今天是元宵节，大家过得愉快吗？我估计很多人有生以来第一次过这样的元宵节，起码很特别。大家应该快乐，越惨越要快乐，跟过去的日子比可能会很惨，其实哪里有真正的惨嘛？没有真正的惨，如果明年的元宵节更惨的话，你会觉得今年的元宵节过得真好——在家躲病毒的日子好幸福啊！所以，好坏都是比较出来的。

大家要这么想：“元宵节一起来学佛法，真的好圆满啊！”此刻，我们能在一起交流佛法，但一些同胞却在生病，或者在护理病患，相比之下，你就幸福多了。很多事情得看你怎么想，如果念力够强，你的情绪和心态跟随念力就去了，这就是用理性（思维）去指挥心——修行就是如此。

我们心已经形成固态，很多劫都在串习保护自己，根本不用思考，这叫基础心态，随时随地都如此。保护自己体现得多厉害呢？如果一只蚊子来咬你，你根本不用思考，马上“啪”地一下就打过去；如果看到一个黑影向你扑来，本能就要躲——那个本能的驱动就是要保护自己，无始以来串习的就是这个。

而学佛要你思维身体是假的，你要去爱护他人，为什么呢？为了破坏保护自己的本能，因为真正的认知者并不是这个身体。我们的心通过身体来认知就变成了执，或者当我们的心有了执以后就产生身体，再通过身体来认知，就一定要保护这个身体。爱我执的第一个要保护的就是身体，马斯诺的五种需要的第一个是生理需要，你一定要吃、要穿……

对此我们没有办法，只能通过思维和学习慢慢去破坏这种认知。刚刚开始我们稍稍想一下：思维身体是假的、要去把身体夺空、要去爱护他人，而心是不会听思维的。思维要堆积到足够强大，然后通过你的心去体会没有“我”、没有这个身体，甚至没有指挥者、没有一个个体的感知者，要长期这么去体会，体会到最后，发现那个体会根本就没有本体，但是它又能知道，这个知道就叫做明照或者本觉，或者叫大圆镜智（如果圆满了就叫大圆镜智）。

这个训练的过程很长，但最初的时候，心是不会听思维的，所以要修行，用你学到的思维慢慢去改变固有的感受。虽然现在是国难时期，病毒横行，我觉得佛教徒在一个程度上可以把这种违缘变成修行。一方面，我们要对自己的同胞充满爱意，尽己所能帮助他们；另一方面，我们可以通过思维这些苦痛，把它变成修行。

下堂课我们会讲如何通过思维把违缘、恶缘或者逆缘变成修行的资粮。对于一个见地非常正确的人，任何显现都是修行的资粮，如果是一个上道的修行人在修行过程中就是如此。禅宗经常说“往道上汇”，这里的“道”指参话头或者参公案，它是一针扎下去要扎到根本的道、禅修之道，任何所见、所闻、所思、所想全往参修话头、参公案上汇。

我们走的不是一根针扎下去的道，而是千军万马、火烧水泡来轰击执著，各种各样的方法来堆积福报的积资净障之路。同样，所思、所想全都要往我们这个道上汇，把所有的东西变成修行的心念和举动。藏传佛法的特点就是如此，眼睛随便一看到处都是佛塔、经幡，饭前要发愿，饭后要回向，手里经常摇着转经筒，随时随地都在念咒语。因为要把生活中的一切都变成修行，也叫往道上汇，即积资净障的方法。

两种方法谁好谁坏很难说，要针对具体的修行者，但是藏传佛教从大面积、大范围的角度来讲，更容易让一些人慢慢获得正知正见，然后趋于解脱。原因是什么呢？

第一，大部分人很少是禅宗的根器，禅宗早就直言只接上上根人，但不是每一个都是上上根人，这种根器很少的。实际上，佛教不是只接上上根人，不接中下根人，特别像我这种下下根人——我不是谦虚，从很多角度来说，我就是下下根人，如何来证明呢？我有很深重的习气，乃至于在上课时也改不掉，在很多的层面可见，我就是下下根的表现。并不是我聪明、赚了很多钱、力气大就是上上根（其实我的力气也不算大，身高差不多的人而且是同龄人相比的话，我的力气可能要大一点。等一下我会讲什么叫做根器，根器也有很多的层面）。

在某些方面，我比较有些善根，年轻时过目不忘，对文字非常敏感，记忆力很好，有很强的分析能力，很年轻就会去打坐，这些好像是根器比较好的一种体现。但也有好多根器下劣的表现，而且比例还居多，反正有很多毛病，这些都是下下根的表现。

那像我们这些中下根器人该怎么办呢？大量的积资净障。藏传佛教利用一些方法，让你每时每刻都能积资净障。这种说法容易引起矛盾，好像只有藏传佛教是这样，汉传佛教就不是了——其实不然，不信你到一些修行比较好的寺庙去看，那些出家人吃饭、睡觉、上厕所都在念咒语，甚至冲厕所也在念，随时随地都如此，所以是一样的。

普通人的修行，真的非常依赖积资净障，否则相续真的会没有力量。但是，一般人不会感觉到自己没力量的，因为他的心不在佛法上。往往感到修行没有力量的是哪些人呢？对于真想去修行的人，才会感到修行没有力量；对于不想去修行的人，什么力量不力量，想的就是怎么好玩、好吃、好穿、好挣钱，实现世俗梦想，注意力全在凝聚在这些方面。

当你想去修行，但又搞不下去的时候，就叫没有力量。修行没有力量有两个原因：一个是没有资粮，推动学习的资粮不够，就很难产生喜悦、产生对法义的理解，学习难以进步。另一个是阻力太大，阻力分为外缘和内缘。资粮也有外缘和内缘之分，资粮足的话，外缘就体现为你能找到老师、找到同修，看找想哪本书时马上就能买到，总之，帮助你修行的外缘有很多；内缘体现为一看书就懂、修行一坐就进去、一观修就很清晰……

障碍是倒过来的，想找什么没什么、想找的时候障碍就来了，比如想打坐时就来电话、想打禅七时恰逢武汉肺炎，总之障碍重重。有些人越过障碍来参加禅七，有些人却没办法，这些是外在的障碍。内在障碍是什么呢？内心里面老是生不起觉受、难以理解法义、难以生起法喜，但是心里又想去修，这些都是内在的障碍。

所以，对普通人来讲，积资净障非常的重要，特别是对我们这些下下根——我自认是下下根，还是有点过头了，我是下下根上面的中根。你们是什么根就自己去衡量吧，你们是“折耳根、茅草根，外婆说我是好外孙”（我说这些话就含着傲慢，说自己是下下根上面的中根，说你们是折耳根、茅草根，这就是傲慢、是根器不好的表现。内在要真的认为自己谦虚，不要只在嘴上说，那我是不是嘴上说呢？我不告诉你）。

网上师兄问：“悲心生起的时候如何融入空性见？”

很简单，悲心本来就是空性的，不用融入，融入是世人玩的游戏。这个问题我们以后再讲，现在继续回顾上堂课的内容。

上堂课我们只花了一点时间，对座下修行进行了全面的学习。上堂课所学的颂词是“三境毒善根，为促忆念彼，诸威仪持诵，取次从自起”，对自他相换、自他平等、自轻他重三个修法进行了座上和座下的修行的整体性总结。

每一个修法的座上和座下修行，我都分析性地讲过，上堂课是对三个修法的座上和座下进行了整体性的总结，就像每部正规论典的后面都会有一个摄要，比如座上修了某个法，座下如何运用到生活和工作中呢？怎么能让生活和工作能能融入修行，即刚才说的往道上汇。

某些鸡汤文章常说：“生活就是修行，我们要把佛法融化在生活中。”这两句说好说，关键是怎么融化啊？这很现实的，我们要怎么去做？我们要怎么去思考？我们要怎么去调整心态？我们要怎么在纷乱中安住？这些都是有技巧的，而且要去学习和串习的。

《修心七要》以颂词“三境毒善根”来作大总结，“三境”是指好、坏、无记；“三毒”是指贪、嗔、痴。我们要把这些东西变成善根，该怎么办呢？当自身因三境而生起了三毒以后，不要像以前一样马上去对治，或者产生罪恶感，认为修行不好而惭愧、沮丧——这时就不要故意去对治了，而是要想：“我愿意让这样的贪嗔痴三毒继续下去，来承受所有众生的三毒。”

但是要记住，想的时候要真心实意，而不是心口不一：“走，我们明天去夜总会贪一把，帮众生承受三毒！”或者遇到一个不满意的对境就产生嗔心而揍人，别人问其缘由，你还义正言辞地回答：“我代众生承受嗔恨心。”我们不能这样，初学者很容易犯这种错误，你说自己不是初学者，我不信，因为我也是初学者。当然，你有可能不是初学者，但按照慈诚罗珠上师所定的非初学者标准，大家可以各自去衡量——喝一杯鹤顶红或者含笑半步颠这样的毒物之后，然后马上排出来，或者完全不起反应，这就不是初学者了。所以，你不要说自己内心有多么通透、又如何的鸡汤，标准是很高，但没办法，你想定个不高的标准吗？难道你一看《修心七要》，就成了老修行人，而不是初学者了？所以我们都是初学者，那就要按照初学者的标准来要求自己。

我们要记住，不能在犯错的时候以这个理由替自己开解，所有菩提心的修法都很容易被利用。本来修菩提心的目的是为了打击爱我执，让自我的执著减轻，结果反而增长了自己的贪嗔痴，让我执越来越深。这种现象比比皆是，“我是菩萨哦”、“我是无垢尊贵种哦”、“我现在发了菩提心，下一世可以领导一个娑婆世界的众生哦”……我们会拿这些作借口来思考的，扪心自问，我们利益自己的时候是不是这样？虽然思维上不明显，但心里基础可能是这种感受：“哎呀，我抓到了一个如意宝！”你是抓到了一个如意宝，但你在用它吗？真正去用的话，你的自我会越减越轻，甚至爱我执会崩坏，结果你用这些殊胜的理论把自我越养越圆润，真的很悲惨。

这些理论讲起来好像很容易理解，实际用起来很细微。菩提心发得很盛的时候，会带来很多很厉害、很殊妙的觉受和外境。第一，很容易发财；第二，很容易得到周围人的恭敬；第三，内感和觉受很好，甚至会生起我们常说的菩萨内触妙乐，走到哪里都是愉悦，即使现起很多可怕的外境和逆缘，也不会惧怕。 

菩提心修到一定时候会产生这些作用，但是，如果不作深观，都有可能变成我执的一个掩护和工具：“你看我多牛，苦难来了，大家都喊爹叫娘，一个病毒就把你们搞翻了，但是我不怕，让这些病毒在我内心里成熟。”本来是很好的修法，但潜台词变成了“我好伟大”！

所以修行菩提心的过程中，有一个很厉害的要点：一定清楚，获得一些好处以后，不是让“我”觉得很伟大的，因为根本没有“我”，这才是目的。这是般若的见解和见地在修行中作为指路明灯的意义，始终要记住我们所做的一切，最终要落在两个无我——人无我和法无我。

如果两个无我在修行中没有得到实现，反而帮助了自我的话，哪怕你的外现再好、觉受再好、境界再高，都是错误的。有时候境界越高，自我反而被掩护得更强大，那就变成了魔鬼。通过一些很好的修法，自我没有因此而消减乃至于泯灭，反而暗地强大了，那就会成魔鬼。普通人想做魔鬼需要点本事的，没本事做不了魔鬼，最多做个小鬼，很多很有本事和福报的修行人，才能成为魔鬼。

这些问题看似不是很重要，其实很重要，非常的细。人们在学习知识和教法的时候，会以逻辑思维想通作为标准，这很扯淡的。我常说，这几十年的应试教育是以考题的方式，主要在思维、记忆里，你能记得住、能背诵出来、回答得出来，你就成了懂了——这个不叫懂，而叫记住了。

真懂的话，要深入骨髓，变成一种智慧，然后拿去运用，这才是真的懂了。如果只懂佛教的知识，那很简单，知道缘起性空、万法无实质或者没有实体的光明——就OK了！那光明是什么？是“这个”就行了。单纯从知识来说，就是这么简单，但其内涵相当丰富。从思维分别来说，可以包含很多，从觉受来说，也可以很深沉。比如初悟，初初领会到的一点光明，基本不起作用，唯一的作用就是让你知道自己明白了：“是的，绝对就是这个东西”，因此怀疑开始消失。

特别是平常积资净障的量不够，凭借对上师的信心，凭借自己思维的福报，或者缘起上的某种殊胜之处，在接受大圆满、禅宗的一些东西时，“啪”一下体会到一点，这种人有很多。这种初悟者与初地菩萨相比，真的相差很远，有多少显现就有多少差距。到底有多少显现？内内外外的显现，内在的情绪、念头，外在的山河大地、日月星辰，各种各样的朋友和敌人，乃至于SARS、武汉肺炎，有多少显现就有多少执著。与佛陀相比，有多远呢？你们去看看宇宙有多大——现在科学比较发达，能拍出一些照片来，地球与太阳相比又如何如何，与银河系相比又如何如何，它们的差距有多大，那初悟者与佛陀的差距就有多大（对于没有初悟的人，连差距都没有，你跟佛陀是一样的，因为你就是佛陀）。

什么叫“懂”呢？不是稍稍懂了一点觉受，或者懂了一点逻辑，那是思维、意识层面上的，相当狭窄。我们要学会运用，扩大到整个智识里面（转识成智）是需要大量时间的。所以，学佛最忌轻浮，轻浮就是坚持不下去，以及对很多问题浅尝辄止，甚至有时到了一定层面上会自欺欺人。但这些轻浮的人并不坏，也不是骗子，坏人和骗子就不用提了，我觉得他们反而是正常人，因为“我执”会要求自己这样。

大部分人是唯物主义者，肯定有我执，也不承认轮回，他们的所有想法就要这一生过得好，在道德和法律允许的情况下还过得好的话，他们也会遵守道德和法律的，一般情况下，何必去惹事嘛？当然，也有一些天生贱皮子，但比较少。这种人有点变态，本来就过得很好，但就要干点坏事。比如本来是富翁，就要去超市偷点钱，感受一下刺激，但这种人很少。对于大部分人，如果环境不允许坚守法律和道德的时候，他一定会犯的，这是人性。因为人要生存、要保护自己，不由自主，而是由各自的习气，你要活下去，还想活得好，所以就有贪婪、残忍、荒唐，违背因果的事就会层出不穷。

这并不是诅咒，我是想告诉大家：我们要去学会原谅。不要用道德或者站在所谓的因果层面上去看别人，说别人不遵守道德或者不遵守因果，有多么低贱、有多么纰漏——我们不要这样，如果你处在他的情况之下，有可能比他还要不堪，因为每个人都有强烈的执著（我执），生而为人，你就具备这些。

有人说：“不是的，我一生下来就开始念咒了。”这种就惹不起了，如果你七岁就写《定解宝灯论》，我更惹不起！确实有这种人，比如麦彭仁波切，但大部分人不是的。如果大部分人七岁就写《定解宝灯论》的话，这里就不是净土那么简单了，最起码是实报庄严土，即八地菩萨以上，还可能是常寂光土。之所以成为娑婆世界的人，说明绝大部分人不具备深厚的福报和善根。但是娑婆世界有个特点，半苦半乐，很多跟佛法有缘的人会诞生在这里，因为充满苦痛，所以正好修行，生活太甜蜜或者太富足是很难修行的。

言归正题，当我们产生情绪的时候要观察自己，不要找借口，说替众生承受三毒，然后就开始去做坏事。但是，我们一定要这么去观修，要知道贪嗔痴三毒不好，现在不够力量去消除它，先存留下来，看着它，然后以此毒去承受所有众生的三毒。其实，你这么去修的时候，去观察三毒并且发愿的时候，三毒一定会消失的。也就是说，当你真去做这种观修的时候，它一定会消失的，这主要座下的修行，座上的时候要随时这么去想。当你真的这么去想的时候，很奇怪的，心反而会安宁下来。

举个容易理解的例子，男性看到一辆法拉利车开过去：“哇，好漂亮啊，好想拥有它啊！”那时心里会生起一种强烈或者隐隐的欲望：“我想拥有它！”如果是修行人，他会迅速观察到这个念头，并且会观察到念头背后的那种欲求心态，这种欲求心态就有这样的念头，和一种急于想拥有的非念头的渴望（也可以叫念头），你可以观察得到这些。

平常的对治方法是“哎呀，这是贪欲，算什么呀？那是空的，这也是空的……”——用单空去对付它。或者是“哎呀，这是贪欲，过分的贪要下地狱的……”——用因果去对付它。这里要变成菩提心，“我愿意看着这个贪欲起来，任它发展下去，愿所有众生因贪著而产生强烈苦痛的毒，全部成熟在我的贪著里面。同时，愿我替他们承受这种贪著而产生的所有苦难。”你要真心这么去想，并在这种心态里面安静下来，既不去对治让它消失，也不要故意让它发展，你只是看着它。

有人问：“我怎么看着它呢？我在走路啊！”一边走路也可以看着自己的，这完全做得到。一边在走路，一边让心分出一点注意力看着自己的情绪和念头，知道、明了自己的这种情绪和念头。通过长期训练，一定能做到，你慢慢会发现自己的内观能力变强了，人变得很聪明，而且心态会变。

这是上堂课关于颂词“三境毒善根”宣讲的一个修法，实际上就是把自己的三毒变成了善根，然后把众生的三毒也变成了善根。众生的贪嗔痴三毒就多了，电视上、微信上、微博上比比皆是，因为贪而产生各种怪相，因为嗔而产生很多惨烈得让人难以接受的事情，痴的后果也有很多。这些行为、乱相，其实都是因为贪嗔痴三毒。这时候你要很真诚地发愿：他们因三毒所产生的苦难，我愿意承受，因为他们曾是我的母亲。

这里面已经融合了空性，很多人认为修空性一定要去修万法没有本质或者修单空，其实不然。让我们不能绝对的、完全的体会空性的最大障碍就是“我执”，我们认为面前的东西存在是法执，其实说面前的东西不存在，已经是通过“我”去认知了。在这个阶段，我执反而是完全、彻底领会空性的一个最大障碍，怎样能把这个障碍变轻？菩提心！

粗大的自我是以个体的方式出现的，还有以自我的意志为主的。当菩提心修到很深的程度（还不是完全的空性），自我显现的个体会变成客体，真的很精彩，这是菩提心从空性角度修到很高的一种体现。如果没有这种体会，就说明菩提心根本没有真正修到位。

我们一般会认为别人的情绪、身体、感觉、想法是客体，修到那时候，你的身体乃至你的想法、意志、情绪、感觉都会变成客体，变得与别人一样。那时候真的就是自他平等，而且这种平等很趋近于同体。我们经常说佛陀是同体大悲、无缘大慈，同体大悲是什么意思呢？他跟你是一体的，他对你的悲心是不分你我的，他不会有“我来帮你”这种分别念，他的帮是很自然的，就像你的左手去帮右手一样，因为它们是一体的。

无缘大慈是什么呢？什么叫缘呢？两个个体产生交集叫缘，缘起是性空的，无缘是什么意思呢？我们两个是一体的，根本就不是你和我的关系，这个叫做无缘。也有一种次第性的解释，即使我俩没有很深的关系，我也要帮你，但这个解释是不究竟的。真正怎么解释同体大悲、无缘大慈呢？从空性的本体上去看，我们两个无所谓缘起不缘起，这种大慈（慈就是想给予快乐）的心态是很自然的。所以说佛陀没有救度众生的想法，但是他又在救度众生，就是这个原因。

菩提心修到一定的程度也是一样，特别是度众的心强大以后，慢慢你就会领受到别人的感受，你也不会像以前那样太重视自己的感受。不太重视自己的感受和要求，其实就是爱我执（我执）减轻了，在这种情况下，就真的能慢慢去领会什么叫无缘、什么叫同体。当你明白了体的空性、明白了缘的空性，那就证悟了。即使还没明白空性，还不知道“体”是什么，但你已经“同”是怎么回事了。所以，菩提心的修行极其利于我们证悟空性的。

——网上师兄问：“内观增上，杂念会减少吗？”

是的，内观如果增上，心就越来越清晰，第一，这时候的念头会变少；第二，即使念头起来了，也会被那种清晰的明觉融化掉。

为什么念头会不受控呢？因为明力全部被各种各样的念头所驾驭，一会儿东一会儿西，一会儿贪一会儿嗔，常言说“少女的心，秋天的云”，为什么呢？因为不由自主，她的主就是她的情绪、贪欲和嗔恨，或者是各种各样纠结的心思，晚上会睡不着觉，失恋后会丧失理智，这种力量太强了，完全不受控。

但是内观到一定的时候，无执的明觉就会变盛、变强大，其它念头一起来就一下化到明觉里面，然后念头会越来越少。当然，这需要修到一定层次，但也不用很高，非常浅的程度都可以，如果连这个都达不到，那你就要努力了。

——网上师兄问：“末学观修空性时，胸口感觉有一团说不出来的东西，恳请大师兄解惑！”

这个我解不了惑，这是一种感受。有的人生病也会这样，但你肯定不是生病，有时气不通就是这样。还有，可能你观修得注意力落在胸口上了，气往那里集中，又不懂得怎么消散。这些问题要去找你的老师，老师就负责解决这些问题，他一看到你就会知道。

观修的时候其实是有无形注意力的，很多人观修的时候，心的注意力在某一点上自己都不知道，它往哪方面去是不受控的，然后慢慢往某处集中就形成一坨。气上头就是这样，感觉头上有个东西下不来，胸口也容易这样，所以要小心哦！观胸口很厉害，会很疼痛的，甚至气进入风脉，人会发疯的。还有，可能你观修的时候太用力，不懂得放松。总之有很多原因，但肯定是你的注意力往那里集中自己都不知道。修行的具体情况，还是要找你的老师，如果这个老师不能解决，就去找其他的老师。

在头上观修久了，气如果不往下的话，头会发晕的，甚至会头痛。比如修破瓦法，气往上冲的时候头骨会痛，这需要其它方法去补救，比如藏传佛教修破瓦法的时候就要观修长寿佛，或者观修一个“倒杭”（藏文种子字杭倒过来）把它压住，还要把气引下来。现在有些人修行偏颇、不系统就会出现这些问题，所以一定要找好的老师。如果修行没有经验，不是说不会成功，但会走很久的弯路。如果根器不好或者有些人行为很凶猛，路线又不明白，真的会跌进坑里的，不是说爬不起来，但要花很多时间，所以还是要去找真正的老师。

我们一定要见面慢慢说，你这样问一下，解不了惑的，我都不知道你的惑在哪里。我知道的就是电脑上出现了“观空性时，胸口感觉有一团说不出来的东西”，这句话里包含很多内容：你观的空性是空性吗？你怎么观的？那坨说不出来的是什么东西啊？什么感觉啊？这个问题很细致，你这样的问法，等同对一个搞病毒的科学家说：“你现在告诉我，我要把武汉肺炎的基因搞成蝙蝠的基因，需要哪些程序？”这样一问，他会傻的，他可能会说出一大堆术语，我认为他完全没说明白，其实不是他没说明白，是你听不懂。这些问法就表明你既不闻思，也没有真正很深入的修行，还有，一定要去找你的老师。当然，我肯定不能说你老师不行，我都不知道你老师是谁，万一你的老师恰好是我的老师，那就惨了！

言归正题，“三境毒善根”的意思是让别人的三毒成熟在自己的身上，为了不忘失菩提心的三个修法，就要不停地去闻思，叫“为促忆念彼, 诸威仪持颂”。持颂，不仅仅是读《修心七要》这几个颂词，整个关于菩提心的修行，乃至于空性的修行，能够去读、去思维的内容，都要长期去做。

末世众生的心，真的需要很多东西去堆积的，闻思就是在堆积资粮。不然的话，你的心会不知不觉被习气和周围你认为美好的东西所牵引，比如金钱、爱情、郊游、去买口罩的时候你买到了N95（相比其他口罩这就是美好的），你会被各种各样的东西拉走，所以一定要长期闻思。

我们以前讲的施身法、呼吸法确实很简单，修法一听就知道了，不觉得有什么稀奇，与那些小鲜肉、大明星的图片比起来，根本算什么，不过就几个字，一篇文字而已。那些小鲜肉长得细皮嫩肉的，那些大明星的衣服又带货了（明星身上穿的衣服品牌受到很多人的追捧和跟随），你会被这些吸引，觉得这些才有用，而施身法、呼吸法不算什么，尝试了两下，也激不起一点点的快乐和愉悦，这就是没有善根。引起你快乐的明力全部用到了小鲜肉、大明星带的货上，你真是个蠢货！

真正的修行人哪怕不修，听到修行就会很爽，知道这是在做什么。我们要怎么去养成修行的习气？通过大量的闻思，叫“诸威仪持颂”。不管是座上还是座下的具体操行，要由小到大去做，从自身开始，所以叫“取次从自起”。归纳起来，第一，要长期闻思；第二，要随时串习；第三，要由小到大，锲而不舍。对所有善、恶、无记的外境，以及内心生起的善、恶、无记的念头以及情绪，我们都要把它变成善根。要长期闻思关于菩提心和空性这方面的经典和论典，反复去听、反复去想。

学佛初期，对一些善根比较缺乏的师兄真的很痛苦。听到很多佛教的神奇故事，或者学了佛有什么好处，他们兴趣盎然、眼冒金光，所有的虔诚、信心都来了。我跟你们讲，凡是对神通和好处有信心的人，一定要小心，或者你是这样的人，你就要小心自己。那不是对三宝有信心，而是对自己的好处有信心、有希求，想通过这种神通和本事得到你想要的东西。你把佛菩萨当成了贪官，然后你就有信心了，你的信心全部在于怎么贿赂他，这是错的。我没说这种信心不好，最初也挺好的，但你一定要调整过来，开始对真正的解脱有信心，对三主要道有信心，这个非常重要。

每个人都要去观察自己，不要去观察别人，大部分人不承担教育别人的职责和任务。当听到上师有很大的神通马上就心生喜悦，虽然也有恭敬、信心的成分在，但你要明白，这不如听到一个师兄真的在帮助他人、修菩提心、真的有强烈出离心而生起的喜悦重要。这说明你的信心的方向是真的、是对的，比那些神乎其神的境界还重要。真正的修行人要追这些，不要追境界。境界你不追也会来的，来了还是不追，本自具足的东西干嘛要追呢？就像你家里有好多珠宝，你追它干嘛？要去追没有且有用的东西，那些功能是你本身具足，显不出的原因是你没有出离心、菩提心和真正的空性觉受，你要去追这些。

这是对上堂课座下修行的一个全面总结。

接下来开始学习本课内容。《修心七要》全论共七个部分：1、前行。2、正行。3、后行。4、终身行持要点。5、修心圆满的标准。6、修心誓言。7、修心学处。前行和正行的内容都讲完了。现在开始讲第三个部分后行：恶缘转为道用，颂词有六句：

罪满情器时， 恶缘成觉道。

报应皆归一， 修一切大恩（于众修大恩）。

迷境观四身， 空护为最上。

今天要讲“罪满情器时，恶缘成觉道”这两个颂词。“罪满情器时”，可以分成两部分：罪满情和罪满器。情，指有情众生（包括我们自己）的各种生命；器，指外面的世界，地水火风，山河大地。

罪满情：有情众生身心相续的内内外外充满了罪业，体现为末世众生最大的共业和别业。首先讲有情的共业，表现为巨大的贪嗔痴的集体行为，这些都是罪业。说起来有时会刺到我们的内心，甚至要摧毁我们的一些追求目标，但没办法，这是佛教的价值观和道德观。

有哪些贪嗔痴的具体行为呢？

首先是贪——以金钱财富为追逐的目标，以情爱为生活的核心，以个人利益为最高原则。

其次是嗔——竞争成为社会的共许，仇恨成为生活日常，各种攻击、争斗从个人之间到国与国之间成为随时的可能。

最后是痴，人类失去对生命真实的追求，社会群体价值观错乱，信息繁杂爆炸，但虚假和无用。

贪的第一个，以金钱、财富为追逐的目标。全世界的经济以GDP（经济活动）来衡量，毫无厌足地追求各种各样的财富。有了一栋房子，还要两栋、三栋……大家会觉得这种追求是好事，但从解脱来讲，绝对不是好事情。如果一个人拥有的房多、钱多是好事的话，当年佛陀就不用让僧团住在非常简陋的屋子里面。噶当派的修行原则：“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。”也就是对于解脱来说，是不行的。即使是世俗生活，过分的贪婪也不行，那会带来一些巨大的、外显的共业，这些共业很吓人，等下会讲。

贪的第二个，以情爱为生活的核心。情爱牵涉到家庭，不单指男女的情爱，每个人的社会价值观和伦理观基本上是家庭为基础。至于我们的祖国以什么为核心，就不用讲了，大家都心知肚明，一打开电视机基本上就知道了。各种各样稀奇古怪的现象成堆，以情爱为核心，恋爱大过天，什么都以它作为准则，有了爱，什么都可以消灭——有了爱，真的可以什么都消灭吗？爱带来多少痛苦啊？有了爱，就有失爱；有了恋，就有失恋。在追求的过程中，有各种矛盾、冲突、贪婪、痛苦。恶鬼的眼睛、贞子的长发从哪里来的？就是从情爱为生活的核心来的。

贪的第三个，以个人利益为最高原则。虽然我们国家提倡集体主义，实际上呢？西方还耿直一些，直接提出个人利益高于一切，这与菩提心的学习相反，菩提心是众生的利益高于一切。当每个人以众生的利益为最高准则时，每个人的个人利益就会得到绝对的保障，比如净土。

当以个人利益为最高准则的时候，一定会发生冲突，当你的个人利益与他的个人利益发生冲突的时候，怎么办？有一些缓解的方法，比如法律和道德，但很多时候，有些思想和行为是法律和道德也管束不了的，因此罪恶就开始出现。法律和道德能管束到你的内心？管束不到！你内心的贪嗔痴慢疑就会在相续里堆积，外在的行为很多时候也管束不到，各种各样的罪业在外相上就开始出现——伤害、掠夺等等，这是巨大的贪的共业导致的。

很多人觉得这些不算什么，反而是美好，城市里很多的汽车，络绎不绝，特别是从空中航拍的城市，灯光闪烁、璀璨无比，觉得牛得不得了！如果在比较厉害的生命看来，那是地球的菌斑，从人类的环保来说真的是非常可怕的事情。

嗔的第一个，竞争成为社会的共许。比如奥运会——Go,Go,Go！更高、更快、更强，显得很好，这些行为成为人类共同追求的东西。实际上在更高、更快、更强后面，就有不高、不快、不强，而且大部分是不高、不快、不强，这个理念会隐含产生嗔恨的。这是指体育，生产就更不用说了——你的产品比他的好！为了满足贪，大家就会产生嗔。

嗔的第二个，仇恨成为生活日常。我还没说那些很厉害的嗔，我不想讲这些，好像不是非常好，大家自己去体会，我们接受的教育里面，是不是要仇恨很多东西？这样对你仇恨的对境有帮助吗？很多时候都没什么作用，他都不知道你在仇恨他，但是仇恨对你自己绝对会有作用的，你的心种下了仇恨的种子，你不会因为仇恨而快乐的，堆积起来将会是巨大的痛苦。

嗔的第三个，各种攻击、争斗从个人之间到国与国之间成为随时的可能。你跟你的朋友、同学，社会上的很多人是不是随时都在发生争斗啊？出去一不小心碰到一个人，说不定回头就给你一巴掌，经常会发生这样的事，为什么我会这么说？因为我以前就是这样，谁一碰我，我回过头去看不顺眼，一巴掌就过去了，然后打一架，一般都是我打赢，让对方痛苦。有时运气不好被抓了，进去又被警察打一顿，随时随地都会有这些事。当然，这是指我个人，很多人不会这样，特别是现在90后的小鲜肉，白白牺牲自己、忘了出卖组织，这帮人的嗔心还没那么强烈，但是那种不满、纠结，柔软的、缠绵的、无聊的恨充满了自己的相续。他们的恨不像我们那个时代那么强烈，动辄就双节棍——哈豁嘿……而他们是扭扭捏捏的：“我恨你、我恨你……”

这都是个人之间的仇恨，如果升级为团体与团体之间、国家与国家之间就太吓人了，这些不用我跟大家普及，你们都可以反过来跟我普及了，在世界上已经成了司空见惯的事情，大家不会觉得有什么不妥，所以这个世界成不了净土。国与国之间为了仇恨，开始发展各种各样的军备——原子弹、航空母舰，拿来干嘛？过家家、放鞭炮啊？人与人之间的嗔已经成为日常，非常的可怕。

痴的第一个，人类失去对生命真实的追求。生命到底是什么？我们在追求这个东西吗？除了极少数学宗教的人，大部分人是绝对的主流人群，对生命的认知已经被唯物主义固化了——生命是物质的，死了啥都没有了。最多死了以后，找个地方把尸体冻起来，等科技发达以后再弄醒。据说有很多这样的生命，他们得了绝症，还没完全死亡，想个办法冻起来，等到科技发达以后再把他们弄醒。我们对生命没有真实的认知，这是导致所有苦难的总根源——痴。这是整个人类的共业，属于“罪满情”这部分。

痴的第二个，社会群体价值观错乱。在西方，有民主、有自由、有人权，但从比较高深一点的佛教来说，这属于价值观混乱，为什么呢？它讲究个人拥有一些权利，目前来说，治理社会是挺不错，但相比解脱，这种价值观把个人强化得非常好。所以，佛法在西方是很难推广，弄不好的话，说你侵犯人权。如果把玛尔巴对付密勒日巴的方法拿到西方来，玛尔巴要被判重罪的。

把这种摧毁自我的价值观，拿到一个维护个人价值观的团体里实施，是比较麻烦的。当然这不绝对，佛法有世俗谛和胜义谛，但西方的价值观不是佛法的世俗谛。作为一个社会形态也是很好的，可以维持社会稳定，但造成了很多苦难，也导致佛法的理念很难推广。不是说西方的个人至上价值观就完全没有弱点，如果歌颂得太美的话，那它就变成了净土，但显然娑婆世界是有缺陷的。

混乱的东西太多了，说都没法说，以西方为主的一些比较发达的事业，比如T台的时尚，高挑、骨瘦如柴，风一吹就倒的模特，穿着稀奇古怪的服装，在光怪陆离之下扭着屁股走出来——啊！全世界的目光，口水流了一地！我没说这个不好，如果作为一个普通人，那是个美好的事，但从佛教价值观去看，人们的注意力都集中在这里，还觉得好就有问题了，这就是价值观混乱。

还有一些我就不好说了，会刺激到好多人。前段时间美国一个非常著名的篮球明星科比死了，震动世界，连美国总统都出来吊唁。按照地球的世界观，他对人类作出了很大的贡献，因为他打篮球太好看了，跟空中飞人乔丹一样，“哗”地一下扣篮：“哇，我的青春！”——这是什么价值观？我没说科比不好，我真的很喜欢他，看他打篮球也恨不得像他一样跳上去扣篮。

有时候我会戳到大家一些伤处，还可以说得更厉害，但怕你们会很难受。我会把你的家庭，甚至父母、子女，你的猫猫狗狗全部搞光，剥得你皮都不剩，但这样说你们会受不了！而这些就是混乱！对不起，我们在讲解脱嘛，否则就不谈这些了，只讲吃喝嫖赌抽、坑蒙拐骗偷，我什么东西玩不来啊？讲到解脱，这些东西就要被推翻。我们认为美好的东西，不见得美好；我们认为正确的东西，不见得正确；我们所留恋的、所希望的，不见得是应该这么去做的。如果从佛教的价值观，从绝对的角度来讲的话，只有密勒日巴那种才是绝对唯一正确的生活方式。

有人问：“如果回到原始社会，会不会更好”？如果能在原始社会解脱，那就回去，关键你回不去，还有，我们也并不反对现代生活。有人颠倒是非：“你说佛教好，那就不要科学了吗？”这种话很幼稚的！我没说原始社会好，而是在说佛教的价值观。从社会的发展来说，为什么要回去啊？你想回原始社会，你去嘛！我这里有豪车、别墅，我不回去。原始社会还有部落，更残忍。我现在说的是解脱，不管是原始社会、现代社会，要的是价值观正确。即使是现代社会，如果真的想解脱，就要去做密勒日巴。如果你现在有豪车、美女，应有尽有，你也可以过密勒日巴那样的修行生活，为什么不行呢？你认为豪华度一生好呢？还是像密勒日巴成佛好呢？我这些话只针对佛教徒，不是的话请你出去！

宗萨仁波切曾经说：“一个非常富有的加州人，开着保时捷，住在价值数百万美元、位于马里布悬崖边、俯瞰大海的别墅里，可以整天冲浪、整晚派对。晋美林巴（一位伟大的大圆满成就者）会认为，是非常不好的业让这个人像一个彻头彻尾的傻瓜般浪费宝贵的人生。当然在世俗的传统上，我们会认为，这个富裕的加州人过得多么快乐啊，他是多么幸运啊——一种被《名利场》杂志和肥皂剧等培养出来的观念。”（在马里布拥有别墅跟豪车，居然是造了好大的恶业？我恰好是那样的人，说得我好惭愧，为这番话郁闷了好多天。其实我是假郁闷，我不会郁闷的）。

如果学了佛还这样想的话，那就是价值观混乱。那我们是不是该去跟宗萨仁波切说：“你怎么不回到原始社会呢？”即使回到原始社会，你也不会好好的，你要拥有更好的标枪、更好的皮毛，现在找女人要A4腰，在原始社会你要找水桶腰，好帮你扛猎物，干嘛要回到原始社会啊？这个人的脑袋真是不灵光啊！

大家要清楚，不是让大家马上就去做密勒日巴，我也很反对的，因为你只能做三天——在洞里坐三天，第四天你就会“叭叭叭”，你是个烂糍粑！我是想说，如果真能做到，你就可以去。做不到怎么办呢？还是可以拥有这个见地，然后在生活中纠正价值观，改变世界观，并且实现解脱，这并不在乎你在原始社会还是现代社会。你可以住在马里布、拥有豪车，但得有密勒日巴那样的希求心，那是不是很矛盾呢？有时候真的很矛盾，有冲突，但人就是要在矛盾中找出一条顺路来。你要去做密勒日巴，怎么可能不吃苦啊？蚊子都咬死你，你的所有出离心经不起几个蚊子的轰炸。还提菩提心？一巴掌就没了！

如果你证悟了，那什么都是空性，哪里在乎马里布或者密勒日巴的山洞，难道只有密勒日巴的山洞才是空性啊？马里布的悬崖也是空性来的，关键是你要证悟得了啊。那么，你可以在现有的条件下，一定要想办法改变价值观和世界观，达到一定程度，就不会觉得密勒日巴苦了，就像晋美林巴那样知道冲浪的人才是真的很苦。好多人跑到马里布旁边，看着冲浪的人就羡慕不已，觉得他们的日子太好了，不缺钱还可以整天冲浪。如果一个稍稍有点修行的人看到后，就只会悲悯，这是因为价值观的不同。

我虽然说得有点混乱，但大家要记住，我们是要改变价值观。反反复复说过去、说过来，实际上就是价值观混乱，没有一个统一、正确的价值观的表现。

痴的第三个，信息繁杂爆炸但充满虚假和无用。记得高中时代，我非常感激一位叫徐厚文的老师，高中第一堂课他就说：“这个时代有两个爆炸，第一个是人口爆炸。第二个是信息爆炸。”我当时觉得好高大上啊，第一次听到人口和信息还可以爆炸！几十年过去了，这位老师已经过世了，他的追悼文都是我帮忙写的，我还经常想起他。现在我知道什么叫做信息爆炸了，非常简单，你打开手机，不用看其它，就看武汉肺炎有多少信息，又有多少信息是假的，还有多少信息是无用的？我们不说这个，就说佛教，只要打开电脑、手机，每天推送给你多少各种各样的鸡汤、经论的片段、大德开示、法会通知，你要收到多少啊？有用吗？不能说完全没用，总比看A片好，但这些信息有用吗？信息繁杂、爆炸、虚假、无用，这是人类的痴，是集体共业的一些体现。

慢，那就不用说了，每个人都认为自己很伟大，每个群体也都会认为自己很伟大，哪怕一个被欺压的种族，也会认为有自己民族的特点。从世俗的角度来说，这是没问题的。

疑，现在哪个民族信其他民族啊？不要说民族信民族了，你信其他人吗？你信你老婆吗？这是群体的共业，有情的共业，还有有情的别业。

有情的别业表现为个人的贪嗔痴，比如情绪、念头，以及因贪嗔痴而引发的各种各样外在的迷乱行为，这些数不胜数，简直太多了。每个人的贪就太多了，喜欢钱、喜欢情、喜欢权力、喜欢各种各样我们认为很美好的东西，而且还喜欢鸡汤文，喜欢在朋友圈发一些看似不错的文字，不停地看，堆积如山，但用处不大。让他认认真真学一部论——不行！认认真真听一堂课——很难！认认真真思考一个道理——做不到！

现在的文字都不能写成长行文，要像诗词那样一句句地写。人类已经很堕落了，认知习惯、看书的习惯都开始堕落，因为注意力已经不能延续下去了，要分个段才看得下去、看得轻松。思考也无法再深入、系统、广博，而只需要一点点语句和信息，撩起某种愉悦就满足了。撩动你的情感、撩动你的感动，把很多深层次的东西掩盖下去，这叫宣传原则。

学佛不能这样，如果只要暂时的岁月静好，那保持现状就行了，至少现在身体健康，吃得下、睡得着，就算武汉肺炎来了，躲在屋里戴个口罩，问题都不大。但实际上，在表面的岁月静好之下，是巨大、可怕的轮回。我不想用“轮回”这两个字，因为不准确，应该说是苦难，巨大的苦难——千刀万剐、火里烧、水里烹……

这些别业大家暂时感觉不到，便觉得没关系，每个人可以观察自己的行为以及内心——我们是佛教徒吗？我们学了很多佛教的理论，这点我承认。而且只学了这么一点点东西、念了几句颂词或咒语、打了几天坐，就希望什么都好，可以不得癌症，永远都有钱，苦难别人承担而自己安然无事——Who are you？很搞笑的！这是贪嗔痴里面的痴，你以为学了点佛就能怎么样，我承认你是暇满人身，但只是说你有这个机遇，这个暇满是否能用好，真的很难讲。所以，有时候大家要注意这些。

以上说的是“罪满情”，个人的罪表现为内心有很多贪嗔痴，分为共业和别业，现在来说“罪满器”。首先是大环境的破坏。

第一个，地火水风的衰败。不光是中国，整个地球都是，以前我也讲过很多次。地，特别是中国的土地，基本上都被化肥搞得板结，因为化肥没有科学使用。水，全世界很缺水，而且中国的地下水已经很糟糕了，污染得非常严重。火，就是能量，现在石油很快就用尽了。也许可以用其他能源（比如太阳能、风能）来取代，但是石油一直是世界上的稀缺资源，为此可以发动战争，可以把美元捆绑在里面。学金融的都知道，石油一定要以美元交易，形成美元霸权。风，南极臭氧层已经出现大洞，各国城市的雾霾很严重。

你们不要认为这是某种偶然的原因，根本原因就是我们的内心出问题了，不信你去看雾霾，全世界有很多不发达的城市，没什么汽车和工业，但一样有雾霾——贪嗔痴堆积多了，连气象都体现出来，“一切境相由心现”不单纯体现在一个念头上，器情世界也是由我们心现的。

第二个，地火水风衰败之后，三大灾、三小灾就开始露出端倪。什么叫三大灾？火灾、水灾、风灾。火灾就是劫末火，有句形容菩提心功德的偈子，“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪”，形容火势很大，能灭尽所有的罪业。澳洲的大火烧到现在，当然这不是劫末火，如果是劫末火还得了，会烧到初禅天去，地球都会被燃尽。还有水灾、风灾，都开始露出了端倪。三小灾指饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾（也叫饥馑劫、瘟疫劫、刀兵劫），这次的武汉肺炎实际上就是个小瘟疫。

大环境真的变坏了，现在的天气开始变热（温室效应），水位上涨，据说马尔代夫一百年后就会被淹灭。“罪满器”，就是内心的贪嗔痴开始显现在外在环境上，三大灾、三小灾已露出端倪（当然还不是真正的三大灾、三小灾，如果真的来就不得了）。

说老实话，现在是小瘟疫，后面我非常害怕会发生刀兵劫（打仗）。这么多年来，我们屠杀了多少动物？不管是中国、美国还是西方，哪个国家不是大量的屠杀动物？《地球公民》里面说美国一天约吃8万吨鱼类（具体数字我记得不准确，但肯定是很多万吨），那是多少生命啊？我们听到“8万吨”这个干巴巴的数字不觉得有什么，我们不说8万吨鱼肉，而说8万吨人肉，你便可以想象那种痛苦。

大环境开始败坏，然后小环境迷乱，体现为什么？暂时顺利就得意忘形。日子稍好一点就得意忘形、灯红酒绿，城市里充满了各种各样让人很嗨的东西，一旦遇到违缘和痛苦就不知取舍，不知如何是好，因为没有正确的世界观和价值观。每个人都是这样的，遇到一点顺境就顾盼自雄：“普天之下，舍我其谁！”遇到一点问题就贪生怕死：“哎呀，我错了，我错了，我哪都错了！”根本不知道该怎么办，这叫做小环境迷乱。

佛教徒的修学的环境也衰败。虽然我们是暇满人身，很多人都有一定的修行，但大部分人的内心都充满罪业，体现在修学环境和内在取舍上，都会出现问题，主要体现在哪些地方呢？

第一，师资缺乏。“大唐国不是无禅，只是无禅师”，这话不是我说的，而是黄檗禅师说的。现在真的是师资缺乏，假上师、假法师、假善知识遍地流行。这真的挺可怕，自从1982年宗教开放，不管是汉传还是藏传佛教，各种各样的上师、法师汹涌而来，但假的非常多。

有些不是假的，但无教学功用的上师、法师偏多。他是真的修行人，也守戒律，甚至有出离心、菩提心，但却没有教学的能力，还带了一大帮人——带一帮人干嘛呢？搞party啊？人们需要团体，在失去理想以后，哪怕有一个不能实现的理想也挺好的。虽然说起来有点残酷，但我没说假话，事实如此，这些上师、法师没有什么教学功用。

朋友圈里面发的全都是复制粘贴的东西，看了就过了，左耳朵进去、右耳朵出，左眼睛进去、右眼睛出，知道其中很深邃的含义吗？不知道！会把它用于实践、反复串习吗？不会！但每个人都觉得自己是很资深的佛教徒。

师资缺乏有两个：一个是假的多；另一个是无教学功用的上师多。真正能够教你闻思、修行的上师真不多，这是实话。现在不像唐朝，唐朝的禅和子很牛的，这个上师不行，还我草鞋钱，从湖北到江西，还可以到四川，到处参。因为那时候到处都是禅师，黄檗禅师居然还说“大唐国里无禅师”，他都不知道我们现在的行情，真的是站着说话不腰疼。现在真的很惨，虽然我们读了很多书，到处都能看到这样的法王、那样的仁波切……哎，事实上真的很可悲！道理非常简单，你一定要学到东西、一定要知道如何修行才行，而不是去看他有多少弟子，或者宣传册子做得有多好。

第二，信息紊乱。现在有多媒体，电脑、手机，还有各种各样的光碟、U盘等等，网上一搜，很多信息都能得到，互相之间还可以传送。与以前不同，一定要抄书的，所以手抄一本《金刚经》，传出去的功德非常巨大，现在用得着抄吗？复制粘贴，几秒钟就完了。

媒体上充满了各种信息，但每个人却无从选择、不知真假。我不是说那些信息都是假的，而是你会不知所措，次第的、各种不同宗派的、说法矛盾的信息蜂拥而来，你不知如何选择，不知真假，不知道哪个适合自己。还有，教言多了以后不珍惜，稀缺的时候视若珍宝，多了以后什么都是浮云。朋友圈里乱七八糟的东西，是不是什么都是浮云啊？

我看到一些很厉害的大圆满开示，被一些什么都不懂的人在朋友圈里发布，里面充满了一些让人感动的东西（我没说这个不对，你们可以继续发。我只是告诉你们，这些东西要成为我们的思考指引，不然过了之后，是的，会种下善根，但要这一生获取解脱的话，是远远不够的）。

那就是修学环境的衰败，媒体上充满了各种信息，无从选择、不知真假，还有一些似是而非的说法，那就更吓人了。还有一些乱七八糟的信息，在攻击慈诚罗珠上师、索达吉上师以及各种各样的大德，真的是无可奈何。

第三，执著宗派、执著团体。比如“我学净土的，其他都不行”，又比如“我学大圆满的，其他都是低级别的”，这就是执著自己的宗派。执著团体就更吓人了，每个团体都以拉人多为任务，学佛哪要人多啊？当然人多了更好，关键是多了以后要学进去才行，弄一大群人来，学不进去干嘛呢？而且团体固步自封，互相之间不支持、不交流，乃至于互相攻击——你说我不行，我说你不行，娑婆世界，谁比谁行啊？五十步笑一百步，修学环境真的很糟糕、很败坏。

第四，见解狭隘。表现为不明自宗、不明他宗，亦不懂圆融。比如进了净土宗，他根本不知道净土宗说什么，净土宗里的那么多祖师、开示都搞混，这是不明自宗。不明他宗是什么？不知道唯识宗是什么，又去攻击。不懂圆融是什么？现在媒体多，他听到这个一说、那个一说，完全搞不懂该怎么办，不知取舍。

第五，内观浅陋。不明白修行的原理，有各种各样的愚痴，将修行变成贪财物、贪权力、贪安全、贪轻松、贪神通、贪境界，修行偏颇；

本来想通过供养来积累资粮，结果供养什么想拿回什么，最终变成贪财。

本来为了更好修学而组建团体，但一定要在里面当头，互相之间开始争斗，结果变成了贪权利。这个东西很多人都深有体会，我也不想去评论这些团体了。

还有，觉得进了团体之后就不得癌症，这是贪安全。或者为了躲避过去所造之业，以为给钱请人念经，有人帮你忏悔一下就可以了——边有咁大只蛤乸随街跳啊（天下哪有免费的午餐）？如果真是这样，我们全都写上名字，交给僧众去念经，然后我们等着顺利往生吧！那还修什么呀？但很多人却相信这些东西，在寺庙里捐个什么灵牌之类的，也是贪安全。

有些人告诉你：“哎呀，这些法不算什么，我有一个方法，修三个月就能成就！”——如果是这样，密勒日巴算什么啊？他修了那么多年，连佛陀都要每天只吃一粒米，修了六年，你修几个月就成就了？有人说：“不是啊，法王说六个月就能成就。”那是指开悟以后的六个月，但你要开悟，可能要花几十年，甚至一生。有很多这样的人，这是贪轻松。

在修学的过程中，根本不知道在修什么，出离心、菩提心、空性正见都不感兴趣，一旦看到哪个人显示点神通，甚至不用显示神通，暗示自己有神通，他马上就方寸大乱、目标丧失——谁显示了神通，就觉得谁很厉害，怎一个蠢字了得！这是贪神通。

有的修行开始有点境界，内触妙乐或者某种单空的境界，就觉得很牛了，陷在里面爬不出来。像禅修中心的师兄贪禅定，可以一坐很长时间，但出来以后烦恼依旧，甚至更强，这是贪境界。这些贪叫做内观浅陋，内观浅陋有很多原因，见解不好、见地不好、没有好的老师、发心不正等等。有时候我有点偏激，但在一定程度上，这些是真实的情况。

第六，修行偏颇。体现在哪些方面？

其一，无见解修行。很多人一上来就说“读这些书没有用，我要实修”——如果没有佛教的见地，全都不是实修，那叫“石头修”，根本没用。这种人有很多，以为禅宗的参话头就是实修——你去参嘛，参话头、参公案不是不对，但不一定适合你。你什么都不懂，还学人参公案？甚至坐都坐不下去，即使坐下去也变成禅定，什么都参不了。

其二，无系统修行。很多修法一定有次第的，结果有些人上去就弄禅宗。因为中国人好简，什么东西都图简单，特别是禅宗。但禅宗针对的是高根器，我都说了绝大部分人不是高根器，要调整心态、积资净障，否则真的参不进去、学不进去。修行不系统，闻思也不系统，遇到问题都不知该如何处理。如果一个闻思比较丰满、修行有经验的人，刚才那些问题都不是问题，自己都能解决。真正好的上师，要解决更高深的问题。当然，他也会解决这些基础问题，我的意思是，如果你的修学非常好，闻思很到位的话，这些问题都不是问题。

其三，无次第修行。这种人有很多，上来就修空性，但根本不懂出离心和菩提心。修空性也可以，起码得有一个好的老师，但是却没有。看了《入中论》或《中论》就开始观想空性，你观想的是空性吗？你观想的是“空性”两个字。甚至教了你四夺，你也在瞎扯。所以需要次第修行、需要老师，有一个好的老师，这些问题可以全部解决，没有老师的话，就会造成无见解、无系统、无次第的问题，然后修到一定时候就无法深入下去。

其四，无深入修行。居士在末世修行，不能简简单单以往生去净土作为准则（当然能去净土非常好），但我觉得心要大一点——就算即身成佛不行，起码要修到现量的初地菩萨——刹那之间一百个化身、刹那之间一百个佛土、刹那之间一百个眷属……十二个百数功德。我们真的要深入下去，竭尽全力扑进去。很多人稍稍有了点感受，就觉得自己好牛，牛什么啊？非常简单，你跑到动物园，站在老虎笼子旁边，感觉怕不怕？你在怕，就说明你不行（不是要真跳进去，初地菩萨也不用真跳进去的。如果你在怕，你怕什么呢？什么在怕呢？所以一定要深入修行）。

这就是修行偏颇、修行不到位的表现，有很多这样的人。修行环境的衰败就体现在这些方面，师资缺乏、信息紊乱、执著宗派、见解狭隘、内观浅陋、修行偏颇。这些词我编得好累，但也大概说了一下我所了解的东西，但能否说全了呢？不能，实在太多了。

特别是藏传佛教里面有很多的怪相，本来是学藏传佛教，结果变成了学藏传佛教的文化，一定要穿藏族人的衣服，身上戴好多珊瑚珠，重不重啊？藏族人穿什么是他们的文化，你是个汉人，学的是佛教的意义，不是去学穿衣服的。我以前去藏地，有一个汉人在那里学佛，把活佛说汉话的口音学会了。活佛因为不熟悉汉语，发音会有点怪，但这个人是汉人，本身汉语说得很溜，结果故意去学活佛的发音说汉话，气得我要揍他，一揍说话就顺了，开始跟我对骂：“你个扑街……”骂得好顺啊！

很多这类的东西，真的很扯淡的。现在佛学修行的外环境，总体来说是衰败的。然后是佛教徒修学的内在衰败，指我们的根器问题，根器问题有哪些呢？一个是资粮欠缺，另一个是业障深重，即我们常说的要积资净障。

资粮欠缺会导致内在和外在没有力量和顺缘去修学，比如你没力量像密勒日巴那样去住山洞，你做不到，这叫做资粮欠缺（千万不要说你有钱，那叫世俗资粮，修学资粮是另外一回事），连找个上师都找不到，这也是资粮欠缺，这些是外在的。内在的资粮欠缺有很多，一打坐心就乱，一做生意就聪明得不得了，一分析佛法就老修偏……

还有业障深重，一修行、一闻思，障碍就特别多，冤亲债主纷至沓来。去了一个又来一个，而且他们都是以正义、善良、道德的名义出现在你面前，让你欲哭无泪、欲罢不能，怎一个心酸了得！比如你们单位领导说“不能学佛”，你可以不理睬他。但你老公说：“不准学佛，学了跟你离婚”，你就傻眼了，这叫冤亲债主。比如刚刚一打坐，电话就来了，原来股票跌了，一下子打坐的心情都没了，心随着股票的升跌而起伏。

这些就是内在的业障深重，表现为根器有问题，叫根器鄙陋。现在来讲一讲佛教徒的根器，《三十七道品》里有一个“五根五力”，当然它不是说佛教徒的根器，但我们可以借用一下。五根五力是什么？有信根、精进根、念根、定根、慧根，它们表现出五种力，信心、精进、念力、定力、智慧。五根具足就是好根器，五根不具足就是根器差。

第一，信根（信心）。很多人都说自己对三宝有信心——真有信心吗？我们的信心非常肤浅，是不需要付出的信心，只是觉得自己有信心就行了。信心的体现不在于此，不是你认为自己有信心就有的，这是非常浅薄的层面，比如刚开始皈依——“我相信有三宝！”但一个真正有修行的信心，会去闻思修和经历很多的苦难，在这个过程中还不丢失信心，这才叫有一定程度的信心，才叫信根高，即在信心方面的根器很高。“我信了佛，我就有信心、我就有信根”，不是说你没有，但你的信根很浅，叫信根鄙陋，根器表现在信心上就不一定高。

第二，精进根（精进力）。随时随地都想着修行——我们有吗？一般都是世俗的事做完了，有空才修行一下。各种各样的学佛团体，就一个礼拜凑在一起看个光碟，这叫精进吗？你说种点善根没问题，但是要解脱，这样是不可能的。我们的五根不可能比密勒日巴强多少，就算你比他强（我这样说不知道大家惭不惭愧），我们的信根、进根、念根、定根、慧根，哪样比密勒日巴强？他都要那么艰苦的修行，而我们呢？Who are you？我们的精进力其实很差，不是每时每刻都想到修行，并不是很精进。

第三，念根（念力）。准确解释是闻思修学的正念力量越来越强大，实际上，可以解释为念头指挥心的能力。如前所说，我们学了这些东西，要让自己的心跟念头一致。比如头脑修的是“外在显现皆无实”，但心不会认为它无实，觉得它就是一个东西，看得到、摸得到、有味道，会呈现出另外五根的力量，那个力量就是存在。至于有实无实，那是你的念力在想，但你的念力不一定能影响到心对外境的直接认知。心对外境的直接认知也是意识层面的，修行到一定程度，意识落到阿赖耶识把种子改变了，连外界的显现都会变。但我们现在做不到，至少意识直觉会认为外境就是存在，但这个“存在”跟我们认为“它不存在”或者“它是法性”是不一致的。

这个念力能有多强呢？比如到坟场产生了恐惧，觉得牛鬼蛇神出来了，念头一下回到念力上——“全是空性”，然后安住下来，达到这种程度就很牛了。我们先不说这些，哪怕你生起一个小小的烦恼，念头说“这个烦恼是假的，不要在乎”或者“哎呀，生起了烦恼要受报应”等等之类，但你的心不受控，烦恼依旧，说明你正念的力量是不强的，这叫内在衰败。

第四，定根（定力）。定力就不用说了，现代人哪有什么定力啊？现代人的定力全被抖音、微信，被各种小鲜花和小鲜肉带走了，全跑去干这些事了，每个人都像成就者一样享受着各种现起。一个人要是真的享受这些现起，只要他随时观察自己，比如很漂亮的佛塔现起来：“这些现起全是空性”，达到一定程度，你可以享受，否则，你真的要把精力拿去修行。我们定根非常糟糕，定力很乱，念头乱飙，情绪不稳定，时而嗔、时而喜，就像少女的心、秋天的云。现在不只是少女，连老男人的心也是秋天的云，无法处在一个相对平稳的状态，别说真正修进去产生九次第定这些。

第五，慧根（智慧力）。一般来讲，佛教里的慧指般若慧，但这里不指般若慧那种直接的智慧，连学佛的分辨能力和逻辑能力都欠缺。我们看到乱七八糟的东西不知所措，不知道该怎么取舍，哪些对我们有用的，哪些可以暂时放一放，哪些需要用力，我们根本不清楚。

佛教徒修学的内在也是一个衰败，体现在佛教徒的身心相续上，就是这句颂词“罪满情器时”，这一切造成我们修学内内外外的环境极端的糟糕。这么简单的一句颂词，我讲了这么多，大家是不是有点烦？其实已经讲得很节省，要具体讲的话，可以花十个晚上专门来讲。

各种内外现象即为缘，末世恶缘居多，但佛菩萨却为我们准备了于末世修行的绝好方法。转恶缘为道用的世俗菩提心修法和胜义菩提心修法。

内容如下：一、将恶缘转为菩提心的思维；二、将恶缘转为菩提心道用的行为。

“罪满情器时”就体现在这些地方，真的非常糟糕，那怎么办呢？下面一句颂词就来了，“恶缘成觉道”，这是关键。说了一大堆不好，然后说这些不好就是修行资粮，内内外外的恶缘（“缘”就是现起的意思）反而是我们能够证悟大觉、证悟本觉的一条道路。

在末世虽然极度混乱，环境败坏，人类共同的贪嗔痴非常炽盛，个人的贪嗔痴非常迷乱，佛教徒的修学环境很糟糕（现在更糟糕，体现在哪里你们自己去体会），看起来好像毫无出路，但是不怕，佛陀知道，菩萨也知道，所以他们安排了跟这个时代最相应的修学方法，反而会更快，恶缘成觉道比顺缘更快。体现在哪里呢？世俗的就是世俗菩提心，胜义的就是胜义菩提心，有大圆满或者大手印等等。

莲师曾经说过，在末世大圆满的加持力会更厉害，就像天越黑月亮就越亮。在白天（环境比较好）的时候，是看不到月亮的，但到了晚上（环境比较差），月亮就特别皎洁。大圆满就是这样，真不是盖的。从世俗菩提心来讲，所有的恶缘可以转为道用，就是下堂课要讲的内容。在越恶的环境越能够修得进去，那真的很快，对于我执的冲击、爱我执的破坏，越恶劣的环境就越有用。

大家一定纠正一个思想：学佛不是为了拿好处。很多人学佛想要发财、想要顺利，甚至有师兄跑到我这里来说：“我想跟着你，想得到爱护！”不是这样的，我们总想拿好处，这种心是所有苦难的根源。很多人要认真思考这个，乃至于一些快证悟的人都要思考这个。什么都想好是不行的，你要把好的给别人。

你问：“那我专门拿坏啊？”开始专门拿坏的，最后会发现，根本就拿不到什么坏的，根本就没什么好和坏，你本来解脱，从来就是佛，就是你在要好、要坏，所以成了众生。虽然这句话好说，但心要直接体会到好难啊，所以要去修，长期在这方面串习、闻思才行。这是世俗菩提心的恶缘能成觉道。

然后是胜义菩提心，比如刚才说的信心，大圆满的信心即是对上师有信心，所以大圆满特别要求对上师有信心。但是大家记住，一定得是真的懂大圆满的上师，要是搞个二不跨五的上师也挺麻烦的。因为你要听他的，万一他教得不对，那真的挺麻烦，因为一些细节是非常细的。

精进，大圆满的精进是很省力的、很容易精进的，无执无修、安然泰然。大圆满讲了很多的“然”，其实就是全部放下来的意思。显现、空性、觉性，了然、明然、坦然……都是“然”，意思就是轻松，所以很容易精进。

念力，真的明白大圆满的人，不需要什么念力，现起无力无不力，那是最大的力。

定力，那就更精彩，大圆满的定跟专注在一个目标上的定完全不一样，什么都不修，但就是不散乱，为什么呢？当心完全放松和明了之后，所有的显现其实都是那个东西，所以没办法乱。所有的东西都不是那个东西，所有的东西也都是那个东西——哎呀，好矛盾啊，实际上就是这样的。全然放下，本来如是，全然放下也好，本来如是也罢，就是完全不费力，不用去观想、不用去执著，你就是了！这个好难，但真明白了就很容易，所以那个定也很容易。

智慧，也非常容易的，处在大圆满的智慧中间，一切无非是法性，从里面出来就会变得对缘起非常明了、清晰。说得通俗点，这种人会很聪明。当然，大圆满的慧是指根本慧，反过来说，从根本慧出来以后也会很聪明，因为根本慧的逐渐清晰，让分别慧越来越准确和广博。

因此，五根会呈现出非常完美的五力——恶缘成觉道。平常的修法要把注意力集中，很费力、很努力去修什么东西，而大圆满不是的，也不是平常我们说的注意力涣散，唯一的、无执的、完全不需要用力的明性，即使有念头也不怕，因为念头会自解脱；有现起也不怕，也会自解脱。自解脱，指它本来是解脱的，不是说它出来了再解脱，这个叫做邪见。它出不出来都是解脱的，但是要去体会，我说的这些，你听到就是一句话，实际上需要花很大精力去体会。

在末世，大圆满很厉害、很快，恶缘成觉道，真的不是盖的。从世俗的菩提心、胜义的大圆满或者大手印，都可以做到这一点。这是下堂课首先要讲世俗菩提心，里面也会讲到胜义菩提心。

如果真的要解释“恶缘成觉道”这句话，可以分成两个方面。各种内外现象即为缘，末世恶缘居多，但佛菩萨却为我们准备了于末世修行的绝好方法。第一，将恶缘转为菩提道用的思维；第二，将恶缘转为菩提道用的行为。一个是思维，一个是行为，实际上就是闻思修，闻和思就是思维，修就是行。

将恶缘转为道用的思维有两个：第一，以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用的思维；第二，以胜义菩提心将恶缘转为道用的思维。你说：“胜义菩提心用思维，好像有点冲突。”前期就是思维，思维空性也是思维（单空的思维），然后变成觉受，真正的胜义菩提心反而没有这些了。

菩提心分为两个：一个将恶缘转为菩提道用的思维（在思维中要分胜义和世俗）；一个将恶缘转为菩提道用的行为（在行为中也要分胜义和世俗）。后面的课程就要讲这些，希望大家能够用心听、用心来交流。

我是一个修行不咋地的师兄，习气也深，但在跟你们交流时，起码我是很真诚的。因为我收不到钱，如果收得到钱，你们要给我钱，我就不一定真诚了（开玩笑）！

也就是说，我在跟大家讲的时候，在某种程度上不认为是我在利益大家，而是大家在利益我，为了自我得到利益，我会很真诚地跟你们交流这些，同时，也希望你们用心思维、听闻，不然真的很浪费。

今天的交流到此为止，明天学习《胜道宝鬘论》，希望大家来参加，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】