一、什么是贪、嗔、痴、慢、疑五种烦恼？
贪、嗔、痴
二取产生的朝外追逐会有八苦，同时，在追逐的过程中会有求，即“贪”；在求的时候，为了安全会去掉一些违缘（危害他的东西），即“嗔”。由于这种方式或者愚痴的世界观，注定会三观不正。什么叫做三观不正呢？唯物主义的观点就是三观不正，其他的三观不正都是一些很小的细节，最根本的三观就是世界观——世界是怎么样的，生命观——生命是怎么样的，价值观——生命应该怎么样去运行。比如，佛教说生命是心识的运作——一切境相由心现，这就是佛教的生命观。佛教的价值观就是两个无我——人无我和法无我，世俗的价值观就是菩提心。
那世俗人的世界观是什么呢？世界是物质的，人活一世，所以尽量追求快乐，这就是他的生命观、世界观和价值观，这就是三观不正。当然，你也不要出去宣扬，自己心里清楚就行了，否则他会反驳你才是三观不正呢！
特别是现在学佛的大部分都是女性，相比之下，女性基本上是弱者，自己的三观正，回到三观不正的老公那里，会被老公一阵暴打。当然，不一定是拳头暴打，他会精神暴打你的。还有一些孩子，学了佛教的三观以后，回去跟父母说，结果也被父母一阵暴打。这种暴打可能也是精神的，现在拳头暴打的人还是不多。如果不幸遭到拳头暴打，那就毫不迟疑地离开他。我说的是女性，只要你的老公伸手打你，马上走！起码走了之后再回去嘛，也不至于顶着被硬打。你不要说学了女子防身术，回去跟老公打，基本上是栽的。当然，也有老公被老婆一下捏死的，这种趋势好像现在越来越严重了，成都大部分都是这样的，女的是霸王，男的就在家里面乖巧！哈哈哈哈。
慢
然后，我们在外面去寻求自我实现、自我价值就会造成慢，我比你厉害等等。当然，慢有很多种，有七种慢，只有佛法里面才会说得那么详细。其实世间的慢很粗大，总是在相续之间进行比较，我比你厉害之类的。哪怕我不行，我也在某些地方比你行。还有卑劣慢，你说他胖，他就拽的那种人，比如阿Q精神之类的。
疑
“疑”是什么呢？作为个体，一定会有很多无知，认知观点是局限的，所以一定会怀疑。怀疑主要基于无知与安全（与安全感也有关系）。一些与你的安全、你的生活没关系的事物，你不会去怀疑的。像我以前举例说的，非洲的两只老鼠打架，谁打赢了？你会去怀疑吗？你不会怀疑的，难道吃饱了撑着！但是，你家的两只母老鼠在房间里面打架，那就不行了，它会影响到你的安全。
还有就是你无知，如果你知道了，你就不会怀疑的。比如，你从外面回家，看到家里的灯亮了，如果你知道有个朋友要来，先进屋在等你，你就不会害怕、不会怀疑，直接就进去了，因为你事先知道。如果你不知道，他是悄悄进去的，你会感到恐惧：“啊，灯亮了？打110！”
怀疑有两个因素，作为个体，一定会具备这两个因素。第一，你一定会有安全需要；第二，你一定会无知，所以你一定会疑，你说自己不疑是不可能的。为什么学佛会怀疑呢？因为总是害怕上当嘛！我们去找上师，生怕找错了，那怎么办呢？大家都去找的，就一定是对的，而这个恰好是错的，这也是个大误会。
我告诉你，很多假货名声都很大的。有一个被称为卢台长的人，他在香港一开法会就有几万人，而慈诚罗珠堪布开法会才几百人。如果你选人多的，你死定了，所以真的不能这样。我们也会怀疑，但是我们没办法解决无知，所以解决不了这个怀疑。
我们为什么会怀疑呢？怀疑他会不会教错，因为影响到自己的安全。如果你不学佛，影响不到你的安全，你管他真的假的，根本不会去怀疑他。如果你要跟他学，就会开始怀疑，但又解决不了，因为无知。那怎么办呢？要让自己有知，所以要去闻思，只有这个办法。你要是去听人说，太有可能上当了，生物界有种羊群效应，跟着这种状况去大部分都会上当。
特别是现在的末世，传统文化圈的一些东西都很蒙人的，比如武术。一个徐晓冬，就把武术界里的太极拳、咏春拳大师，打得鼻青脸肿的。徐晓冬其实是自由格斗拳法里的一个三流角色，结果把我们武术界里的大师全弄翻了。中医也是一样的，骗子成堆！
你们以为佛法不是啊？更严重！很多人学了好多年，一点反应都没有，那怎么办呢？一定要去闻思，如果你没有闻思能力，就要像我以前说的那样，要去拜佛、发愿，请佛菩萨把你推到能够教你的上师那里去。能够教你的上师是最好的上师，不能教是没用的。最厉害的上师是释迦牟尼佛、莲花生大师，他们最厉害了，名声也最大，但你没有这个因缘。
起七的时候，我给大家念了一个偈颂：“佛发寺里修佛法（这次禅七在佛发寺里举行），法从佛来佛在哪？开眼不见佛法者，八万四千亦空华。”佛在哪呢？你要搞清楚这些，你才能趋入修行，通过这个才能免除无知，你才不会有疑。所以开悟叫“断疑”，怀疑没有了——“哦，佛是这个，我明白了佛在哪里、佛是什么”。
所以说，贪嗔痴慢疑一定会有，然后它们会导致各种各样的苦。也就是说，我们的这种行为方式、用心方式注定会苦。但是佛法修行人呢？那就不是了。这就是不同的世界观导致的不同结果。
二、佛教修行人初步的求乐方式
通过不停地放弃获得快乐
佛教的修行人初步也一样，是以二取的方式来改变环境。但是，修行人采取什么方式来改变环境呢？他不是在外面去要什么东西、抓什么东西，或者是把什么东西修好，而是要心暂时脱离开环境对他的影响。甚至把一些很不好的东西通过心理来转变，而不是改变外境。外境可以不变，甚至可以更恶劣，怎么办呢？改变心对外境的态度，痛苦转为道用。
初期的出离心，就是要离开这个、离开那个，达到极端就是要出家。为什么要出家呢？就是离开心去找外境来获取快乐的这种方式。禅定连念头都不准起来，念头其实也是一种外境。出家修行或者去山里面闭关修行，都是为了避开这些，他放弃了入世去追逐的方式，他要离开它。
所有的修法、观想都是它，《入行论》前面讲这样不好、那样也不好，世间法什么都坏，说了半天，连身体都是害我们的，是三十多种不净物组成的，最后连身体都要抛弃。我想问，佛家里面有什么不抛弃的？你找不到，什么都要抛弃。你会说“菩提心”，其实，最后连世俗菩提心都会被抛弃，所以产生了一个派别，叫中观应成派。
我们经常说“破”，破的意思是从思想方法里面去确定它没有价值、不实有。不实有是说它没有价值，然后就把它扔了。
我们为什么修不好呢？扔不下嘛！钱扔不下、家庭扔不下，这是比较粗大的外境。往内走一点，身体扔得下吗？有些师兄可以用禅定暂时让身体消失，但你能一直这样吗？出定以后，你的身体还是要痛，说明你扔不下。然后，内在的分别念你扔得下吗？情绪，还有各种各样的痛苦，情绪一来，就开始埋怨：“哼，我的修行怎么就一点不管用呢？”
所有情绪都能对付的时候，证悟本性易如反掌。当然，前提是要遇到好老师，不然的话，情绪等念头是没有了，但进入了很深的禅定，比如四空定，哦豁，修成畜生了，也有这样的可能。但是，如果你真的能够去除掉念头和情绪，就说明禅修已经很好了。
所以，最初是以二取的方式去，但他要的方式是排开，也就是不停地不要不要、减轻减轻，他不会那么负累。所以，修行人修到后来，心是很愉快的，而且会变成什么都愉快。为什么呢？因为通过这样的放弃，他内在产生快乐的能量越来越厉害，所以他会心花怒放，不因环境而怒放。
而追逐外境的人是倒过来的，不停地要这个、不停地要那个，要了又不快乐，想方设法地再要，最后连要的能力、快乐的能力都丢失了。哇，那真的是很悲哀啊！年轻人一般是明力用过度，无法产生快乐，最后患上抑郁症。老年人连身体都不行了，内在完全耗尽，叫做油尽灯枯。
我举个例子，让大家更容易地形象化地理解什么叫做油尽灯枯。一个老态龙钟的老头子，各种脏器都已经衰竭了，这时带来一个美女，脱光衣服跳舞给他看，他能快乐吗？他反应都不会有，这就叫做油尽灯枯。这种油尽灯枯是他的身体不行了，还有一种是什么？哪怕你的身体非常强壮，心力却不行了，这就是抑郁症。如果不停地去抓取，为此耗尽自己的生命，以内能的这种方式耗尽就会这样子，这就是五阴炽盛苦的一种。
这与佛教的修行恰好是倒过来的，佛教是不停地放、不停地放。出离心是放，放外在的东西；菩提心也是放，放自我内在的东西，比如各种情绪、要求，甚至最后连所谓的虚假的人格自尊都不要，自我都不承认，哪有什么人格自尊啊？
但它不是我们说的不要脸的那种不要人格、不要自尊。有一种人他不要脸，那也叫不要人格、不要自尊，但那是无耻。而佛教里面的不要自尊，会受到人天敬仰，因为他的内心里面无我执，他愿意牺牲，而且勇敢地牺牲，这与不要脸的那种是不同的，大家要区别清楚。总体来说，就是不停地放、不停地丢。
其实所有的修行都是为了这个，说得神乎其神的。很多人会倒过来，以为修行是不放弃对世俗的追逐，然后修出什么功能。修出功能，其实是要去抓另外一个世俗的东西，那不是佛教的修行。佛教修行说，出离心是要放，菩提心也是要放，中观说一切都没有实质，也要放。本来修行是要通过不停地放去获取内心的扩大、内心的自在，而很多人读了很多佛教书籍，并没有从内在去放弃这些东西，反而增加了更多东西。
增加的东西反而导致他更傲慢：“你算什么，我五部大论读完了，哼！”有了一点境界以后，就瞧不起别人：“这个境界你没有，你知道这个是什么啊——空性！”凡是这么说的人，没有一个证悟空性的。他没有减掉内在的东西，反而增加了。这种人比比皆是，还拉帮结派：“你跟我是一伙的，他是坏蛋。”连人家的一点安全需求都给人家破坏了。
很多人表面上在学佛，实际上并没有按照佛教正规的方式获取快乐，修行要放，不停地放、不停地丢弃。
“放”的两种表现方式——禅定与观修
“放”表现为两种方式：一种叫禅定，一种叫观修。禅定是什么？就是放弃分别念、放弃散乱。分别念不停地想啊想啊想，初学佛的人，你让他坐下来静三分钟，他都做不到，让他没有念头，一秒钟他都做不到。当然，修行了一段时间以后就可以了，但最初就是这样的。你要通过禅定，用意识去专注，让身心平静下来。这其实就是放弃了分别念，放弃了念头不受控制地飞舞、乱动，慢慢地，你就会放弃一些内在情绪的乱动。甚至放弃一些心固定的状态（不是意识状态，而是心的状态），比如身体消失了，这其实是心的一种状态，这些都要放弃掉，不停地放弃。当然，那就很深了，但也是一种放弃。
观修是什么呢？观修也是放弃，放弃很多不良的心态以及认知方式。不良的心态是什么？比如自私的心态，所以要去修菩提心，这就是观修。遇到了烦恼也要去观修，比如受到别人的欺负时，就观想：“她是我妈，我不应该生气！”这就是把情绪放弃了。通过大量的观修，最后连二元对立取境的方式也放弃了。放弃了就是所谓的开悟、自明。所以，这是一个不停地把世间的分别完全放开、完全丢掉的过程，丢到后来，就能够达到最后那种没有二元方式的快乐，称为“乐空双运”或者“极乐”，那时候最快乐。
其实在这个不停地丢弃的过程中，就会产生很多快乐。说老实话，当一个人禅修到一定的时候，他自然就会乐。所以，禅修中心的人能够坐那么长时间，你们不要认为他们伟大，那不是伟大，那叫贪婪。你让他去服务别人，他不干的。你让他去打扫个厕所，他都不干：“你影响我修行。”他那叫修行啊？从某种程度上，说严重点，这跟出去打麻将、打炮是一样的。念头放弃了，坐在那里好爽啊！舒服啊！当然可以一坐几个小时啊。
但是，不管怎么样，他放弃了分别念，所以获得了快乐。而且这种快乐会越来越强烈，但如果没有正确的观点，强大到一定时候会容易变成误区。如果禅修修到超过欲界定，世间的快乐就不管用了。
人类最难离开的快乐有两种，一是性爱，二是吸毒。超过欲界定，就可以越过这两个。心会作比较的，而且这种比较不是概念性的比较，概念性的比较是不管用的，而心的比较是很管用的，它是直接认知——“哇，我已经二禅了”。二禅的快乐比吸毒快乐多了，它超越吸毒了。但是，大部分人不可能这样，吸毒以后你是修不到二禅的，但禅定真的可以超越这两种快乐。
观修则更吓人，慢慢地，心会越来越清晰，你会知道快乐是怎么回事、痛苦是怎么回事，你会发现所有痛苦的根本是自我，这个发现不得了啊！你会发现所有痛苦与“自我”有关，虽然我们天天说自我，但却不知道内在的自我是什么，只是很粗大地认为这一堆（身体)就是自我，这是很粗大的。我骂你的时候，没有伤到你的这一堆（身体），我骂你是王八蛋，你哪里是王八蛋嘛？你的身体明明就是一个王七蛋或者王六蛋，但你仍然会痛苦。是你的身体在痛苦吗？不是，而是你内在有东西在痛苦，那个东西不是身体，所以“自我”不是这一堆。
因此，产生痛苦，也不仅仅是因为这个身体。其实你不知道“自我”是什么。还有抑郁症，身体明明没有受到伤害，哪个抑郁症的人身体受到了伤害啊？有些人的身体好得比牛还强壮，我们团体里面就有这样的人，这位师兄请站出来！她天天认为自己要死了，结果要死了几年都还没有死。这是因为心出了问题，它肯定跟自我有关系，但她不知道自我是什么。
通过不断地修行，心直接地、强烈地知道“自我”是什么，那就是阿罗汉的“初果向”，可以厉害到这种程度。不断地观察、观察，发现每次痛苦都跟这个所谓的“我”是套在一起的。如果把“爱我”这种执著一放弃，好像痛苦就不成立了，这就是观修。随着次数越来越多，最后你会发现，所有痛苦（连身体的痛苦）都跟“我”这种强烈的执著有关系。慢慢地，这种见解会越来越深，在见解越来越深的情况下，心就会越来越平静，从而进入定。然后越来越深、越来越深、越来越深，最后就会进入阿罗汉的灭尽定。所以，观修的力量非常大。
然后继续观修，你会发现，当你的心不只是关心自己摆脱这些痛苦，而且也关心别人摆脱这些痛苦时，再加上强烈的悲心引导，你会发现有更多的快乐，心会直接感受到这些快乐。你会发现自我跟周围的一切都是连在一起的，你没办法把自我跟外界分开。
这些都是通过观修来的，慢慢地你会发现，所有的现象其实是一体的——万法一体。但那个“一体”是什么呢？你去找，也找不到是什么。这些都属于观修的内容。最后你会发现，所有的现象其实都没有本质，唯一只有光明。当你到了这种程度，二元对立就消失了，因为没有能观者、没有所观者，万法一体，哇，那种快乐就是所谓的极乐！
三、以个体的方式追求快乐，最终都会痛苦
所以，佛教修行的方式，只要坚持下去，注定会快乐，你想不快乐是不可能的。你说：“我修了那么久，为什么还是没有快乐呢？”我只想说你是“戳锅漏”（四川方言，意指做事经常犯错、好心办坏事的人），因为你没掌握好方法，试图把佛法拿来增加什么东西，这是不行的。这些东西是要你排开内心里面的各种执著，结果你还增加了一种执著，觉得自己好厉害。
你觉得自己好厉害的时候，就害怕别人说你不厉害，明不明白？想让别人认为你厉害，为此而去读书、修行，叫“求不得苦”；求到了以后，别人发现你是个假货，心里面无比失落，叫“爱别离苦”。在修行团体中，突然上师表扬了比你修行迟好多年的晚辈，心里就感到不舒服了，叫“怨憎会苦”，这种人有很多。有些人修了好久依然修不上去，不知道该怎么办，叫“五阴炽盛苦”。
任何一件事情都能体现这四苦，比如，你们谈恋爱的时候肯定要追求嘛，如果一个人排斥追自己的人，也可以叫求不得苦，她求自己安宁：“你不要来追我，你长得这么丑还来追我？”她求他不要来追，但人家总是来骚扰她，这也叫求不得苦。总之，希求什么东西达不到，就叫求不得苦。其实，在求不得之前，还有一个得不到之前的希望，最麻烦的是求到了以后，希望就开始破灭了。所以俗话说“婚姻是爱情的坟墓”，这是有哲学道理的。
追到了以后，两个人结了婚，就开始产生爱别离苦。王子跟公主结了婚，童话就结束了，接下来就是现实生活，现实生活其实就是爱别离。电影一定给你找来很多求不得苦，比如爱情电影，女的一直追求男的，经历了很多曲折，最后追到了。电影一定要把求不得苦的环节拉得很长，你才有兴趣去看。但是，发生在你身上的时候，就不是这样了。之所以追求的环节很长，是因为求不得之前你还有希望，它为了撩起你的希望，让你去看。
那些奸商们拍电影，有时候真的是掌握了哲学原理的。然后追到了就会有爱别离，两个人凑在一起，爱别离的过程中一定会很不舒服，你认为我不妥、我认为你不妥：“结婚前你是这样的，结婚后你怎么这样啦？”或者是：“结婚前，你说工资都给我，结婚以后，不但你的没给我，我的工资还要给你。”追求女孩子之前，哇，各种关心：“怎么样啦？你感冒了吗？”上了手以后，就开始产生厌烦：“滚一边去！”这叫怨憎会。男性对女性是怨憎会，女性对男性也是怨憎会。然后因为这件事情开始焦躁，女的最焦躁了，暗地里流泪，这叫五阴炽盛。
以个体的方式追求快乐，不管用什么方式，最终都是痛苦。其中一方得意洋洋地把另一方排开的同时，心里也会种下后面痛苦的种子，这也叫五阴炽盛。恋爱都是一样的，任何事情都跑不掉这四苦。追求钱财也是一样的，也会痛苦，追求权力也会痛苦。就算追求到了，钱会丢失、权利会带来危险，这些叫爱别离苦。追求的过程一定会苦，为此一定会耗尽心神，所以，这些追求方式是避免不了痛苦的。
四、以佛教的方式去修行，注定会快乐
但学佛不能这样子，你认为有个外界，这个外界能够给你带来快乐，这种方式是错的。不管它是什么，你一定要丢了它、扔了它，这就叫做“应成派”。所以四夺里面总是破破破，什么都破完，意思就是你的心不要再粘在上面，粘在上面会苦，你得脱离开，从外回来。从外回来的过程中有很多的境界、状态，也要丢弃，不停地丢弃。执在一些状态里面安住也是不对的，最后一定要走到能所都双亡的程度，才会产生不坏的快乐。
修行有个好处，你在不停地修行，烦恼也在不停地减轻，快乐就越来越多。它不像世俗的快乐，即使你追求到了也会痛苦，因为你去抓取因缘来堆积是很痛苦的。而只要你愿意，丢是很容易的。所以说，一个人的世俗成就要很多人来帮忙，因为因缘要增加、要堆积。比如，一个人当个省长容易，而要当国家主席，那就要所有省长都支持才行，是不是这样的？
而修行的快乐，产生了一种境界，你就丢，这只牵涉到你一个人的修行，相对来讲容易很多。所以说，如果一个人想一生修行成佛，只要狠了心，基本上能够做得到。当然，也要因缘具足，还要狠了心。但是，如果你发愿做国王，成功的人就那么几个，不是很容易的。很多人做国王都不是发了愿的，而是因缘推上去的，比如朱元璋，开始他根本没有想过做国王，只想找碗饭吃，结果因缘一推，就把他推成了皇帝。
所以，佛法是值得追求的，主宰权在你自己那里。而在外面，不要说做国王，挣几个钱都不容易。很多人都拼命在挣钱，那么努力挣了多少钱？所以不是那么容易的。而佛法只要你去追，快乐会逐渐地来。而且这种快乐还会伴随着智慧的提升。为什么呢？因为环境因缘复杂了，自我强盛了以后，我们的认知就会受限。
一个受过情伤的人，看到异性都是不舒服的，特别是看到越漂亮的异性就越不舒服。“男人都不是好东西”，这一定是受过情伤的女人说的。我总说女性，反过来，男性也一样，过去的经历会导致他认知的偏颇。一个人在一个地方受了伤，想到那个地方，他就会不舒服。所以说，如果方式不对，试图去抓住什么东西一定会导致痛苦，世俗经历多了以后就更不行，你只能不停地放。
为什么叫“中观应成派”？你们总是从哲学层面去理解，其实不然，它在世俗层面，就是要你不停地放弃。你说：“我天天放弃，还需要活吗？”你会活得尚好！放弃，并不是让你回去马上把房子卖了、老婆离了、老公休了、孩子送孤儿院、父母送养老院，那是不行的，你是居士嘛。而是说你要在心里面知道这些东西迟早会消失，即使不消失，过于执著也会导致痛苦。是这样的放弃，而不是形式上的，回去马上要出家、住山洞，这种冲动的人要小心，也许两天就翻了。
我以前曾想过，在终南山或者五台山去买一些草房子（我们的钱可以把五台山的草房子全部包了），带领着大家在里面喝清水、吃水果，然后一起修行。幸好我没这么做，否则开始会有一群人，三个月以后，就我一个在那里。而且我也不能肯定自己一个人能够坚持多久，所以大家不要冲动。
