我们接着学习《修心七要》，这是最后一堂课了。俗话说“龙头凤尾”，那么，今天就是凤尾。下堂课作一个短暂的休息，怎么休息呢？还是会上课，但是以回答问题为主，有关佛法的闻思修上遇到的问题，可以在上面进行讨论。不过，只限于佛法上的问题，生活上的问题就不要问了，因为我不是很懂。关于挣钱的问题也不要问了，因为我也基本上不懂。所以，只限于佛法的闻思修上遇到的问题，特别是最近学的课程，如果有问题可以交流一下，从而作为一个放松。

接下来，我们将会学习《修心八颂》，希望大家预习一下。《修心八颂》上完以后，之前安排好了，会学习净土的《阿弥陀经》，也希望大家抽空去预习一下。有很多大德都讲过《阿弥陀经》，既然我们要学习净土宗，就应该从《阿弥陀经》开始。

《阿弥陀经》讲完以后，我会把汉传中净土宗所认为最重要的论典或经典，以及藏传中关于净土宗的论典和经典（主要是论典），给大家分享一下。尽量把净土宗的理论、修学以及见修行果等各层面，给大家作一个比较系统的分享。至于会讲多长时间，我也不知道，得看中间学习的情况。星期六的课程大概就这么安排。

好，现在来学习《修心七要》的最后一课。上堂课讲了《修心七要》的最后一要——“修心学处”，在修行菩提心的过程中，必须要做的一些要点。一共总结了二十一种学处，上堂课讲了十二个学处，大家还记得吗？很多师兄只是大概记得。我发现，我们这个频道的师兄们，经常都像听单口相声一样，上课来听，听完以后又忘了。

其实，我讲的东西又不像相声，相声还可以逗你们乐一下，而我讲的东西不一定让你乐的，可能会让你心情很沉重，老是说人生无常、三界很苦，似乎一点“正能量”都没有。如果不想修行，真的没必要来听，当真想修行、想解脱的人，可以一起来学习，否则何必呢？你去找几个搞笑的电影、相声来听听，都比听我讲的东西好。

有些人就想听一下，借此“鸡汤”一下自己，网上或者书店里的鸡汤文多得很，而佛法有时候连鸡汤文都不是，为什么？它不是很押韵，也不一定贴合现在的时尚，而且讲的东西都已经被很多人说得老套得不能再老套，如果不想当真去实施，真的没啥意思。如果真的想实施，那就需要很当真去学习，不管是闻思或者修行，都需要很当真，很当真就要花时间。不然，你就淡淡听一下，种下一点种子也有好处，但想在这一生中获取一些成就甚至解脱，几乎不可能。

凡是想在这一生在佛法中获得一些成就或者解脱的人，就两个字——“投入”！换两个字——“当真”！再换两个字——“坚持”！看似普通的格言，但有几个人真的做到呢？投入——我们谈恋爱很投入、赚钱很投入，根本不用提醒都能轻易做到。当真——我们赚钱很当真，买东西时辨别是否是假货很当真，但学佛很当真吗？坚持——真的那么容易坚持吗？很多人根本搞不下去，即使还在学习，信心也没办法坚持了，激情根本没法延续了，变得麻木、懈怠。

真的像刚刚投入时那样，“不忘初心”去学佛的人真的不多，如果一辈子对学佛能不忘初心，即使不解脱，积累的功德都不得了。刚刚开始学佛，不管是因为迷信或者其他原因进入佛门，都会充满热情，恨不得全世界的人马上都跟他一起学佛。但是，一般坚持几年、十来年以后，都会变得很麻木（不仅老道，而且麻木）。就像中国人常说的“他们成熟了”，但是成熟中一般带着颓败和信心的退失。这样的话，你想获得成就，几乎不太可能。所以，希望大家保持学佛的热情和信心，能当真坚持下去，才有可能获取一点成就。

如果要解脱，那就没啥好说的——舍弃今生！舍弃今生是什么意思？放弃你现在的自已！解脱就是放弃自己（无我），如果不想舍弃今生又要解脱，这是矛盾、冲突的。当然，你也可以举一些例子，比如恩扎国王没有舍弃今生，既要国政、又要权力、还要眷属，他也成佛了。但是，别把自己当成恩扎国王，大部分人不是恩扎国王，就像很多人都想像马云一样发财，但有几个马云啊？

媒体宣传就像搞新闻一样，基本上就报道人咬狗这样的事情，但普遍的现象不是人咬狗，而是狗咬人。我们都是普通人，生活在狗咬人的社会中，人咬狗的事也许我们偶尔会看到，但大部分人是看不到的。特别是你，根本不会去咬狗，所以，你不属于新闻报道的那类人，新闻报道的是马云、恩扎国王那类人，我们都是普通人，不能既要国政，又要眷属又要钱，最后还要成佛。当然，你说自己不是普通人，那我就没办法了，起码我不是——我就是个普通人，不是那种非常特殊的人。

我讲了一些关于学佛方面的想法，我们真的需要当真，否则想要获得解脱，真的不行。说了这么多，都是老生常谈，我每次上课都要说很多这样的话，为什么呢？因为这是一个大问题，我周围也有很多一起学佛的师兄弟们，很多人都有这样的问题。所以，基本上每次上课我都会说这些，现在言归正传，继续学习《修心七要》。

——网上的师兄问：“普通人该如何？”

如前所说，普通人就要当真、要坚持，因为智慧有限。如果你不是普通人，而是扎国王，那就不用舍弃今生了。也就是说，我们不是扎国王，就是普通人，所以要当真、要坚持。我说了这么多，就想表达这个意思。

上堂课讲了十二个学处，即修行的过程中，我们一定要去做的事情，分别有哪些呢？第一，诸瑜伽持一；第二，遇违缘修一；第三，初后行二事；第四，二境皆应忍；第五，舍命护二事；第六，当学三种难；第七，取三主要因；第八，修三无失坏；第九，成就三无离；第十，于境修无偏，遍且深修习；第十一，于厉境恒修；第十二，不依赖他缘。

我估计绝大部分人已经忘记了这十二学处的具体内容，这就是我刚才会发那么多牢骚的原因。我觉得，并不会有很多人读了这些内容以后，真正深深地去思考它。如果深深地思考，你不会忘记的，随口就背，甚至会深深印入到自己的心里，慢慢地，会发现这些内容指挥你的思维方式，甚至决定你的行为方式，这才叫“学习入了心”。

但大部分人不会的，听了以后，当时会感动一下：“啊，哇，我好感动啊！”听到菩提心这方面的内容，一定会这样。听到上师这方面的内容——“哇，好向往啊！好值得恭敬啊！”听到空性的内容——“哇，殊胜啊！”接下来呢？继续回到自己生活的原状态中去，该爱就爱、该恨就恨，“跟着感觉走，紧抓住梦的手”，普通人一般都是这样。

这样学佛真的不好，你会学到很多知识，也大概知道佛法是些什么，但是，佛法中所说的解脱、成就，乃至于法喜，你都不会有，因为它还没有成为你生活中最重要的东西。我们学佛要注意，理论表面上很空洞、很老生常谈、很套话，但你把它当真，就不是套话了。

比如我们即将要学习的《修心八颂》，其中有一句最重要的、经常会被各位大德和法师们引用的话——“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。你要是真的把这句话作为座右铭秉持，经常去思考，很多烦恼都会没有，心态慢慢就变了，最后你可能会因为这句话而成就。就这两句话就够了，而且还非常简单，比如你跟别人发生了冲突，确实是对方做错了，但他没得到惩罚，还跑到上师面前去告你，等等之类的。这很不公平，你的心里也生气恼火，但是马上想到这句话——“‘失败亏损我领受，愿将胜利奉献他’，好了，这件事我忍了！就算他做得不好，也没什么，他想赢，我就给他赢了。虽然他的行为不一定好，我不一定随喜他，但是我也不生气，因为‘愿将胜利奉献他’。”你的怒火会因为这样的想法，稍稍平息下去了。

诸如此类的事情，反反复复去做，很多次以后，你的人品、人格都变了，周围人会发现：“咦，他不对劲？”起码慢慢会觉得这个人可靠了、可信了、没那么讨厌了。就这么一句话，把它当真以后就可以这样。这是别人对你的看法，而你的心态改变以后，会发现烦恼少了，打坐容易进去了，慢慢能体会身心的安宁、坦然了，不会把心思锁在一个牛角尖上纠缠不休、痛苦不堪。

在座的师兄们，年轻的活了十来年，再大一点的二十几年、三十年、四十年，回忆一下自己过去纠结的，有哪一件事是一直让你纠结下去的？当然，你会说：“有的，没钱！”（众笑）

没钱是一个笼统的东西，我们说一件具体让你纠结的事，比如你跟某一个人的怨恨，当时的确是在怨恨，但回头一看，可能微不足道。也就是说，很多事情都是你的心附在上面，钻在牛角尖上不放。“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，就这么一句话，如果当真了，你喜欢钻牛角尖的思维或心的运行状态都会变化，极端有利于你的修行和解脱。所以，很多时候要当真，如果不当真，这句话听了就听了，你也知道了，但是没用，该跟人家吵架的时候照吵、该骂的照骂，该生气的就拼命生气。

这些东西刚开始做起来是很苦的，得逼着自己，因为身心不干。到了后来，很自然就这样。很奇怪的是，你越这么去做，毛病会越来越少，你内心的冲突和外在的冲突会越来越少，别人就不会来刺你了。人就是这样的，你越是个刺猬，发生的冲突就越多；你越宽阔如海，刺激你的人就越少。本来是个很小的时候，如果你的心量很大，很多时候就过去了；如果强扭着不放，就会产生连锁反应，就像南极一只蝴蝶扇动翅膀，会搞得纽约一场金融风暴——蝴蝶效应。这叫增上果，你一造作叫士用果，而士用果会加大。

大家好好想一下这些理论，这仅仅是菩提心调心的一个窍诀，还有中观、唯识，特别是到后来大圆满的窍诀，如果把一个窍诀当了真，完完全全实现在你的相续中，那么，所有问题全部解决。把一个窍诀在相续中实现，实际上就是禅宗的参，比如参“拖死尸的是谁？”“父母未生之前，我是个什么？”“念佛的是谁？”如果把这些东西弄透了，那真的开悟了。身心要裹在里面，这就叫参，完全把一个窍诀当真。那些话是很好说的，比如参“拖死尸的是谁？”——“拖死尸的肯定是心！”“那心是怎么样呢？”——概念上很好说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心是没有的——空性！”这些理论谁都知道，但是，这种知道有什么用啊？没用的！

你说：“不是啊！佛陀说的，知道了这个，将来有很大功德。”是的，我承认，因为知道了这个，你肯定会解脱，如前所说，你要即身解脱，那就要很当真。这一生就要去参“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，它是怎么样的一个不可得？不可得是怎么回事？这样身心就会沉浸进去，开始是思维，然后是觉受，慢慢出很多境界，最后发现境界还不是这样的，一层层地进、一层层地进，最后哪一天脱落——好了，那就完事了！当然，完事了以后，发现可能还不是很纯真，还要再来过，叫“提起再参”，最后走到初地菩萨那里去。

所以，佛法是一个很当真的事情，就像练武一样，要一步步地来。你得去站桩、去冲拳，去体会全身发力，然后跟各种各样的敌手打（修行的跟烦恼打），大的、小的、胖的、瘦的、用少林拳的、用武当拳的，全部夯翻它，最后发现落叶飞花皆是利剑，念头一动四海倾翻——好了，宇宙无敌！

不要认为我在随口乱说，真是这样的，等你哪天“一口吸尽西江水”，你就明白是怎么回事了。这不是我说的，刚才那个“马大师”（马祖）就要一口吸尽西江水。

说起来不容易，但是要真的很用心，就算这一世没有参开（没有开悟），都会如禅宗说的“如果你要去往生，十方世界任意往来”——不管哪个刹土，你想去哪里就去哪里。但是，这指真的用心之人，但很多人就不用心，不用心有两种原因：其一，因为各种各样的习气，他也用心在学，但习气总让他走偏，总是错误的用力；其二，不当真，根本不用心，而不当真却占大部分。一种是用心用偏了，另一种是完全不用心，两种统称为“不用心”，我们观察一下自己，到底属于哪一类？

有些人也很用心、很当真，但是没有好的教育，环境也不对，学的东西也错了，这种人是最可怜的，诸佛菩萨会很悲悯他们。这种人很用心，一般会很好地持戒律、发菩提心，可是教育不好，导致用力的方向错了，但是，诸佛菩萨、护法会悲悯且帮助他们，所以，这种人不会堕落，一般可以往生（走得太错也不行，比如跟了邪师，而且邪师一般都是坏蛋，那就不会发菩提心了）。即使跟了好的老师，因为教育不太合适或者自己的智力不够等等而走偏的人，一般也不会堕落。

还有一些人，即使是跟了很好的老师，什么都对的，但是不用心，总被习气左右，什么习气呢？懒惰的习气、不相信修行的习气……很多时候，他不是不相信上师，有时候甚至不相信自己：“哎呀，我不行哦，我还是就这样吧！”造成这种情况的原因是什么？因为他当时还没有受到很大的苦难，如果他快死了，受到各种病痛折磨的时候，一定不会说“我就这样吧”。这种自轻凌懒惰，实际上是一种慢，表面上总觉得自己不行，其实是对自己的现状很满意，才说：“哎哟，我不行！”

所以，有很多这样的心态，我们要去观察自己属于哪一种？说白了，学佛就是观察自己，看清楚自己是什么，念佛是谁？父母没生你之前，也就是你没有身体的时候，你那个认知者或显现者是什么？再哲学化一点：每个人的世界都是自己的世界，你的世界的根本是什么？是谁造成了你的这个世界？——看清楚就解决了！

所以，佛法不是你想不想学的问题，它是解决生命的最根本问题的唯一出路。你有你的自由，你不想学也可以，但是，苦难不会因为你不想学就不来，反而来得更厉害。要解决苦难，只有这么一个办法。

总结一下上堂课说的十二个学处，分为四个方面。

第一，菩提心为唯一和最终的追求

以菩提心为唯一和最终的追求，所以要“诸瑜伽持一，遇违缘修一”，也就是说，我们这一生都要修菩提心（当然，菩提心包含了世俗菩提心和胜义菩提心）。很多人都轻浮地认为自己能够做到，其实很难的，为什么呢？我们不会修胜义菩提心，怎么做到“诸瑜伽持一”啊？那怎么办呢？你得先修世俗菩提心，但是，每个人排开各种因素来客观地观察一下自己的动机：学佛是为了利益众生，还是为了自己得到某种境界，或者为了摆脱当时的窘境？

有些人修行，就是因为生起了烦恼，然后一打坐或者一闻思，烦恼烟消云散了。这在修行上是个好事情，但是，你要很细微地观察、检查自己内心的动机：真的为了利益其他众生吗？很少的！大部分人修行，就是为了获得某种境界，或者获得上师和同修的认可，或者希望修出某种境界——屁股底下冒出莲花，飞到半空中，徒众顶礼膜拜。你真的想利益众生吗？如果真的想，就不会起这样的心思，所以，真正的动机是什么，你得观察自己。

动机要转成“我所做的一切，真的为了众生”，好难啊！观察到自己的每一个细微的动机都是为了众生，那你就是菩萨了，已经进入了资粮道。你不以为然地说：“哎呀，才资粮道!”——兄弟，能进入资粮道,已经很牛了，大部分人都在资粮道外面徘徊。

有一种说法，只要发了“我要学佛，我要发菩提心”这种念头，就算是资粮道了；还有一种说法，菩提心的心态要像大地一样坚固，才算进入资粮道。具体怎么样，《现观庄严论》中有相应的解释，等到以后交流到这部论典的时候，再来讨论。

作为学佛的人，是否进入资粮道不重要，重要的是，得有这样的想法——生成菩提心的心态来指挥我们的思维和行为以后，才有可能真正地获取解脱。如果观察自己，发现修行的动机不是真心实意为了其他众生的解脱，那说自己已经证悟或者开悟，似乎不太可能。

有些人的机缘很好、很聪明，或者指示的上师也很聪明、很厉害，自己对佛法也相对虔诚，戒律也相对比较清净，这样的话，可能触碰了一下，指示心性又明白了一下，如果没有坚固的菩提心或者比较好一点的菩提心，绝对不可能安住在法性里面，然后产生相应的功能。要么你就长期去磨砺自己的胜义菩提心（法性），慢慢会发现自己的动机自然就变了。

总之，分为两种。一种是有了坚固的菩提心，安住在法性里面，本具的功能越来越厉害；另一种，虽然菩提心不是很够（不过他也不坏，坏人也是很难明白的），但明白了法性以后，慢慢去磨砺、经常去安住，在心里体会无执是什么——要是体会到无我的无执，就会放弃自己，利他的心就强了。这就像扁担的两个头，一头低下去，另一头就升起来，谓之为“倒哺”。绝不可能说，一个人完全没有菩提心的情况下，胜义菩提心的功能又很强大，这二者是矛盾冲突的。

所以，菩提心要作为我们唯一和最终的追求，实际上是不容易的。我们的修行，很多时候有很多其他的目的，甚至因为身体不好而去修行。这样对不对呢？也没有什么不好，但我们要不断地调整自己的发心。即使观察到了自己修行的发心不正，比如打坐是为了舒服或者身体变好，都没问题，但你要加上另外的想法：“是的，我现在把身体弄舒服、搞健康，也是为了修行证悟，最后去利益其他众生。”这样想多了以后，心就变了。

这是不是自欺欺人呢？我告诉你嘛，整个修行都是自欺欺人！为什么这么说呢？你本来是佛，结果把自己误会成了凡夫。既然产生了这种误会，就再拿另外一种误会（修行的误会）去对付凡夫的误会，叫“幻火烧空木”——假的打假的。所以，不要说“这是自欺欺人”，那你拿个真的出来试试看？我告诉你嘛，这个世界上没有什么真的假的，全都是假的。既然全都是假的，还有真的吗？诶！又牵涉到了哲学，想要清楚了解，就得学中观。所以，真的东西是不能说的，没有立场的——言语道断，心行处灭。

昨晚我跟一个师兄打电话聊天，谈到我们这帮搞闻思的人真的很精彩，天天都在说“真正的本性是思维和语言不能触及的”，但却不知道自己在说“本性是思维和语言不能触及”的同时，他就在思维和语言——听得懂吗？就像一个邪师在上面说“邪师说法如恒河沙”一样，贼喊捉贼，好像说了“邪师说法如恒河沙”，就能澄清自己不是邪师了。

当然，我没说闻思修不好，只是觉得我们一点都不现实，总在跟随自己的思维而折腾，禅宗叫“鬼家活计”。那要怎么解决这个问题呢？还是要思维，然后观察自己，坚持去修行，最后达到不思维。你不能用思维和语言去说：不思维和非语言所触及那个地方是对的——这样说了以后，它只是个见解。你明明都说了“语言不能触及”，却老是不停地说，实际很少去做，这是不行的。只有当真去做，才能达到“语言和思维不能触及”的境界。

我的意思是，不要老在分别念中折腾。当然，我也不会反对闻思，因为如果没有闻思，也无法达到那个境界。

第二，专心致志修菩提心

如前所说，以菩提心为唯一和最终的追求，既然有了这个追求，就要很用心，所以，就有了“初后行二事”，即早上要发心，晚上要自省。目的是什么呢？真的专心致志去修！

你说：“我一直都专心致志。”其实不一定，很难专心的。现在的学人，处在一个信息非常发达的时代，我们一会儿修这个法，一会儿又修那个法。很多师兄跟我反映念咒的情况，搞得我哭笑不得。他们在不同的上师那里答应了念很多咒，这里念文殊心咒几百万、金刚萨埵心咒又是几十万，那里念观音心咒多少万，莲师心咒又是多少万……结果一个都完不成。

修的法、接受的传承有很多，本来是好事，但是，把之当成修行的任务——“我在某某上师那里许诺，我一定要完成任务，不然他要惩罚我。”有个老年人来问我：“我以前修大圆满的，但是修不下去了，现在想修净土，算不算舍法罪？”我告诉他：“这不算舍法罪，你可以选择自己最适应的修法，只要真的在修、没有懈怠，就不算是舍法罪。舍法罪是你对这个法有意见，诽谤它、讨厌它，这才叫舍法。”比如受了时轮金刚的灌顶，还有大威德金刚的灌顶、密集金刚的灌顶……所有金刚的灌顶都灌完了，如果每个金刚都去修，那不修死你啊？其实你把一个金刚的法修完了，其他的金刚法自然就全部得到了。

所以，请大家记住，这个时代有各种各样的信息，大家接受的传承和修法有很多，但不是每个修法都要修，一定要选定一个适合自己的法去修。无论你修大威德金刚还是时轮金刚、大圆满、大手印，不管什么法，都得需要菩提心（我现在指的是世俗菩提心）。而且，修大手印也好、大圆满也好，最后达到的结果一定是胜义菩提心。

所以，我们专心致志地修世俗菩提心和单空，不会吃亏的。有人说：“哎呀，我修了菩提心，这边又接受了大圆满或大威德金刚，我不去修大圆满或大威德金刚，是不是好像亏了？”初发心（世俗菩提心）有利于修任何法，不会亏；无论修任何法，最后的结果一定是胜义菩提心，也不会亏。甚至，我们学的各种各样的金刚法，比如密乘的法，底层的哲学思想基本上都是中观。

当然，有可能是自空中观，也可能是他空中观，指向的都是空性，这个空性就是胜义菩提心。无论修什么法，这样那样的密乘法、这样那样的金刚法，时轮金刚、大威德金刚……最终一定要实现那个东西——空性。所以，大家要专心致志地修菩提心。在明白空性之前，起码要专心致志地修世俗菩提心以及单空。

第三，面对任何对境和心境都需要修菩提心

这条的总结比较具体，颂词“二境皆应忍，舍命护二事，当学三种难，取三主要因，修三无失坏，成就三无离，于境修无偏，遍且深修习”，说的是面对任何对境和心境，都要修菩提心。

在修行的过程中，我们会遭遇各种各样的经历、环境以及内心各种各样的翻腾，任何情况下请记住：我们要修菩提心。菩提心要变成对付内心各种各样起伏翻腾的一个工具，同时还要变成对付各种各样环境的一个利器。如果你面对环境，就会产生各种各样的心态、想法，贪嗔痴慢疑随之而来。内在的心态和外在的环境是相辅相成的，在这些环境中，都要学会用菩提心去对付。

这是第三个总结，其实就是养成习惯，任何事情来了，都用菩提心思考一下。如果处在菩提心的立场上（在菩萨的立场上），怎么去对付面前的环境？——其一，对付面前的环境。其二，心里生起了很纷乱的思维、复杂的情绪，搞得自己心猿意马、情绪不好，各种各样的翻腾，失眠、郁闷，这个时候就把自己放到菩萨的立场上去。也就是说，用菩提心的立场来思维一下：当我处在这种心境里面，我应该怎么办？菩萨是怎么办的？以菩提心的立场去思考，这些事情应该怎么处理？这叫“管理自己的情绪”。

管理情绪有很多方法，比如：“对着天空，放开自己的胸怀，深呼吸三口气。”这是一种方法。再比如：“想想你的母亲”。作为学佛的人，怎么办呢？想想菩提心——用菩提心这种工具来管理你的内心。

第四，修菩提心需要深入和普遍

颂词“于境修无偏，遍且深修习，于厉境恒修，不依赖他缘”，都在说明这个意思。为什么要深入和普遍呢？菩提心不能浅尝辄止，稍稍修到一定程度就算了，不是的，我们一定要深入。那要深入到怎样的级别呢？挖肉喂鹰、舍身饲虎，释迦牟尼佛已经做了榜样。但是，这个榜样不是仅仅给我们膜拜顶礼就算了，而要当真跟着去学。

问题就来了，难道我们也要挖肉喂鹰、舍身饲虎吗？目前来说，只能作为一个目标，但是，最终一定要达到。那现在怎么办呢？一步一步地深入。深入意味着什么呢？“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，吃亏吃得更多、受伤受得更多，但是越来越无怨言，这个说起来容易，真的做起来很难。

普遍意味着什么呢？我们不能对一部分众生、在某种环境中好像菩提心很盛，对另一部分众生（比如蛇、蟑螂或者坏人）就没菩提心了。比如生活的环境很好，风景优美，周末还可以吃点烤肉之类的，那当然有菩提心了，但是环境稍稍一不好，菩提心就没了。面对不同的环境或者不同的有情，菩提心的程度都不一样，这是不行的，叫菩提心不普遍或者平等舍修得不好。

这是十二个学处的大概总结，希望大家再去复习一下里面的内容。讲了那么多，大家再温习一下，温故而知新，经常去思维会很有用，所以，不要把它当作陈词滥调。很多时候，我们就喜欢听修行的故事、某个很深的窍诀或者禅宗公案，但是，一听到菩提心的内容，大家就摆出一副麻木的神情。一看到这种情况，就知道没学好。学得很好的人，听到菩提心的内容，往往会很激动、很专注，听到窍诀反而很坦然——“这些东西反正都实现了，没什么！”

所以，从一个人的神态就能大概判断出一个人的菩提心修行的情况。有点初悟或者悟得比较透的人，听到”牺牲自己去利益众生”的东西，就会很感兴趣、很在意。而恰好初初学佛的人，学得二不跨五、二百五，就特别喜欢窍诀，因为投机取巧，总觉得有个什么。

他就不知道，禅宗也好、大圆满也好，证悟了以后就那个平常心而已。平常心的意思是什么？不会冒光冒电，屁股上不会长莲花。明悟了以后真是如此，平常心而已，没有别的什么，因为已经确信了、没有怀疑了。证悟的人，要有更厉害的境界，就要发真的菩提心、要去利众，消除障碍自性功德展现的污垢，而污垢目前以人我执为主（当然，到了八地菩萨以后，以法我执为主）。

以上是上堂课内容的总结。这堂课我们要学习后面的九个学处，即第十三个颂词。

第十三，“今当修主要”

“主要”的意思是什么？有很多类型、很多层面的佛法，但我们要去修最重要的法。当然，有人会说最重要的法是菩提心，但是，菩提心也有很多的修行方法，在不同的阶段有具体的取舍。那么，我们要抓最重要的，叫“今当修主要”。有哪些取舍的方式呢？这里我开列了七点。

1、现世利益和修行利益比较，取修行利益

最开始修菩提心的时候，一定会面临现世利益和修行利益的取舍。什么叫现世利益和修行利益的取舍呢？很多初进团体的人都面临各种各样的取舍，比如“我是放弃一切去修行，还是继续在单位上工作，等当上处长，捞它一笔再走？”再比如“我是等儿子读大学以后才去修行，还是现在就去修行？”儿子对你来说，是好现世的利益，比当处长还要严重。那怎么办呢？取修行利益，要求有出离心，这对我们来说都好难，先别去说后面的东西，大部分人在这一步就栽了。

我只举了两个例子，其实生活中有好多各种各样的例子，当修行利益和世间利益取舍的时候，我们一般都会取世间利益，或者开始在心里找一个平衡——“我既不丢弃世间利益，同时也取得修行利益”——会不会找到这样的平衡呢？我告诉大家，最初是可以的，但是，你一定要慢慢让修行的利益比重占大，否则就不行，因为没有做到一个最基本的东西：让佛教的追求、佛教的修行，成为你生活中的重点。

作为居士的我们，马上要取修行利益，全部出家；更厉害的，就像密勒日巴那样，挖个山洞来修行，在旁边种点蓖麻——这些我们暂时做不到，所以，最初可以有一点世间利益，但是你要告诉自己：这样不行，世间利益是没有办法，暂时缓冲一下。有些人可以来得很陡，采取非常暴烈的方式，比如马上出家。世界上也不是没有这样的人，就算不出家，也会放弃一切去修行，这样的修行人我也看到很多。

大部分的居士是做不到的，那怎么办呢？尽量把所有的空余时间用去闻思修行，让相续中的修行分量越来越重，不然真的玩不下去，到了后来，修行、闻思、学佛成了你的业余爱好。正业是什么？还是世间利益，当然，有各种各样的世间利益。把佛法当成业余爱好的人，想要成就是很难的，这不是买彩票，偶尔买一下就中了，这种可能性几乎没有。所以，现世利益和修行利益比较的时候，你要取修行利益，这是第一点。

2、修行利益中，有教法和证法，取证法

首先要闻思，闻思过程中会得到的很多教言、逻辑，称之为“教法”。证法是什么？修行中生起的各种境界，比如出离心、菩提心、单空、空性，这些称之为“证法”。

当闻思和修行摆在你面前的时候，要怎么办呢？取证法，也就是取修行。这样的话，就面临一个问题：“那我不闻思吗？”不是的，这跟刚才说的世间利益和修行利益的取舍一样，你不能把二者断然分开，而且你也分不开。那要怎么办呢？我们要先闻思，后修行，慢慢地，把主要力量集中到修行上去。

这也不绝对，虽然最终都要取证法（修行），但有一部分师兄，可能在闻思上花的精力要多一些，花很多时间去研究五部大论，然后再去修行。但大部分人不能这样，特别是居士，你可以了解一下五部大论，但一定要把主要的精力集中在闻思一个理论上，那么，对于我们居士来讲，五部大论中最应该去集中闻思的理论就是中观。

有人说：“我有精力学五部大论”——那非常好，很随喜！但绝大部分人既要工作，又要养家，平常还要刷抖音，偶尔会被自己的伴侣或者子女搞得焦头烂额……大部分青春都耗尽以后，还要去学五部大论？一部论都搞死你了！如果你把精力都弄去搞闻思，而完全没有禅修的经验、没有体会单空的经验、没有体会菩提心的经验，或者没有被直指心性、磨砺心性的经历，你永远不可能成就。所以，这个时候要逐步逐步地取证法，即逐步逐步地走向修行，把大量的时间耗在修行上。

说起来简单，做起来真不是那么容易。很多人学佛，学了十几年，还在书上折腾过去、折腾过来。这样对不对呢？对的，起码闻思的都是佛法。就像我刚才发的牢骚一样，书上说“证悟的本性是思维和语言不能触及的”，但十几年了，你还在用思维和语言说过去、说过来，有什么用啊？说得多不如做得多，用广东话说：“讲多无谓，行动最实际。”也就是说，你不能老是停在书本上折腾，你得有具体的证法、得去修行。

当然，修行也牵涉到条件：有人教，然后你得坚持，中间得有人纠偏、纠错，还要有人给你一些指引，还要醍醐灌顶。这些可以通过一些方法去争取，但无论怎么样，你一定要趋向于修行。还有，有些师兄并不一定要去搞那么多复杂的经论（比如五部大论——中观、俱舍、因明、戒律、现观庄严论等等），甚至很多人连思维中观都搞不下去，或者搞下去也觉得没办法应用到实际修行中来，那么，以前也说过，这种师兄需要找到一个好的上师。

这就形成了一个矛盾，要找到好的上师，首先通过闻思，然后通过修行一步步来，但这样可能会花很长时间，结果发现所选的上师是“漏嘢”（粤语，意为假货），那就麻烦了，整个青春都耗费了。但是，如果不花这些时间去闻思五部大论，你就有可能直接上当了。那怎么办呢？说老实话，我也不知道该怎么办。如果真的有一个办法能够让我们绝对搞清楚，谁是适合自己的上师或者真正的上师，现在就不会有这么多人上当了。

如果你没有时间，也没有能力搞闻思、去鉴别，那怎么办呢？真没办法！如果你信佛，相信佛菩萨会帮你，倒有一个办法：不停地磕头、供水、供养、布施，祈求佛菩萨——让你找到一个真正适合自己的具德上师。

另外，如果有机会，还是要聪明一点，观察一下，不要逮到就信，人云亦云，听到某个人如何如何殊胜，就马上相信了。特别是弟子之间的互相吹捧，千万别上当哦——有些弟子就是靠吹捧来维持自己孤独的人生，他没有其他的爱好，就喜欢吹捧上师。被吹捧的上师，真的也就算了，但很多都是假的。本来都没发生过的事，在他口中说起来栩栩如生、煞有介事，这种事情比比皆是。

通过五部大论的学习，起码在闻思上可以鉴定他有没有逻辑、讲得好不好，如果你连闻思的能力都没有，真的很麻烦。所以，你要学会聪明一点，得观察一下。我觉得，在现在这个时代，遇到连经论都讲不顺的上师，要小心。还有，一上来就说自己的传承有多厉害，他的上一世或前几世又如何厉害，他的过去是什么神佛……那就要小心，因为这些东西对你没用。硬要说出一个作用的话，那就是引起你的崇拜和激动你的钱包。

真正的成就者反而不会这样，他会给你讲经论、会教你修行，至于你是否崇拜他，他不是很在意的。真正的成就者，一般会有强烈的利他心，这成了他的本能。为什么？因为他没有人我，本性在主导他的行为，他就是会来利益你的，就像左手帮右手，别问为什么，没有为什么，这是成了本能。甚至你说他是菩提心，他都不承认。所以，你没法判断，也判断不了，那怎么办？如前所说的两个办法：其一，祈求三宝；其二，聪明一点，不要随便拜师，先去观察。

你们跑来听我两堂课，不用拜师，我也不是你的师，就是一个师兄在交流而已，你不理我，不会有什么的。那么，听其他人上课也一样，当成善知识，了解一下，没问题的。如果真要拜师，那就要小心。我觉得聪明的人还好办，你把中观、唯识学得稍稍好一点，提出一些问题就能辨别了。对于有修行、有闻思的人，起码在闻思上是过关的，而这种人一般都会把佛法当真，否则谁花那么多心思把这些理论搞通啊？也有，比如那些学者，道德在很大程度上都很高尚。比如季羡林，虽然不信佛，但品质却很高尚，因为只有人品稍稍稳重的人，才会静下心来搞学问，否则就会骗人，那不浮躁才怪！

所以，起码他能够解决你闻思上的问题，在修行上有很多东西能够教给你，而且能够解答你遇到的问题、能指引你，这样才能成为上师。而且，密宗对上师还有很多特殊的要求，大家可以去看一下。

有人说：“密宗的要求，我检验不了。”如前所说，起码有一点——能不能讲经论，或者讲修行，或者指导你修行。如果他什么都做不到，只是穿了一件僧衣，说一些你根本没办法证实的东西，莫名其妙的，你就拜了上师，那就要小心。特别是你周围信任的一个普通师兄，说得神乎其神，那更要小心，不管真还是假，那些东西都对你没用。

这真的没办法，无论怎么样，要找到一个好的上师，可以祈求三宝帮你，还可以通过闻思、修行去鉴别。当然，这也容易产生一个毛病，不随便拜师，通过闻思、修行去鉴别，会花很长时间，有可能会浪费。但是，现在也有一个好的条件，处于多媒体时代，互联网非常便捷，你可以多方去了解，总会找到一个适合自己的上师。

有人说：“不是说上师找弟子吗？”上师找弟子的意思，是你很好的发菩提心、修行、祈求三宝，很多因缘会把上师推到你面前来。推的过程中，实际上你还要去找的。不要误以为，只要努力修行了，然后躲在家里面，等到某天的深夜，有人‘砰砰砰’敲门，一个人走进来，说：“你很努力，我来了！我是你的上师！”并非如此，你还是要去找的，但是，各种因缘可能会让你找到正确的具德上师。

所以，你还是要去找，现在的互联网也可以帮我们。汉地的师兄们，千万要注意，现在的假上师太多了。倾其一生，没有得到应得的修行利益，那是对暇满人身的一种亵渎，是对你纯洁追求的一种浪费。这是第二点，教法和证法，要取证法。

3、所有修法中，取菩提心修行

修行有很多方法，我们要取菩提心（包括世俗菩提心和胜义菩提心）的修行。你说：“前面的出离心，要不要呢？”我告诉你嘛，去取菩提心修行的时候，一定会有出离心。可能出离心不是那么强烈，但在修行菩提心的过程中，出离心也会慢慢地变强烈。菩提心的修行，会帮助出离心的逐渐强烈，二者是互助而非排斥的。

所有的修行中，我们就取菩提心修行，日积月累，出离心也会逐渐强烈。如果天天修菩提心，然后说你没出离心，那不太合适嘛，因为没有出离心，菩提心根本修不下去。没有出离心的具体表现，心会沉浸在世法中，那怎么可能去修菩提心呢？还有，每天花很长时间去修行菩提心，本身就是具有一定出离心的表现。如果修到胜义菩提心，本身就是出离世间（幻相）。

所以，作为修行人，如果取菩提心的修行，其实已经占了三主要道中的后两个主要道了。如果你能花长时间去修行菩提心，表明你已经具有一定的出离心，否则修不下去的。这是第三点，所有修法中，取菩提心修行。

4、菩提心修法中，有依靠经论修行和依靠窍诀修行，取窍诀

什么意思呢？有很多关于菩提心的论典，比如《入行论》等其他论典。那我们要怎么办呢？要取窍诀。什么叫取窍诀来修行呢？即现在学的《修心七要》，其实就讲了很多窍诀。

有人问：“窍诀和经论难道要分开吗？”不是分开的，所谓的窍诀，其实就是从经论中撷取最重要的、可以具体实践的理论，然后把那些理论变成实践的东西，形成条文。也就是说，我们既要阅读经论，同时也要把经论变成能够实践的东西，变成简单易行、容易记忆和操行的东西，而且能够直接起作用、“打蛇打七寸”的东西。

如前所说的“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，这就很打我执的“七寸”。因为人就希望赢，希望得利，希望占便宜，希望鹤立鸡群，而绝对不希望鸡立鹤群，那样会有自卑感，很让人受不了。如果一个人在谁都瞧不起自己的环境中，会怎么样？抑郁、心理分裂……但菩萨就觉得：“你们瞧不起我，很好！”在这种环境中，反而会得到滋养，爱我执会受到沉重的打击。他又不认为被打击不好，不会像普通人一样感到失败、被瞧不起，产生各种各样的痛苦甚至心理变态，反而越来越放开，所以这个是“七寸”。

所谓取窍诀，就是拿这些最根本的要点去打击我执，从中能够利益众生。所以，我们要学习经论，但在实现经论的时候要取窍诀，取经论的精华、能够操行的东西，取它能一击命中我们要点的东西。

学胜义菩提心也有要点，比如大圆满中有一部著名的论典叫《击椎三要诀》或者《椎击三要诀》。“椎击”和“击椎”，两个词有不同的理解，“椎击”就是用椎子（椎子就是狼牙棒或者很厉害的铁球）打，形容力度很大，一下砸过来，后果是什么啊？直接砸死你！“击椎”是打你的脊椎——打人的脊椎会死人的，这个词似乎不大吉祥！为什么会这么去解释呢？即用很重的力量打你的要点，所以叫《椎击三要诀》或者《击椎三要诀》。到底叫“击椎”还是“椎击”，以前我还在网上看到师兄们有争论，后来说都可以，因为都有相应的解释。

《椎击三要诀》的意思是打要点，要点是根本无明，“啪”的直接把无明打掉，一下明白本质是什么，而且打的方式很重。至于是否打得准，那就要靠上师和弟子的配合。如果上师没有这个本事，每次打去都是棉花（抚摸），那就不管用。同时，弟子还要配合，虽然上师拿个大锥，但一打过去，弟子躲开了，或者拿个盾牌来阻挡，甚至说“你敢打我？我打你”，那就击不了椎，反而会上师会被追击。

不管怎么样，打要点是最重要的，所以，菩提心的修行要取窍诀。特别是胜义菩提心，一定要取窍诀，如果自己去读经论会很麻烦，因为读经论就要思维，而那个东西是非思维的。

上师在不同的阶段会给予你不同要点的指引，往往就是一句话甚至一个动作，但你可能因此而明了。胜义菩提心更是如此，世俗菩提心也一样，如前所说，人类有一些很执著的地方，朝那个地方一刀下去，直接庖丁解牛——你就被“分解”了（解脱了）。这是第四点，菩提心修法中，有依靠经论修行和依靠窍诀修行，要取窍诀。

5、菩提心的修行中，有在每天坚持座上修行和只有平时思维修行两种，取坚持座上修行

这是在修行的前期，菩提心有见、修、行、果。“见”，就是我们学习的经论、理论，了解为什么要学习菩提心、菩提心是什么；“修”，就是在座上去修；“行”，就是在平常生活中处理一些问题或者去思维。初期的时候，座上修行和平时思维修行这两种都要做，但是，当二者面临抉择的时候，要取坚持座上修行。

如前所说，菩提心的座上修行有呼吸观想法和施身观想法，这些都要去做。开始做的时候，觉得自己做得好虚伪，天天这么去思维，好像没什么用——不是的，要是很当真去做，心态会变的，害怕和恐惧没有了，心学会了放松，莫名其妙地不那么看重自己了，或者不太在乎自己的某种需求和情绪，心会慢慢变得宽大。所以，座上修行绝对不可或缺。

你不能没有座上修行的基础，一上来就要发菩提心，帮助别人的时候，马上做到“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”——如果没有座上修行的基础，你会发现在座下根本做不到，学的东西完全就是一些话，烦恼是很烦恼的。比如一个人稍稍得罪了你，就马上怒火冲天地想干掉他；看到一个比较厉害的対境，比如漂亮的异性，马上晚上就睡不着觉了，根本不起作用。什么平等舍、慈悲喜舍根本做不到，学了就学了，在现实生活中一点都不起作用。为什么呢？缺乏在座上的修行。

修菩提心有个最厉害的障碍，我们太爱自己了，我之所以经常反对小资，就因为这个原因。小资不伤害别人，但是很爱自己，制造各种各样美好的东西来爱自己。这有没有错呢？现实生活中，确实没错，而且会给生活增添很多的美好。比如房间很漂亮、衣服很得体、说话很温柔、有时候还挺有趣。本来一个很枯燥的环境、场所，经过小资的一翻修饰，马上生机盎然——这些没问题，但是，修菩提心要放弃自己，如果要像密勒日巴尊者那样，小资们就会觉得难受。就算不像密勒日巴尊者那样，当小资们遇到伤害的时候就不一样了，要么躺在被窝里哭泣，要么小资那种美丽伪装顷刻之间化为乌有。

你们观察一下周围、观察一下自己，是不是这样的？小资是一种心态，不单指一个人、一群人或者一个阶层。很多很穷的人也有小资心态，很多很富的人也不一定像小资，这是一种心态，特点就是爱自己。你在三更半夜观想很多蛇、贞子、呲牙咧嘴的鬼来吃你肉的时候，那是小资可以忍受的吗？观修呼吸法的时候，别人坏的吸进来，自己好的全部呼出去，这也不是小资可以忍受的。

有人说：“那是假的！”我都说了，所有修行都是假的，以假打假嘛！但是做多了以后，心慢慢就变了，开始不爱自己了。然后，在生活中去帮助他人，遇到冲突去修“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”的时候，做起来就不那么难了。所以，最初的时候要取座上修行，慢慢会过渡到行为中去。

6、菩提心修行的中期，是舍弃烦恼的环境，闭关修行还是继续留在烦恼环境中，取闭关修行

这里的菩提心，大部分是指胜义菩提心。当有一点空性的感受，或者初初触碰的时候，也就是见修行果的“见”开始有一定清晰度了，这时候，不要心满意足地觉得自己在烦恼中好像也能观察烦恼。在一些论典或者开示中，经常都说“我们只要看着烦恼就行了”，大圆满修行者（大圆满也算菩提心，叫胜义菩提心）特别是初悟的人就可以看着烦恼，然后烦恼开始化了。

这是不是修行呢？是修行，但是，要达到一定深度是不行的。要达到很深的深度，即菩提心修行的中期（这里的菩提心指的是胜义菩提心），一定要闭关，把自己的境界搞得更高，而不要继续留在烦恼中。要真的达到初地菩萨，或者要产生很厉害的境界，禅定应该达到四禅是最合适的，就算不达到四禅，起码要欲心一境。也就是说，普通的禅定是不行的，这个时候真的要去闭关，当然，这是中期的时候。有人说：“我们现在到没到中期呢？”到中期的人还是比较少的！所以，菩提心修行的中期，应该舍弃烦恼的环境去闭关，这是“今当修主要”的第六个取舍。

7、菩提心修行的后期，是舍弃烦恼环境还是转化烦恼，取后者

修行后期，从闭关中出来，看到一些很烦恼的环境时，我们是避开它（这样叫舍弃），还有直接留在烦恼中，将烦恼转为道用？那个时候你有能力了，从闭关中出来，或者是修行境界比较高的时候，应该去转化烦恼。

所以，“今当修主要”是有阶段的，每个时候的“主要”都不一样。修行的具体取舍，在任何时候都不可能一样的。只有“我要修菩提心”，这个大原则在任何时候都一样的，从头贯穿到尾。至于怎么去修菩提心，还是有不同的取舍。

这是第十三个学处——“今当修主要”，大家思考一下自己在哪个阶段，应该做怎样的取舍。我觉得，大部分人都是在前几个取舍里面：在现实利益和修行利益中，要取修行利益；教法和证法中，要取证法；所有修法中，要取菩提心修行和靠窍诀修行；还有，每天坚持座上修行。至于修行中期、后期的事，我们后面再说。

第十四，“不颠倒是非”

修菩提心的时候，要不颠倒是非，这里的“不颠倒是非”，不是普通的那种不颠倒是非。这里的“是非”与我们认为的是非不同，世间人有世间人的是和非，但这里的“是非”是针对修行的，基于佛教徒的世界观总结出来的价值标准。世间人的是非很扯淡的，国与国之间的斗争、人群与人群之间的斗争，说法不一，民主党和共和党斗来斗去，孰是孰非，说不清楚。但是，佛教就不一样了，世界观是稳定的，价值观也是稳定的，在任何一个人类的社会中（甚至地球之外的人类），都是行得通的。

1、忍辱的颠倒，忍世俗苦而不忍修行苦

什么叫“忍世俗苦”呢？比如我们去挣钱、去工作，被老板骂时也要忍住，因为要拿工资。做很多世俗的事情时，要受很多苦，我们都能忍得住，但是修行的苦却忍不住，这是一种忍辱的颠倒。

那是不是这样的呢？现在的很多人，世俗生活是很苦的，但是他就喜欢。让他到一个修行团体中来，他会觉得寡淡无味——“你们这些人每天打坐，苦得不得了！你看，我出去活得有滋有味的！”哪有世人完全不受苦的？世俗的苦他能忍，但是修行那种寡淡无味的苦就忍不了，这是一种忍辱的颠倒。

我们要忍受修行的苦，而不是说世俗的苦可以不忍，世俗的苦忍了也没有意义。比如夫妻互相折磨了一生，他们都能忍，但是叫他/她去修行，一分钟都受不了，这样的事比比皆是。

2、意乐的颠倒，即理想的颠倒，求个人世间成功而不求众生解脱

大部分人都是如此，如前所说，哪怕我们修菩提心，骨子里面还是希望自己成就，众生的苦痛并不是很在意。还不要说众生的苦痛、众生的喜怒哀乐、众生的成就，连周围的师兄弟的成就、喜怒哀乐，我们都不是很在意，最多感叹一句：“哎呀，好可怜哦！”甚至别人做得好的时候，还会嘲讽：“他算什么？”

连真心关爱身边的同修都不一定做得到，对自己的成功却非常希求，甚至有些希求都不是佛法上修行的结果，往往都是一些世间的欲求，比如能挣到更多的钱、有更大的名声、有更好的生活等等，追求的无非就是这些。这叫意乐的颠（理想的颠倒），骨子里面到底在想什么、追求什么、希求什么……

3、享受的颠倒（品味颠倒），享受于世间娱乐而不愿享用大乘妙法

这跟第二个差不多，但还是有点差别。享受的颠倒，也叫品味的颠倒，享受于世间娱乐而不愿享用大乘妙法。这种颠倒的人有很多，一说到修行、闻思，大家的脸色都很严肃，其实心里在想：“你要是不逼我，我就不去了！”但是，一说有什么娱乐，每个人都笑成一朵花。

我举个例子，要是说“我们来打一场几个小时的坐”，大家反应平平。要是说“走，我们去旅游一下”，一下就开始欢呼了。比如星期天搞一个烧烤，每个人的每根汗毛里都洋溢着放逸的快乐。

当然，享受的颠倒有很多，有的人喜欢自己的花园，有的人喜欢自己的衣服，有的人喜欢自己家庭中的某一个小环境、小气氛，但是，让他在佛法中感受到法喜，就很困难。这跟修行的程度有关系，叫享受的颠倒，不要颠倒这些的话，就叫“不颠倒是非”。修行的是非，跟世俗所说的是非是迥然不同的。

4、悲悯的颠倒，不悲悯世间俗人，反而悲悯修行人

什么叫悲悯的颠倒呢？不悲悯世间俗人，反而悲悯修行人。密勒日巴尊者有个故事，几个藏族的贵族女青年看到他没穿衣服，还脏脏兮兮的，就说：“哎呀，好可怜啊！但愿我们长大以后，都不要成为这样的人。”密勒日巴尊者说：“你想成为我这样的人，是很困难的”，随后唱了一首道歌，最后把这几个女青年摄受为弟子了（当然，他们有那种文化）。

现代人也会如此，看到一些修行人吃得差、穿得差、完全没人关心，就会觉得他们可怜兮兮——谁可怜啊？你才可怜，你都不知道自己有多可怜！你会老、会死，虽然他也会老、也会死，但他一死，瞬间就“移民”去净土了；你也“移民”了，那叫地狱——到底谁苦啊？还有，即使你现在看到他好像没得吃、没得穿，但他浑身上下都是修行的法乐，其乐无比，安逸得很，你知道吗？——你不知道，你以为他在苦，实际上他在享受！你整天被上师骂、被老婆整、被老公斥责、被儿女拖累……唉！你还觉得你甜？这叫悲悯的颠倒，去悲悯修行人，而不悲悯世俗人。

还有很多种悲悯，悲悯的颠倒是有层次的。在《大圆满前行引导文》中看到一个故事，有人杀了一头牛，一个出家人看到以后很生气，而且很悲悯那头牛，然后把杀牛的人斥责了一顿。出家人回去以后把此时告诉了上师，反而遭到上师的斥责：“这叫悲悯的颠倒，你应该悲悯杀牛的人。为什么呢？那头牛受了报，那就算了；而杀牛的人，会因此而堕入地狱，他才是值得悲悯的。”

比如看到一些有钱人、长得很漂亮的模特、整天在新闻中反复出现的名人等等，我们就觉得他们很厉害，反而悲悯一些穷人。其实不然，那些有钱、有名的人才值得悲悯，但我们悲悯的却是没有钱的修行人或者很穷的出家人，这就叫悲悯的颠倒。为什么呢？价值观！世界观不同导致价值观不同，我们会觉得他们才是成功，有钱、长得好看、名声很大才是有福报。

昨天我看到一个短视频，马云走在路上，旁边有一个女孩子说：“马云爸爸，能不能把我的额度提高一点？”大家觉得马云值得羡慕，而一些出家人根本没有名声、没有势力、也穷，我们就悲悯他们，这是悲悯的颠倒，表明你的世界观是有错误的。这是世人的一种颠倒，我们不能这样。

5、营求的颠倒，不带领众人修行，却带领众人经营世间法

这是指比较有影响力、甚至是修行有成就的人，他们组成团体，尽搞一些世间法。搞世间法有很多种，有些是纯粹搞世间法，比如去搞某种经营、某些能够赚钱的活动，这是其一；其二，搞一些非菩提心的活动，表面上是佛法，实际上也是世间法，比如只是搞放生、到处游山玩水等等——佛教团体经常如此，这里朝圣、那里朝圣，就是不搞三主要道的修行，这是营求的颠倒。

有些世间团体，比如像我们，也要搞一些世间法，不然没办法活下去。但是，在搞世间法的同时，要弄清楚搞世间法的目的是什么。有些人不是的，天天都在建道场，道场建了很多，但里面却没人修行，那有什么用啊？这就叫营求的颠倒。

作为一个世间人或者居士团体，完全没有世间的东西是不行的，会活不下去，团体最终会消散。但是，如果建立的团体，主要宗旨和全部时间都耗费在世间法中，这个团体就是失败的。很多以佛教名义凑合起来的团体都有这个问题，搞到一定的时候，注意力自然就回到世间法去了。

这是一个非常大的颠倒，与团体的主要负责人有很大的关系。如果主要负责人没有出离心，对佛法没有很深入的了解，乃至于证悟，那么，这个团体一定会走偏，因为世间的力量会成为最主要的吸引力，这叫营求的颠倒。

6、随喜的颠倒，对别人修行不随喜，对别人不幸却幸灾乐祸

很多人观察不清楚，认为自己没有，其实不然。比如，看到一个人的修行不好或者遭了难，就觉得他/她活该，甚至心中暗暗欢喜。或者不是修行的方面，就是平常生活中，别人不行了或倒霉了，我们没有一点点悲悯之心，反而觉得幸灾乐祸：“你看嘛，他好倒霉啊！”然后，别人有好的地方，不管是修行的好还是生活的好，我们不是很随喜。

这是心态的问题，“不颠倒是非”主要发生在我们的内心里面。一个修菩提心的人，如果不改掉这些基本的、不良善的心态，你说要修到多好，那是不可能的。所以，所学的东西要运用于观察内心，看看自己是不是这样的？如果有这样的心态，要逐渐的改变。

随喜的颠倒，我们会不会呢？经常会的，甚至发生在极亲密的同修之间——看到别人修得好，不但不随喜，反而心里不舒服；而别人不行的时候，还幸灾乐祸：“你看嘛，你看嘛，你活该！”这不是别人的麻烦，而是你自己的麻烦。

《大圆满前行引导文》中有个故事，一个喇嘛和对方一帮修行人有冲突，结果有一天，对方那帮修行人犯了戒，这个喇嘛很开心，就说：“来来来，对方犯戒了，我们喝一杯酥油茶庆贺一下！”华智仁波切说：“这才是真正的犯戒，这才是真正的可怕。”所以，我们观察一下自己，是不是这样的？很多时候都会有嫉妒，嫉妒心是一个修行人最大的麻烦。这是第十四个学处，“不颠倒是非”。

第十五，“不时停时修”

这句颂词的意思是：修行不能间断。我们的修行经常会间断，特别是居士，这样是不行的，菩提心要一直修下去，起码每天抽出一小段时间进行思维或念诵某种偈子。修行是最怕间断的，俗话称为“煮夹生饭”，饭煮了一半，然后把火熄灭了，等到再煮熟就很难了。所以，我们一定要坚持！一定要坚持！

1、间断难以生出法喜

如果长期这样断了修、修了断，就很难生出法喜。修行就要熬熬熬，熬到苦过了以后，法喜才会出来。修行间断的原因是什么？往往修到有一点点苦，就停下来不修了，隔了一段时间以后，捡起来又修，这样的话，就很难熬过那个苦，生不出法喜。

2、间断容易养成油子

就像我以前戒烟一样，发现戒烟是个“最容易”的事，为什么？因为我一天戒了好多次，上午戒了，隔两分钟又拿出来抽，抽了以后又戒，反反复复，最后戒了几百次烟也没戒成，从而变成戒烟的油子。我们修行也一样，不停地断、不停地断，断了又捡起来修，这样会变成油子。最后，心中根本就没有一种敬畏、没有自我约束能力，法喜也更产生不出来。

当然，这不仅仅是修菩提心，任何修法都是如此，一定要坚持。以前我们讲过“一万小时原理”：做任何一件事情，如果没有在上面沉浸一万个小时以上，在这方面基本不可能有所成就。

这是第十五个学处，“不时停时修”。其实，这些道理大家都听过很多次，但是，既然我们学到了修心的学处，还是要再讲一下。当然，这主要是针对修菩提心。

第十六，“当坚定而修”

修行时要非常的坚持，不能一遇到麻烦就停止，在任何情况下都要坚持修下去。

1、不生法喜，烦恼现前时要修

一遇到问题或烦恼，我们就可能会停下来，不能这样，要坚持修行。

2、境界停滞，心意麻木时要修

为什么呢？菩提心修到后来，真的会麻木。好像天天都在用力，但始终没有法喜，菩提心的功德总是不现前。修单空也好、修世俗菩提心也好，甚至有些初悟的人都搞不下去（初悟很浅的人会这样）。

指示心性以后，初悟会促使一个人安住，因为初悟是一种强大的动力。心要求安住和意识要求安住，差别在哪里？我举例说明，比如喜欢吃某个东西，这是心要求的，总是想去，根本不用思考。如果心不喜欢吃，而是意识要求得吃，那就叫吃药。如果修出法喜以后，那就等于心在要求了。但在心没有生出法喜之前，意识要求自己去修的时候，就等于在“吃药”（佛法是药），那个过程是很难的。

而且，不停地吃药，但是吸收得不好，然后“病”没治好（痛苦、烦恼没熬过去，法喜不现前），就很容易产生麻木。当我们感觉到麻木的时候，还要坚持修下去。当然，我们可以去找其他因缘来帮忙，但是一定要坚持，如果麻木的时候一退失，那就退失了。

所以，这是“当坚定而修”的其二。其一是“不生法喜，很粗大的烦恼现前时，一定要修”，这点反而容易做到。当然，也有可能因烦恼而退，如果是一个坚定的修行者，烦恼现前也会修。但是，在麻木的时候，很多坚定的修行者都不知不觉退失了。

3、即便开悟（初悟），亦要坚持修

比如初悟根本不得力，如果不坚持修行，境界不现前，就会像我们经常说的“分别敌携犹如沙场童”。初悟有一个境界是不分别的觉知，但是，遇到强大的分别势力，你的那点觉知就像沙场上的孩子一样，被分别敌携带到战场上去，打得头破血流。所以，初悟以后，一定要坚持修下去。

我在讲的时候，指世俗菩提心，也指胜义菩提心，两种都是一样的。说初悟，那肯定是胜义菩提心。这是第十六个学处，“当坚定而修”。

第十七，“以二观察解”

什么叫“以二观察解”？用两种方法观察烦恼是否断除。以粗细两种方法来观察烦恼是否断除，这是一种检验自己修行的方法，我把它延伸分成了三类，实际上，总结出自己的两种方法就可以了。

1、以粗细观察，先观察粗大的烦恼，而后观察是否有埋藏在心底的微细烦恼，如禅定后的心境或者修行顺利时的心境

什么意思呢？最开始的粗大烦恼很容易观察，如果有烦恼就肯定没修好。但是，有时候状态会很好，比如禅定以后，你的心境很平静、很安逸，或者这段时间经常发心，心暖融融的、心态很好、很宽广，别人稍稍刺激一下也不在意，就误认为自己修得很好了。其实不一定，要很仔细地观察内心是否有烦恼？烦恼不一定会以痛苦的方式出现，甚至会以欢喜、愉悦、安然、坦然等方式来出现，但是，这些都埋藏着烦恼。所以，粗大的观察很容易，但微细的观察也是需要的，这是粗细的两种观察方法。

2、以体用观察，观察烦恼将其对治，而后观察产生烦恼的根本我执，将其断除

什么意思呢？有了烦恼以后，烦恼是“用”，产生烦恼的根本“体”是我执——没有我执，就不会有烦恼。我们去观察，一些粗大的烦恼（比如贪嗔痴等等）一出来，很快就能解决它。如果是修得比较好的人，通过各种各样的对治也好，通过胜义菩提心的转化也好，都可以将烦恼的具体形态消灭掉。如果仔细观察下去，会发现烦恼的根本在于我执，能把它观察出来，就已经很不容易了，这是一种更细的观察——观察体。

“以二观察解”，以两种观察方式去解决的意思。烦恼的“体”是我执（体是它的根本），产生的“用”就是各种各样的烦恼。观察到烦恼以后，把它处理掉，但最终要去观察体，即产生烦恼的根本，原来是太爱我——爱我执，用这样的方法去把它解决掉。这叫以体用的方式去观察：“体”指烦恼的体——我执；“用”指我执的一种起用，会产生烦恼。

3、以心境观察，观察烦恼将其对治，在观察到相应的对境时，烦恼是否重新生起

以心和境的方式分开来观察，心境的方式是什么意思呢？修行到一定时候，生起一种烦恼，然后解决了，好像就觉得这种烦恼没有了。这不一定是对的，为什么？很多时候，烦恼是因为环境引起的（一定要有相应的环境），所以，我们应该到不同的环境中去试，甚至到更厉害的环境中去试。

比如生起一个贪，在座中或者一个环境中，我们觉得贪没有了。其实不然，这时候要专门走到一些引发贪的环境中再试试看，看自己会不会生起同样的烦恼？在世俗菩提心的修行中，比如他刺激你一下，你生起了烦恼，然后你通过修行认为自己解决了。但这还不够，遇到更强烈的刺激时，再看是否生起烦恼？这是世俗菩提心的观察方式——“他是我妈，我不能生气”。还有胜义菩提心的观察方式，比如二祖跑到妓院里去东看西看，为什么呢？他要在那个环境中，观察自己是否会生起烦恼？

这就是以心境重现的方式，来观察自己是否真的断掉烦恼，大圆满叫“训练妙力”。这不仅仅是开悟以后的训练，初期也可以的，初期不要认为自己“好像烦恼解决了”，其实是你还没遇到对境。真的苦难没现前，很多人都会误认为自己怎么怎么样，实际上根本不是那样的。

我以前跟大家讲过一个例子，误认为自己绝对不会怕蹦极——“那有什么啊？”重庆有个八十米高的蹦极，叫北温泉，我在下面看到别人跳的时候，觉得根本没什么，因为绑得好好的，不会有危险。然后，为了证明自己也可以跳，就毫不犹豫地上去了，结果上去以后往下一看，把我吓得屁滚尿流，最后是给同事扶下来的。这是我的真实糗事，事过以后，全公司的人都知道我畏高。为了此事，我打了好久的坐，然后跑到广州的白云山去跳蹦极，那时候就不怕了，才觉得自己过了这一关。

所以，对境没有现前，你可能不知道自己不行，在想象中还觉得自己可以。比如，没打架之前，觉得自己打群架可以像电影中那么潇洒，左一腿飞一个，右一个扫堂腿又飞一个，结果一站上去，吓得两腿发软。

所以，人别太相信自己，说的是世俗的，胜义的就不用说了，刚才已经讲过。这叫“以二观察解”，有三种观察方式——粗细的观察、体用的观察、心境重现的方式观察。

第十八，“不好大喜功”

好大喜功是普通人的一个常态，小的功劳说得很大，小的困难夸得很大。

1、不要夸功，如小功说成大得，宣传重于实际

有了一点点修行，就觉得自己不得了；闻思了一点点，就觉得自己博通三藏；有了一点初悟，就觉得自己横亘三界，踩倒各路修行人……这些都是好大喜功。

佛法有一个特点：越学越觉得自己很不怎么样。真的会如此，它不是一句套话。当一个人的心开始开阔、灵敏以后，会发现“哇，真不行！”往往是没见过世面、自己在头脑中想象的人，觉得自己这样也牛、那样也牛，把很多事情想得很简单，真正去一做，就不是那么简单。往往头脑不是很发达的人，喜欢把一个事情夸得很大，一点点东西就说得天花乱坠。

夸功有两种：一种是对外宣传的夸功，另一种是自我认同的夸功。不要夸功，不要取得一点小小的修行成就，就觉得“普天之下，舍我其谁”——说得不好听，我们（包括我在内）算什么？什么都不是！所以，要经常提醒自己。

当然，这也不是要我们天天去自卑，其实自卑和自夸是一样的。你要如实地观察自己，如实地理解自己，这就是修行。说白了，修行就是搞清楚——把外界搞清楚，把自己搞清楚，除此以外就没什么了。把自己搞清楚，叫去掉人我执；把外界搞清楚，叫去掉法我执。我们不能夸，当然，自卑也不行，像阿Q这样的卑劣慢也不行。

2、不要叫苦，小损说成大失，小困说成大难

这也是普通人的一个毛病，比如叫他去做一点点事情，就推诿：“哎呀，这不行哦！这个如何如何，一点、两点、三点……五点……十点……”最后的结论是什么？“我不做！”叫他去修行，找出各种借口——“哎呀，我这个也不行，我家里又怎么样了，我又如何如何，我要做什么做什么……”

虽然有很多小困难，但你要修行的嘛——“虽万千人，吾往矣！”看过《天龙八部》吗？萧峰明知道聚贤庄有很多人要杀他，但是，为了给女朋友阿朱治病，一人单闯聚贤庄。虽然这个行为有点蠢，但勇气真的是挺牛，当年看得我们血脉偾张。“虽万千人，吾往矣”——“虽然有千万人要杀我，我一样来！”修行真的需要豪杰气概的——“世法，不要就不要，咋了？死人了？死就死，我就要去！”真的要有这么一种气概，发菩提心也一样——“天下没菩萨，我做第一个！”

这种强烈的要求是一种力量，如果老是觉得这样不行、那样不行，叫“自轻凌懒惰”，小小的困难总是把它夸大，很多人都是如此。其实，天下没有真正的大困难——“除死无大事”。而我们学佛就是对付死亡的，还有什么事能超得过这个事啊？但我们不是这样，我们总把生活中乱七八糟的琐事、困难夸得很大。所以，第十八个学处“不好大喜功”，要这样去理解。

第十九，“不暴躁易怒”

这太针对我了，我就是一个性格极其暴躁、非常容易发火的人，表明我的修行不好。

1、于敌不宜大怒

生活中会遇到很多违缘,比如生疏的人或敌人，都不要大怒，这样真的不好。我们会不会遇到这些呢？经常都会遇到，平常走路不小心都会撞到一个人，不讲理的人实在太多了，但是，千万不要生气，学会控制自己。如果愤怒是一种手段，那就算了，但是，有时候是真的愤怒，那就“还未伤敌，已经自伤八百”，显然不行。

我曾做过很长一段时间的老大（不是真的黑社会，只是小流氓头子。这是我的过去，大家不要计较了），在打架之前，我们绝对不会跟你冒火的。往往吼得很凶——“去你的……”，这种人是不会打的。当然，也有吼起来再打的，但基本上都是临时冲突。比如大家在酒吧喝醉以后，你不服我、我不服你，然后打起来，这种叫临时起意。但是，真打人的是不会发火的，比如去伏击谁，把他往死里弄，那时候会冷静，不会发火的—一上来就几闷棒、几板砖，一刀就捅过来了，还跟你发什么火啊？当然，这是不好的经历，我只想告诉大家：遇敌的时候，真的不要生气，因为根本没有用。如果是要解决真的敌人，那生什么气啊？要做笑面虎（我是开玩笑的，不是让你真的做笑面虎，只想告诉你们，发火是不管用的）。

2、于亲不宜大怒

对敌人发火好像是不管用，那么于亲人怒不怒呢？我觉得，我们对敌人是不会发火的，因为不敢，没那么多机会到处去树敌，但对亲人发火却是常态。同修之间经常会互相生气，但到外面遇到人就客气得很，是不是这样的？

很多人是这样的，跟我们当流氓完全不一样。我们当流氓，哥们之间不会太过发火，为什么？因为大家都要出去拿刀砍人或者被人砍，如果兄弟之间不互相照顾，会被人砍死的，所以往往会互相照顾。但小资们不会，他们在一起，不会说“并肩战斗，为你挡刀”，反而凑在一起互相捅刀。

我们往往会对亲人发火，亲人包括同修、家庭中的亲人或者同一个团体的成员，因为生活在一起有很多碰撞，既互相帮忙，也互相不满，然后经常生气，那么，遇到这种事要修菩提心，不要发火——“一嗔能灭千劫福”，这是真实的。所以，学了这一句颂词以后，包括我在内，都得好好思考一下，于亲于敌都不要生气。那怎么办呢？发菩提心！这些不是说辞，说起来容易，做起来好难啊！

第二十，“不喜怒无常”

有些人真的喜怒无常，因为心眼小，容易患得患失，集中一个地方，稍稍一不行，马上就开始想来想去。他对自己的利益看得很重，一点小利益都不能受损，或者恨一个人，恨到骨子里去，心眼特别的小，这种人的心旌往往是摇晃的。

1、防心胸狭隘

心胸狭隘使你看不到远方，受到一个小伤害，就集中在小伤害里，忘了一个人很广大的。就像一间屋子里充满了珠宝，于是什么珠宝都不看，就看那坨狗屎，心眼狭窄就是如此。

2、防患得患失；

我觉得，一个修行人、佛教徒只要不丢掉菩提心，能够修行，遇到再大的困难，都可以昂首挺胸：“去他的！”当然，平常偶尔做一做世俗事也没所谓，但是真正遇事的时候，只要能够修行就可以了，何必患得患失呢？但我们不是，心胸狭隘和患得患失就造成喜怒无常，不停地变化、不停地变化，根本控制不住。

很多人都会害怕这种人，一般不愿意与他接触，因为对方人格不稳定，不知道会怎么样。其实，有很多人都是这样的，还要让大家来追随你，好难啊！今天还是好的，明天就变成魔鬼了，显然不行。

还有一些人，别人给了他一万个好处，他是记不住的，但是，只要给他一个坏处，他恨别人一辈子，这就是心胸狭隘，只记仇不记恩，这也是我们的特点。我们要换一种方式——记恩不记仇，不能心胸狭隘。你要记住，就算再损失，也损失不了什么，不能患得患失。

能损失什么啊？饿死啊？人一生下来注定要遭受损失的，当然，你为了防止受损失去做很多的事，这也没问题，但是一旦损失了，那就拉倒！我们一定要养成这种“流氓气概”，没所谓嘛，能有什么呢？人生哪有不遭受损失的，很多人老是只要好的不要坏的，炒个股票也只要赢不要输，输了就不得了。

其实，只有一样东西不能丢——菩提心，其他都可以丢。每个人要想一想：不是你想不想丢的问题，最后你一定要丢，为什么？你会“翘辫子（死）”，你所在意的一切最终都会没有，不管是仇人还是恩人，好处还是坏处。既然如此，不如落得一场游戏一场梦，玩玩吧！要有这样的心态。怎么玩？修菩提心，不然真的虚度一生。

喜怒无常的原因是什么？心胸狭隘和患得患失，我们要预防这两个。这两个做得好，就不会喜怒无常了。当然，还有一种情况，喜怒无常是一种性格，不过追根溯源还是这两个造成的。

第二十一，“莫追求声誉”

人为什么会追求声誉呢？他是一种心理的联想性，觉得名声好，就可以得到具体的物质利益，这是其一；其二，名声好，本身是一种自我认同。

马斯洛的需求理论：首先是生理需求、安全需求，然后是社交需求、尊重需求，最后一个是自我成就，而声誉会帮助人自我实现、自我认同。比如全世界的人都说：“哇，你好伟大啊！”他真会认为自己伟大。所以，名声会对人的自我认同产生巨大作用，导致很多人对名声穷追不舍。

有人问：“名声会不会带来其他东西呢？”名声会带来很多其他东西，比如现在有很多明星想出名，因为引人注意就能代言赚钱，叫眼球经济。有些人为了出名，不惜做出很多恶劣的事情，为什么？其实有两个作用；其一，可能带来具体的利益；其二，自我认同。

这对修行人来讲是冲突的，我们就是不能要自我、要放弃世间利益。说到放弃世间利益，很多人就会害怕：“放弃世间利益，我们吃什么？”放弃世间利益不是把所有的都放弃，不吃饭、不睡觉，而是要放弃过多和无用的东西，要拿有用的生命去修行。

1、防虚荣求名

虚名真的没用，但很多人修行就是追求虚名、虚荣。有些人去搞这样的组织、那样的班，让很多人知道自己是一个很了不起的学佛大师兄，追求自己学得很好等名声。佛教中的一些辩论就是如此，他骨子里就想求名、求认同。

有人就颠倒是非：“那我就不去搞这些了”——那就是傻瓜！你可以拥有这些东西，可以去辩论、可以去学习交流，中间也会起到很好的作用，比如宣扬佛法或者让自己在辩论中越来越清晰。在这个过程中，慢慢观察自己，去掉自己追名逐利的自私心态就行了。所以，我们要防止虚荣求名。

2、防盛名难副

有了名气以后，为了维护这种名气或声誉，而且让它很厉害，希望天天得到表扬，稍微受到一点攻击就不行了。为了维持名气费尽心机，这叫盛名难副。要追求、维持盛名，用尽了很多力量，如前所说，声誉无非就是保护了你自己。

如果你在修行中真的名声差了，大家都骂你是王八蛋，你就坦然接受：“王八蛋就王八蛋，我再给他加一个——王九蛋！”也就是说，最后我们一定要去追求解脱，至于个人名声的有无，拉倒吧，我们要有这种气概。

当然，如前所说，比如我们明明可以搞一些辩论或者辅导大家，结果为了“我不去追求声誉”，然后都不去了，这又矫枉过正了。在利益别人的过程中，不要追求声誉，如果盛名来了也无所谓，因为名声来了也有可能会被毁坏——“毁坏就毁坏吧，去他的！”

我觉得，学佛真的需要一点气概，很多师兄老是在各种各样的习气或者人为规定中折腾，学佛的人真的要有大丈夫气概。什么是大丈夫气概？其一，体现在敢于舍弃今生——出离心；其二，敢于承担众生的苦难——菩提心；其三，拥有强大的力量，舍弃我们心的错误运行方式——二元对立。

所以，学佛真的是大丈夫之事啊！小心小德、畏首畏尾、患得患失是不可能成就的，而这些都是最基本的人品。很多师兄在没学佛之前还好点，学佛以后在团体中争名争利，你诽谤我、我污蔑你，这样不好、那样不好……说得不好听，关你啥事啊？

最初要搞好自己的修行，到了一定的时候，就要有勇气去承担别人的修行，最后啥都不要——你没办法要，因为你要死的，谁不死啊？特别是五六十岁的人，要想一想自己还活得了多少天？既然要死，你又相信轮回，是不是应该为死亡做准备呢？那么的贪、患得患失，有什么用呢？这是非常现实的问题，不是什么大话。这是第二十一个学处，“莫追求声誉”。

最后是菩提心修行的总结。在索达吉堪布的解释中，引用了无著菩萨做的一个最殊胜的总结，我把原文摘录下来。

在全论结束之际，无著菩萨做了一个最殊胜的总结：作为发了菩提心的修行人，一生都应投入到两种菩提心的修持之中。当然，修菩提心分出定、入定两种方式：入定时主修胜义菩提心，即抉择一切万法为离戏大空性，这实际与大圆满的“本来清净”相同；出定时缘一切有情修自他交换，以此引生强烈的大悲心，这就是世俗菩提心。若能将此二者圆融一味地修持，即胜义中抉择万法为本来清净的大空性，世俗中对任何一个众生不舍慈悲心，那就是诸佛菩萨共同修持的道——空性大悲藏，在此世界上，再没有比这更殊胜的法了。

这里把修菩提心分成出定和入定两种方式——入定就是修胜义菩提心，出定就是修世俗菩提心。实际上，我们是分座上和座下，座上有两种菩提心可以修，座下也有两种菩提心可以修，但座上座下和出入定的分法是不一样的。

在座上可以出定和入定，比如真正开悟的人，可以在座上修大圆满、大中观或者大手印，沉浸在空性里面；出定不修大圆满了，也可以观修呼吸法、施身法等等，这是其一。其二，座下可不可以修大圆满呢？也可以。座下出定了，没有像座上那样，心处于一种始终的平静中去修，但是，可以任何时候都处在那种领悟（智慧）中——任何东西出现都自解脱。这是胜义菩提心。还有世俗菩提心，如前所说，遇到各种情况时转违缘为道用、视所有众生为母等等的思维和感受。所以，除了座上修，座下也可以修。

无著菩萨的总结中，菩提心就是出入定的修行，其实就是修两种菩提心，即修空性和修世俗菩提心。我们没有领悟空性，可以先去修单空，同时世俗菩提心可以尽情地去修。世俗菩提心和单空修到厉害的时候，而且找到一个好的上师，不开悟的可能性是很低的。很多人不成功的原因是什么？世俗菩提心和单空根本没有修到位。

这真的不是说大话或者背书，真的是这样的，就是要修世俗菩提心，菩提心是内心中很深层的一种东西，不是表面上做出来的，让别人觉得“这个人好像很善良啊！”而是内心中很深层的东西，是一种生命的理想，是生命最底层的“本来”——本该如此。

前期一定要修世俗菩提心和单空，慢慢地，走到那一步去以后，世俗菩提心和胜义菩提心就会自然融为一体。不然一上来就想获取窍诀，安住在法性里面，用广东话讲：“讲嘢？”——哪有那么容易啊？没有基础的修行，去说这些东西叫口头禅，去幻想这些东西叫无聊，所以，一定要去做才行。

《修心七要》原文的作者叫恰卡瓦，是金洲大师的传承弟子，他说了四句话来表明自己内心的一个回向，或者是一个誓词、一个感叹。

将此盛五浊，转为菩提道，窍诀甘露藏，乃传自金洲。

什么意思呢？讲得简单点，“五浊”是指现在的五浊恶世，即劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。

第一，劫浊。世道不好（环境不好），人类各种各样的情绪很恶劣，也不是很好，叫劫浊。

第二，见浊。众生见解混乱。现在的众生，是不是见解混乱嘛？各种各样乱七八糟的说法、理论、书籍成堆，但没有一个说得准确。我现在比较关心政治新闻，很多人分析各种各样的政治斗争，说得好像头头是道。我是绝对不会去管政治的，为什么现在要关心政治新闻呢？主要是想看一看这个世界会不会打仗、能不能和平。发现他们分析世法好像还头头是道，但是说到一些很关键的问题就乱来，讲得很扯淡。所以，见解很混乱，叫见浊。

第三，众生浊。这一期众生的身体都不好，孱弱、多病。

第四，烦恼浊。烦恼炽盛。前面的众生浊属于病痛，而这里的烦恼浊属于内心的烦恼。这一期末世的众生，各种各样内心的烦恼特别多，越来越多，时代越发达，科技越发达，内心的烦恼就越盛。我们认为物质发达了，好像烦恼会减轻，结果减轻了吗？烦恼不但没减轻，反而越来越多。增加了更多的东西，结果随之增加了更多的烦恼。

第五，命浊。寿命开始缩短。很多人说：“不是啊，我们的寿命好像在增长。”那是平均寿命，你要想一想，要把很多被堕胎的生命算在其中。中国堕胎几个亿，这是一个很恐怖的数字！表面上好像科技发达以后能治病，生命延长了一些，但是跟枉死的生命相比呢？还有屠杀动物，以前动物都要养很长时间再杀，但是现在的饲养场里面，养几个月就成批地用电击等各种残忍的方式杀掉。所以，整个众生的寿命都在减短，人类的寿命也在减短，叫命浊。这就是“盛五浊”的意思。

“将此盛五浊，转为菩提道”是什么意思呢？用菩提心的摄持，把恶劣的东西转为道用。什么叫菩提道呢？由菩提心摄持的佛法就叫菩提道。小乘不能叫菩提道，而叫解脱道。菩提道也能解脱，但是它跟小乘的解脱还不一样，大家都知道这个概念，我就不再重复了。

“窍诀甘露藏”，在《修心七要》里面属于窍诀性的教言，能够将剧毒转为甘露的妙药。外在环境的不好和内心的烦恼，都称为剧毒，我们可以通过菩提心的修行，将其转为甘露的妙药。是不是这样的？真是的，但是你要去做才行。如果仅仅只是一个见解，那还不是真正的妙药，你要去做，要长期服用真正的妙药，不能只拿了药方子就跑了。

“乃传自金洲”，这是阿底峡尊者承侍金洲上师十二年以后才得到的心要精髓。这些内容看起来好像老生常谈，其实做起来真的不容易，是修心的七要。阿底峡尊者去斯里兰卡（也就是金洲）待了十二年，天天就学这个菩提心。阿底峡尊者当时已经开悟了，而且是一个非常厉害的大班智达，他还去找金洲上师。据传记记载，当时金洲大师在空性这方面的理论，甚至还不如阿底峡尊者的理论健全，但他的菩提心非常殊胜，所以，阿底峡尊者心甘心愿承侍了他十二年。菩提心也是大乘法门的不共特点，这四句回向由传承弟子恰卡瓦所撰写。

然后，恰卡瓦尊者又说了自己的感想，分为这五句。

由昔修业醒，自众信为因，能轻苦讥毁，请调我执教，今死亦无憾。

（此为摘录慈师的解释）最后的一句话，是颂词原文作者恰卡瓦说的：依靠前世修持大乘佛法的种子、宿业成熟苏醒，以及此生虔诚信仰、向往大乘佛法的两个因缘，使我克服了重重困难与别人的讥讽诋毁，而听闻了很多调服我执，断除自私心的诀窍，如今纵然是撒手西行，也了无遗憾了，因为我已经掌握了人生的意义。

“由昔修业醒”，他说自己今世能够写出这样的内容，首先是由于过去世修行的业力在这一世被唤醒了（这是善业）。“自众信为因”，靠这一世的胜解信（“众信”叫胜解信）作为因。也就是说，前世的修业被唤醒，加上这一世的信心和虔诚作为因。“能轻苦讥毁”，能够克服重重的困难和别人的讥讽诋毁。“能轻”，能够不在乎这些讥毁和痛苦。“请调我执教”，听闻了很多调伏我执、断除自私的窍诀。“今死亦无憾”，即使撒手西行，如今也了无遗憾，因为已经掌握了人生的意义。

这一大段话是我摘录慈师的解释，也就是说：我前世修行的善业和这一世的信心作为两个因，能够克服各种各样的痛苦以及别人的讥毁，然后听闻了这些调伏我执、断除自私的窍诀，到了这一步，死亦无憾。“朝闻道，夕死可矣”。

这几句话说起来好像很简单，但是我们真做得到吗？我们同样听到了，会觉得死亦无憾吗？不会的，甚至觉得只是一句话而已，说了就过了，下课以后立即去追逐自己最喜欢的东西，随着自己的习气就去了。其实不然，能够说出这句话，并把这句话当了真，你就会觉得死而无憾，生命其实听到这个就足够了。

但你会这么想吗？“诶，不行，我还没开悟”——那开悟是什么？你开悟以后，就真的会这么想了——今死亦无憾，你会发现这样的东西真的好重要。所以，真正悟得比较踏实的人，会很重视菩提心，他会发现，如果没有菩提心，大圆满见修行果中的“修”，很难搞得下去。“见”似乎还能碰到一点，但是要把“见”搞踏实，就要去修。“修”与世俗菩提心有非常重要的关系，而世俗菩提心走到极致，一定是胜义菩提心。

最后无著菩萨做了个回向文，回向文也是四句话。

源自大恩扎巴法王处，圆满所得耳传大宝藏，以具信徒请而彰显力，愿诸众生圆二菩提心！

这是无著菩萨作的回向文：“我的《修心七要》耳传窍诀传承，是从大恩根本上师——扎巴法王处圆满获得的，因为具信弟子扎巴江村的祈请，我才撰著了这部《〈修心七要〉耳传略释》。以此著论功德，普愿一切众生能迅速圆满两种菩提心。”

《修心七要》本来是恰卡瓦尊者写的原文，但回向文是无著菩萨写的。记住，这里的无著菩萨不是唯识的那个无著菩萨，而是藏地的一个大成就者，就是解释《入行论释·善说海》的大成就者。颂词就是“源自大恩扎巴法王处，圆满所得耳传大宝藏，以具信徒请而彰显力，愿诸众生圆二菩提心。”后面这一段话也是我从堪布那里摘引的，因为很好理解，我不再做解释了。

今天终于把《修心七要》讲完了，上了多少堂课啊？应该是三十八堂课。讲完以后，我觉得我们应该在内心里发个愿望：以此闻思、修行《修心七要》的功德，如无著菩萨所说，回向给所有众生圆满这两个菩提心，同时现实一点，希望我们现在这个世界能够和平，众生不要再受瘟疫的伤害。我还希望，大家学完以后要经常温习，经常把其中的要点拿来思考一下，并且在生活和修行中照着去做，不然非常的浪费。

《修心七要》的交流到此结束，我们应该非常欢喜！现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】