对境吧？你不能自己跟自己谈恋爱啊，那叫自恋。我们吃饭，总得有东西可吃。哪怕是虚荣，也需要有人来拍马屁，或者有人“用羡慕的眼光看着我身上的爱马仕包”——那也得需要别人来看你一眼，如果别人不看你，你的爱马仕包就没用了。正如项羽所说“富贵不还乡，如锦衣夜行”，富贵了以后不回家乡去让别人看一看，虚荣一把，就像穿着漂亮的锦绣衣服在夜晚行走，没有用，因为没有人看见。所以，这类快乐无论是什么，都需要外境。

但修空性所产生的法喜不是这样的，它什么都不需要；反而是把这些东西放弃以后，心产生了快乐。你会发现原来这种快乐不需要任何东西，不需要我们那么繁复、痛苦地寻求。而且，快乐的程度会越来越甚，不会变坏。

我们依靠外境所得的快乐，很容易变坏。外境变了，或很多东西求不到了。爱马仕也不是容易得到的，需要很多钱来买，为了挣钱，可能要干很多我们不愿意做的事。所以依靠外境获得快乐是非常困难的，而且它一定会带来很恶劣的后果。

然而你会发现修空性不是这样的——什么都不要，只要坐在那里，心体会到什么都是虚假的，就很快乐。这种快乐才是真正的快乐，它不依外境而变。当然，单空其实还是依外境而变，只是隐藏得比较深而已，它需要一个根本点，就是心对单空还有所执著，所以还不是真正的解脱，但除了这个，它已经不需要其他东西了。当你产生了这种法喜以后，就喜欢始终待在单空的修行里面。

如果你自认为单空修得好，就问问自己喜不喜欢这样。如果真的喜欢，那说明你真的对单空的修行开始有所体味了；如果并不是这样，还在“我空、我空、我空空空”，很费力、很累，“哎呀，我好累呀，我要休息一下”，这说明你的单空修行还不怎么样。真正的单空不是这样的，而是坐在那里很爽、很愉悦，“现起——空性，空性——现起”，一直这么持续下去，可以坐很长时间。这就是精进。

现在说到的都只是单空，是相似般若，而不是真般若。如果真的认识了法性，那就更厉害了，连单空的执著都没有，在那样的境界里，内内外外全是法性，只需要安住在法性里面就行了，那就更快乐。所以，般若的体受，哪怕只是相似的，对菩萨六度中的精进也有非常大的作用。

般若，包括单空的智慧和大空性的智慧，对禅定有什么样的帮助呢？

当我们心里产生了单空或般若的觉受，这本身就是一种禅定。普通的定是什么？是依靠一个外境让心达到安静而已，或是心不需要外境，只是很单纯的安静。普通的定，不具备深深的破坏性的智慧和完全不执著的智慧。

这里有两种智慧，其中一个是“破坏性”的智慧，这是什么呢？单空就是破坏性的智慧——破坏我们认为有真实存在的执著。而真正的大空性智慧，连这个都丢掉了，就是心本来的样子，那就可以了，即所谓的“平常心”、“自然本智”。但处于单空的智慧时，还没认到“自然本智”是什么，心还有一种执著——执著“无执”，也就是执著“无”。

如此执著一个“无执”，就叫做单空。那么处在单空的状态里，和处在平常的禅定里，有什么不同呢？这二者为什么容易引起误会呢？

平常的禅定，心完全放开、平静以后，好像也是什么都不执著，而且很快乐。但是，人的心很奇怪。当处在纯粹的普通禅定中，即外道和我们内道共用的普通世间禅定里，也是似乎什么都没有了，外境也消失了；但是，我们的相续，可以把这种禅定的状态，和各种各样的贪嗔痴慢疑并存起来！这是挺可怕的。

也就是说，当我们在座上的时候，如果没有证悟，也没有单空的修行，更没有真正的空性的修行，就只是心很平静，什么都没有了。这种“什么都没有”的平静，可以达到什么程度呢？可以眼前看的消失，感觉消失，身体消失，念头完全没有。比如，达到无色界的四种定——空无边定，识无边定，无所有边定，非想非非想定——到这个时候，我们这个粗大的身体、念头等等都没有了。

但是，这些状态可以和我们相续中的很多执著并存，这些执著以种子的方式与之并存在我们的相续里面。当去掉这个定，定的势力减弱以后，相续里的这些种子“哗哗哗”就出来了，它们没被破坏掉——我们没有产生“出来的这些东西其实也是空性的”这种智慧。所以种子出来时，二元对立的实有感立即出现，我们马上又进入轮回。这就是外道的定。

然而，我们内道的相似般若智慧和真正的般若智慧，就大不相同了。单空这种相似智慧，始终会产生“你是假的”这种“无”的执著，或者说，是执著于“无执”。这是怎么训练出来的？当现象现起时，心直接体受“你是假的，你是假的……”，所以要“放弃它，放弃它……”，这就是单空的修行。由于在座上训练出了这种强烈的“无”的执著，那么所有现起一旦出现时，就觉得现起是假的。

出座以后，这种心的体受会继续出来，慢慢地，座下会变得和座上差不多，说话办事的时候，还是“假的，假的，假的”——全部都会变成这样，执著就会减轻，这种二元性的对立就会在单空修行的过程中逐渐减弱。并且，如果处在单空里，也很容易入定。

虽然这时还没有认识到本性，不知道显现其实也是法性，但起码认识到所有显现不是真实的，并持有这样的观点进入禅定。这样的禅定，对以后放弃一切、进入真正的法性，有绝对的决定性作用。所以，如果不修单空，要真的去领悟法性，是非常困难的！

另外一个与外道禅定的不同之处，是真正的般若智慧。如果我们越过了单空，进入了大空性，那时什么都是法性。心不需要定在一个对境或纯然的平静上，不管是否平静，全部都是它，这本身就是一种定，保持着本然的、自然的觉知。

既然是“本然的”，就是不用力、不造作的，可以一直这么下去。在觉知里，所有的显现、任何一个东西，全部都是觉知，就会实证“什么都是法性”。这本来就是一种定，叫做“不定而定，定而不定”，心全然处在法性里，是最高的定，叫做“楞严大定”或“法性定”。

我们为什么会产生痛苦？因为我们有分别，这样好、那样不好，所以我们有追求、有恐惧——这是世俗的心，是轮回。如果全然都是法性，还有什么恐惧？不会有恐惧，也不会有希求——还希求什么呢？全部都是法性，还要什么？这样的人自然就是快乐的，也很容易进入定。所以般若智慧对禅定也有很深的帮助。

但我们现在对般若智慧只有一点闻思而已，这对禅定还有帮助吗？刚刚开始时，这点闻思对禅修不会有太大帮助，但是对我们的将来会有很大帮助。因为单空的修行，刚刚开始就是盘起腿，打起坐来进行闻思，想啊、思维啊，实际上就是干这个事，一直不停地干下去。通过思维产生感受，产生感受以后，在那种感受中入定，这就叫单空的修行。最后把感受丢了，认清楚了心的本性，就进入了法性定。

所以，般若的闻思对我们现在来说是非常重要的，它对以后真正进入单空的定和法性定，有绝对的决定性作用。

我在这里把布施、持戒、安忍、精进、禅定五支，与般若之间的作用和关系，比较详尽地讲了一遍。为什么讲得这么详细呢？

其实这些内容，对很多老师兄来讲是老生常谈，已经学过很多次了，但是很多新师兄可能没有听过，所以我们反反复复把这些拿出来说。

我们在学习这些东西，实际上就是要反反复复地学。很多内容我都是重复在讲，在重复的同时，希望大家不要把它当成纯粹的知识。

若只是学知识，你真的不用这么反反复复地学，中观那么多书，何必一本本去读？每个论师有不同观点，何必都去了解？不用反复学，只要粗略了解就行了——但是，这种粗略的了解，和我们刚才说的真正领悟中观，相差很远！领悟中观就是要把细节搞清楚，产生体受。

——摘录并整理自《入行论·智慧品》第153课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】