一、什么是能破？
既然说这个世界的人我和法我都是没有的（当然，自续派跟应成派关于“法我”的说法有区别——一者不破显现，另一者破显现），那么我们怎么去破它？这就要掌握能破。“能破”就是自续跟应成共同的五个因，以及应成的四个不共因，现在我们把这五个共同因和四个不共因讲一讲。
二、应成派自续派共同五大因
（一）金刚屑因
首先讲金刚屑因，它是从“实有的事物不可能有因”这个角度去破实有。这句话大家听了可能会懵的，实际上它的意思是，任何一个事物的出现一定要有因，不可能完全无因就产生果。如果可以无因生的话，也就是某一个实有的事物可以无条件地产生，你说这个世界上有这种事情出现吗？
金刚屑因的讲法有很多种，大多数都是按“自生、他生、自他和合生、无因生”这个顺序来讲，但最容易听懂的是从“无因生”开始讲。一个事物有没有可能平白无故地出现呢？这不可能吧，大家想一想，有没有这种事情出现。即使是我们哪天突然看见人民币满街飞，它也一定是有疯子在上面扔嘛——这就是因。如果可以平白无故突然出现的话，那么我需要这里突然出现一大堆人民币；美女也行，我都需要。我总得要去追求它才会有嘛，一定会有个来源。所以“无因生”在这个世界上是不可能的。
如果一个道理成立，那么相应于这个理就会有相应的事，你承认无因生的话，就是承认某种事物可以无缘无故地出现或者无缘无故地消失。是不是啊？大家要从这个角度去想才会容易理解。我觉得讲这些东西要尽量让大家听懂，听不懂那就很悲剧，只知道几个文字是没有用的。
也就是说，一个事物一定不可能完全没有理由地出现，或者完全没有理由地消失。其实广东人特别懂这个金刚屑因，他们经常说：“冇理由嘅，点会咁嘎？”（没有道理的，怎么会这样呢？）这实际上就是运用金刚屑因（众笑）。所以事物是不可能无因的，它一定有因。记住，我们是要破的是实有，通过破掉实有的因产生实有的果这种因果关系，来证明世界上没有一个事物是实有的。这个因的运用原理是这样的。
我们往往喜欢用“离一多因”，因为它直指事物的本体。我们去找事物的组成部分，一直分下去，最后发现它没有本体，它是空性的——爽啊！而对于金刚屑因、破四句生因、破有无生因，我们往往用不上，原因是什么呢？原因是我们不知道它们是用来干什么的。（大家有没有这个困惑？我们交流嘛，如果有困惑就直接说，没有困惑就拉倒。）
我们不知道金刚屑因是用来干什么的，只知道“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因”，稀里糊涂就学完了，没有解决下一步的问题，这是不行的。其实它是要通过“实有的因产生实有的果是不可能的”这样的分析，来证明一切事物都不是实有的。事物的存在都是有因果的，当一个事物找不到它实有的因的时候，那么它就不可能是一个实有的果。世界上所有的事物其实就是一种因果的呈现，既然没有实有的因和实有的果，那么它就只能是如梦如幻的——金刚屑因的推理要产生的作用就是这个！
首先我们发现事物不是无因的，它一定会有来源，对此大家有没有提反对意见的？如果你说可以无因生的话，那就举一个例子出来。你说：“我有一天到街上去，突然碰到一个女人抱着孩子拉着我说：‘这个女儿是你的’，这算不算无因生？”绝对不是无因生，起码有个人说“这个女儿是你的”嘛。这种事出现的话，很悲催啊！特别是他们搞修行的，本来身心很清净，想进入居士林修行，结果要出来养女儿——悲催！（众笑）
无因生不可能发生，大家不反对了吧？然后我们去看，一个事物的因只可能分为三类（实际上可以归为两类）：第一类是自生，自己生自己；第二类是另外一个实有的事物生成了它——他生；第三类是自他和合共生。
那么我们来看，有没有可能自己生自己？如果是自己生自己，会造成一个很恐怖的现象出现——它会无穷无尽地生下去！这里是讲实有的因产生实有的果，我们再回头讲一讲“实有”的含义。“实有”就是不依赖其他东西，可以独立、唯一地存在。既然它是独立、唯一的，它不依靠任何条件就可以生成另外一个和它同样的东西，就是自生，自己生自己，那么它肯定会一直这么生下去。既然生了第一个，它凭什么不生第二个啊？你不能说“我命令它不要生啦”，那就加上了外缘，它就不是独立、唯一了。
如果它是独立、唯一、不变的，而且它生了另外一个和它一样的东西，那它就会这样一直生下去——这叫“无穷生”的过失。就像这杯子，也就是我们根本就不用再从事生产了。我们只要挣一块钱就够了，我们让它自生，爽啊！我们要做的事就是准备比较大的钱包，或者和银行直接搭上关系，找个运钞车来，让它自生……所以这种事情是不可能发生的，它有无穷生的过失。
他生（一个东西生成和它不一样的东西）也是有过失的。记住，两个东西一定是实有的，不实有的就叫做“缘起生”， “缘起生”恰好是我们要证明的观点。如果你承认这个世界是缘起生，恭喜你，你认同中观了。“缘起生”的意思就是，世界上这些显现中没有任何一个实有的成分，都是缘起的——空性！所以我们要记住，中观这些道理全部都是为了破实有、不是破缘起，我们要证明一切现象都是缘起。
不过，我们说缘起性空的时候要搞清楚自续派和应成派的区别，很多人会在这上面打架。其实自续和应成都说缘起性空的，只是它们对空性的抉择不一样：一个说缘起不消失也可以证悟胜义，一个说缘起消失了才是真正的性空。前面那个叫做相似胜义，后边这个是究竟胜义，但它们对世界的看法都是“缘起性空”。
当然，自续和应成还有其他的区别，比如自续派分开二谛，建立了自己的正理；而应成派什么道理都不建立，完全只是去破别人的观点。但这些差别是次要的、附带的，真正的差别就是我刚才说的那个，麦彭仁波切把它归纳为：自续抉择的是相似胜义，应成抉择的是究竟胜义。
我们回过来继续说金刚屑因。“他生”就是一个实有的东西产生另外一个不同的实有的东西，两个都是独立的、唯一的、不观待他法的。如果这能成立的话，那也太妙了，我建议大家做一件事：到外面去抓一把土或者舀一瓢水放在这里，让它生成人民币或者其他你需要的东西。“他生”的“他”就是完全没有关系的意思，如果他生可以成立的话，那么我就可以用空气产生人民币（我们都对人民币比较有感情）。或者是我们到外面去捡几根青草，然后念一句“嗡玛尼贝美吽”，马上变别墅！（其实这还不算是“他生”，因为你加了一句“嗡玛尼贝美吽”，这是缘起生，依靠咒力生的。）
书上面举的例子是火焰能够产生黑暗、水能够产生火，一个东西生成另外一个完全没关系的东西，所以他生是不可能的。记住，这两个东西是说实有的，如果不是实有的，这个过失就不成立了，变成缘起生了。
既然自生不可能，他生不可能，那么自他共生也不可能。自他共生就是自己和其他东西合起来生成了另外一个东西，也就是破四边生因里面的“多因生一果”，这个也是会被破掉的。当然，书上破共生这里讲得很简单，它说因为自生不可能、他生不可能，所以自他共生也不可能。两个不可能的东西加起来，结果肯定是不可能产生另外的事物，不要想象它可以“负负得正”。
也就是说，我们根本就没办法找到实有的因，一个实有的事物找不到它的来源。无因生是不可能的，除此之外，有因的可以分为：自生、他生、自他共生，只有这三种可能性，不可能找到其他因了。大家想一想有没有其他因了？就像人的分别只有四边一样：有边、无边、亦有亦无、非有非无，不可能还有其他的。既然自生、他生、自他共生都是不可能的，那就对不起，实有的因产生实有的果是不可能的。这就是金刚屑因。
金刚屑因的作用
掌握这个金刚屑因有什么好处呢？如果有人告诉你上帝是实有的，你就去找它的因是什么，既然说上帝造了世界，那么又是谁造了上帝呢？如果是它自己造了自己，那么就会不停地造下去，到处都是上帝。如果是其他的东西创造了上帝，那它就不是“上帝”了。相对于那个造它的东西来说，它就变成了“下帝”，它不是最根本的东西。自造和他造都不可能，那么自他和合而造也不可能的。而且上帝也不可能平白无故就突然出现，这种事情只能存在于人类的虚妄分别中。掌握金刚屑因就可以破除这种错误的世界观。
还有，金刚屑因也可以推翻唯物主义。不管是量子也好、超弦也好，只要认为某种物质是生成这个世界的根本原因，我们就可以用金刚屑因去破它。什么造成它的？它的因是什么？你不能来一个完全不讲理，硬说“世界是物质的，物质是运动的，精神是物质运动的结果”，至于原因是什么，你就说：“不告诉你，我说的……”唯物主义实际上就是承认无因生，完全不讲理，那就没办法了。
所以用这一个金刚屑因就可以把很多邪见破光，世界上不可能有实有的、不变的东西。如果你承认任何东西都是变化的，那就可以了，恰好跟佛教的说法吻合——诸行无常。而且这些无常的东西没有一个是有实质的，这叫“诸法无我”；体会到了，就会“涅槃寂静”。 如果承认这三点，你就符合三法印，你是佛教徒——赶紧皈依。
但是我们真的把这些理论具体用到生活中不多，我们也没有必要拿这些理论去跟其他的宗教争辩，我们要拿来反复思维，把它思维透了以后，真的会有空性感受的。只是在概念上过一下是不会有感受的，它变成了一种谈资，吹牛还是可以的，吹得天花乱坠，说得很好笑，甚至说得很深刻，大家都夸你有学问、不得了。（很多人这么夸我，其实我根本没什么不得了，你知道这些概念后也跟我一样——真正不得了的是佛陀。）
我们以前讲过很多单空的修行，你不用弄得那么深刻，你只要长期思维这几大因，慢慢慢慢虚幻感就会出来。而我们的相续里面充满了实执，这些实执表现为在贪嗔痴慢疑上面的散乱：家庭、工作、环境、孩子、汽车、别墅、人民币、面包、清水、毒大米、毒奶粉……大量的东西，有些荒唐得不得了，连一个明星离婚我们都要关心半天！你看嘛，网上都是这样的，表现为无穷无尽的散乱和执著。当然，在如梦如幻的感受中你也可以关心它，但是那种感觉就不一样了，感觉有两点。一是你会觉得这些事物很虚幻、根本就不存在，一是你会对他们生起深深的悲悯：“我的妈呀，你还在这样子，死了咋办呢！”所以说，空性的体会可以反过来促使我们的出离心和菩提心更加成熟，它跟出离心、菩提心不是对立的，要看你运用得是否得当而已。
（二）破有无生因
“破有无生因”是从因和果能不能接触这个角度去说的。“破有无生因”有两个层面：第一，因和果不能同时存在；第二，实有的事物要么恒有、要么恒无。
我们首先要建立一个观念：因和果要有关系，但它们不能同时存在。假如说因和果同时存在的话，果已经有了，何必还需要因呢？它们的因果关系还成立吗？
你看，既然我（果）产生是靠你的话，你还在的时候，我就已经产生了，你凭什么是我的因呢？我已经有了，我已经产生了。但你可能会说：“不是的，我可以陆续产生果。”那对不起了，陆续产生就是缘起生，你不是实有的。记住，这是破实有，陆陆续续变化就不是实有的因生实有的果了。很多人忘记了中观这些因是破实有的，他总觉得因和果可以同时存在，可以逐渐变化，比如醪糟变成酒就是逐渐变化的。其实那个叫缘起生。
实有的因产生实有的果就不能陆续变化了，当我实有的果已经产生了，我就不需要你的因了。也就是说，那个时候你不是我的因。如果是陆陆续续、逐渐变化产生的，那是不行的，就说明它不是实有的，因为实有的事物一定是独立的、唯一的、不变的。
也就是说，果在的时候，因不在了；因在的时候，果不在。假如因在的时候，果就已经产生了，那个果还能说是因产生的吗？这个因就不成其为因了。
但是，如果因和果不接触的话，他们怎么产生作用呢？没办法产生的。又是不变的，又不接触其他东西，怎么办？消失产生？消失产生，因和果总要有接触的时间，但实有的因是没办法生果的，它要么恒有，要么恒无。
破有无生因是从事物的果去看（破四句生因是同时观察因和果），实有的因没办法产生果，因为它跟果没有办法发生接触。“没有办法发生接触”的意思就是，这个因消失了以后，然后出现了果，凭什么说是我的因？因和果没有接触，它们的因果关系不能成立。
也就是说，它们既不能同时存在，也不能发生接触，结果就是没有实有的因果——破有无生因的推理无非就是想证明这一点。实有的因跟实有的果不能同时，否则就不能成为因果的关系；如果不同时的话，它们就不发生作用，也不能成立因果关系。
疑惑：因消失以后才产生了果？
当然，你会认为是因消失了之后才产生果，但那只是你的想象而已。比如网上有人跟我说 “火消失了，然后产生了烟”，他想通过这个例子证明破有无生因是不对的。他承认因和果不能同时，但是他说：前一刹那的因消失了，后一刹那的果马上出现，可以建立这种因果关系。他这个说法有什么错误，有没有人能够告诉我？
（听众回答：它们没有碰面，所以没有因果关系。）
是啊，这是书上的正规解释。人家说虽然因和果没有碰面，但是我们看得到这样的因果现象啊，比如火消失了马上出现烟，锤子砸到身上马上就会疼……你得把人家这个疑问解决掉。
（听众回答：逻辑推理的时候是不能以六根为标准的。）
对了，这要靠理性分析，不能靠凡夫的错误现量来做抉择。我们在现量中可以看到很多因果现象在发生，比如刚才说的醪糟变成酒水，但我们的现量是靠不住的，必须要用理性去分析。我们看到一个东西消失了、然后另一个东西产生，这种眼睛看到的现象不能直接当作正理来运用。如果说现量就是正理，那我们只要依靠前五根就可以了，不需要推理分析了。而我们在做中观抉择的时候，纯粹要靠理性来发生作用的，所以我们首先要认定“理所破”，然后掌握能破。
它们不可能同时，否则就不成立因果关系。但是不在一起的话，一个消失了，另一个才出现，它们完全没有互相作用的时间，它们怎么发生作用啊？你说前者的消失对后者的出现有作用，你凭的是什么？你凭的是眼根看到了，但是眼根不能够作为理性推断的依据。
其实这里还牵涉到更深的问题：前一刹那的事物消失以后会不会产生一种作用力，这个作用力让另外的事物产生？然后又有人问：“那个作用力是依据什么而产生的呢？如果它能够产生作用力的话，它就不是实有的了。”我看他们在网上讨论的时候就说到这个问题。
实际上，“实有的事物消失了”这个说法本身就是错误的，因为实有的事物不可能消失。但我们在这里退一步，承许它可以消失（或者不是本体性的消失），然后产生了一种作用力，让另外的事物产生。那么，这个时候的“因”就不是原来那个实有的东西了。而且你还可以问，这个作用力跟原来的因到底是什么样的关系？如果它们有关系，那又变成缘起生了。
在概念上，只要是佛陀说的，我们都会承认。但是我们有一些更细微的执著，比如对细微物质的执著，或者心识上细微的执著，这些是我们不知道的。虽然在概念中认同它，但是心相续上不透，这样就没办法证悟。所有的中观这些原理，都要通过长期的思维和观察，心才会认它。
产生如梦幻感，才能离开执著
在概念上，只要一看你就认了，特别是离一多因，你马上就认了。但是你认了这么久，怎么还是见解不成熟呢？其实它是需要大量的时间在里面泡才行，反复去思维这些细节。最后你不用思维，在你的感觉中它确实是没有实质的，接下来就会产生如梦如幻的感受。如果没有这种如梦如幻的感受，只是在概念里面思维的话，这种“认”是不管用的。因为如果没有如梦如幻的感受，你就不能离开对它的贪、嗔这些执著。
比如刚才这个有无生因，你可以证明物质生成物质是不可能的，虚空生成虚空也是不可能的，这个道理很简单，因为它们没办法发生关系。也就是说，没有实有的物质，也没有实有的心识。
没有实有的心识，这点比较难理解。这本书后面运用五大因来抉择心的不实有，讲了很多破心识实有的推理，我们找一个来看看：如果心是自生，它已经成立了，就完全不用靠其他的因缘来产生它了。也就是说，只要我生起一个嗔心，这个嗔心就会一直持续下去。如果你说心识他生的话，那么它是靠外境生呢，还是靠另外一个心识产生的？如果两者接触的话，就又成了缘起生……实际上所有的这些道理都是为了证明“世界上的一切现象都是因缘所生”这个概念。
既然我们已经承认了这个概念，那为什么还要去学那么多的理论呢？因为弄清楚这些概念会让你的见解越来越深、越来越透，最后产生作用——中观只有这个办法。不然的话，这些概念真的不起作用的，我们一边在概念中承认它是因缘生，一边在觉受里面觉得它很实在——会造成这种纠结。
假如你说：“我不想思考那么多的推理，太多了！”那你就要用我前几天讲的方法，你要开始直接去修，直接去感受它如梦如幻。这样的话，这些道理你可以不用想的，你掌握一个因就够了。以前我给他们讲中观的时候，哪里讲这些嘛，只是讲一个离一多因。因为当时没有时间，不可能连续几个晚上这么讲，往往只是一帮人坐在一起说一说离一多因，分析它有没有本体，然后再说怎么样去感受。每个人都是这样去修，慢慢就开始修进去了。掌握了这个离一多因，再去掌握其他几个因是很容易的。他产生这种感受以后，再回过头来看这些理论就很容易了。
（问：我们佛教认为“实有”的定义是“恒常、唯一、独立”，然后用中观五大因破了这三个特点，但是世间人一般不会承认这个定义，他们会认为看得到、摸得着的就是“实有”。）
答：这就是因为没有感受，我刚才说了一大堆，就是为了说明要由概念产生感受。不要说他们，我们也是这样的，我们也会概念上承认它是没有实质的，但它摸上去就是实在的，并且它有作用。如果我需要这些作用，那就造成了贪；如果它带给我痛苦，我就要毁灭它，就造成了嗔。这是因为我们只有理所破、没有道所破，世间人的问题也在于此。
虽然我们在概念中认为它不是实有的，但是我们并没有如梦如幻的感受，我们仍然需要这个东西（这是思维不深刻的原因）。等到如梦如幻的感受深了，手都可以插进去的时候，你还认为它是硬的吗？或者你通过如梦如幻的感受生起了其他的快乐，摆脱了这个东西的作用的时候，你还会被它控制吗？不会了。我们要通过理所破去得到道所破的果，明不明白啊？
（问：但中观的推理都是围绕“实有”的三个特点（独立、唯一、恒常）来破的，而别人不承认，他说摸得到、看得到就是实有，那么你跟他辩论的时候怎么交流？）
答：“实有”的三个特点（独立、唯一、恒常），他也会承认的，你可以通过道理说服他。他说“摸得着、看得到”，但是摸得着、看得到不等于实有嘛，只要他承认摸得着、看得到不等于实有就可以了嘛，这就说明他已经被你说服了。
现在你想要得到的结果是：虽然这个东西摸得着、看得到，但是它对你没有作用。实际上在理所破的阶段，虽然你认为它不是实有，但你还是摸得着、看得到的，并且还会被它左右。
（问：那就是说，我们不是执著于它的实有，而是执著于它的作用？）
答：它的作用是因实有的感受而来的，不是因实有的观念而来。你企图通过理所破得到道所破的结果，你要的太多了。（众笑）
我们现在就是要证明摸得到、看得到的东西也不是实有的，这一点世间人也会承认，但他会问：“你说的都对，但是这有什么用啊？”问题的焦点是这个。那当然没用啦，你都没修，怎么会有用啊？！
那么你就要告诉他：你必须要长期地这样去思维和感受。刚才不是说了那么一大串嘛，要长期思维，感受如梦如幻，然后你才会摆脱它，摆脱因为实有的执著而产生的这些感受。比如说，你可以从触觉上去破了它，然后手就插进去了；身体的沉重感消失了，你就飞起来了。这个时候他就傻了：“啊，原来是真的！”
不管怎么样，这实际上是你的心消除了对外境的实有执著以后的一种结果。这种结果光靠概念是做不到的，你得要去修行，要去道所破。前面我大量讲了道所破和理所破的关系，因为道所破要依据理所破来进行，所以我们才“穷极无聊”地天天搞这样因那样因，长期思维，然后才会有那种虚幻感，甚至到最后看也看不到、摸也摸不着。当心的认知不再是概念，心已经没有独立、唯一、实有的那种感受，如梦如幻的感受很强烈的时候，就会这样。所以我们依靠语言把人说成佛陀是不行的，一定要自己修成佛陀。
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