【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

禅七已经打了两天，今天是禅七的第三天，我们隔一天上一次课，中间有一天休息。本该第一天就把《佛教与生活》的话题讲完，结果被我一拖，才开了个头，我尽量在今天快速地讲完。

不知道大家是否对老生常谈的东西感兴趣？如果感兴趣，我就顺着自然的速度讲下去；如果想尽快地听到《坛经》，我今晚就稀里哗啦地收稿。如果今天讲不完，就要拖到明天，而明天一定要讲完，不然《坛经》的内容会拉到很长。

这些内容我是随便发挥的，时间不能控制得恰到好处，所以可长可短。就像与关系好的朋友聊天，聊起来一个通宵就过去了；如果关系不好，话都难得说，回头就走了。那么，我们就以自然的速度讲了。

上堂课讲了佛教对世俗事业的作用，主要说到佛教的闻思修会对一个人的专注力、思考能力、内在的慈悲、宽阔的胸怀等内在能力起到很大的提升作用。这些能力好像看起来没什么，实际上决定了一切。

我们平时说的能力，一般是指专业能力，比如，跑步快，就可以当短跑运动员；计算能力强，就可以去学数学；对线条、颜色敏感，对美的感受能力强，就可以当画家、摄影师……不管怎么样，这些能力还是基于内在的思考能力，以及逻辑要清晰，还有坚韧和专注的能力。

一个行业里，专业技术要学得很好的话，要坚持一万个小时，就是我们讲的“一万小时原理”（一万个小时，并不是绝对的一万个小时，而是很长时间的意思）。一万小时你怎么耗得下来呢？大部分人是耗不下来的，活一万多个小时倒是可以，把注意力放在一件事上去专注一万个小时倒是很难。

这需要专注力和逻辑能力，以及禅定能让人意志坚定、慈悲能让人情绪稳定。如果单空、空性这个层面修行很厉害，那就叫做自在了。如果真的修到空性这个层面，完全证悟的话，所谓世间的事业就变味了，就不成立为个人谋求什么事业，他的事业一定是利益众生，那就产生了质变。

上堂课讲了佛教的闻思修对我们内在能力的提升，具体要怎么去提升呢？刚才说了一大堆，你要去闻思、修加行、修菩提心的自他相换、修单空。我没说修空性，只是说修单空——单空对能力提升有作用吗？当然！

一个人修了单空，打架的能力都要强大很多，不相信？对自己身体过分紧张的人，平常训练本来很好，打架的时候，紧张得不得了，因为他害怕受伤，这种害怕是非思维性。我们说的胆小鬼，来源于自心不加思考地对受伤产生极大的恐惧。结果一恐惧，缩手缩脚地上去，越害怕就越挨打，完全放不开。胆小的人还会有恐高症，只要爬高一点，腿就打哆嗦站不起来——腿都打哆嗦，你怎么跟人打架啊？

一个人修单空，只是夺身体，夺啊夺啊夺，慢慢地，心就觉得身体是不存在的。实际上，没有所谓的存在不存在，而是你放松了对身体存在的执着，同时，强烈的安全执着、安全需求也得以放松，然后胆子开始变大，打起架来就疯狂一些。格斗选手要学习一下这个，挺有用的，只是他们不知道而已。

在古代，单空的原理已经有人在运用了。日本有位著名的武士（他是什么家族我忘了，好像是柔道之类的，肯定不是柳生家族的，柳生家族是用剑、用刀的），平常训练很好，技术也很好，但一上场，就总是被打败。后来他去找了一位禅师，禅师教他观想自己在大海中间，不停地被波浪撞击，随波逐流，身体完全不存在。由于他练武，平常肯定有打坐、站桩等功底，再加上这样的见地，连续观想三天三夜。到了比武场上，完全地放松自己，一放松，平时所学的功夫就能发挥出来。这是一个很著名的故事。

这只是修习单空的能力，还没说空性，空性已经很难去说这些了，因为整个人都变了，他的立场已经不是人的立场。在人的立场，是要获取什么东西，或者不要什么东西，作为个体都是这样子。我们现在说到事业，作为个人，拿来干什么呢？无非是获得钱财、名誉，以及各种能力。

比如获得很多奖项，能力被人认同了——整个社会的认同，人群的认同，这就是所谓的事业。然后，通过这些可以换来钱财、换来安全、换来尊重，甚至换来马斯洛说的自我肯定——“我完成了自己的理想，我小时候就梦想做一个傻逼，我终于做成了！”这是开玩笑的，这就叫做自我肯定，即所谓的事业。

个人的事业，无非围绕着你自己要如何如何，而证悟了空性则不一样，立场就不在个人那里了。那他的立场在哪里呢？在觉性那里、在佛那里（佛就是觉性，觉性就是佛），他的事业就是佛行事业，作为普通人的我们就不是这样子。 

上堂课讲的《佛教与生活》，主要是关于人天佛教层面的。即使是单空，对我们很多能力的提升都是非常厉害的，我们会放弃很多执着。很多人的思考能力不够，乃至于身体的协调能力不好，都是因为有执着——思维的执着，情感的执着和情绪的执着。

修行到一定的时候，你会感受到气脉的执着，你会发现你的情绪跟你的脉轮有关系，思维过多，大乐轮就放松不下来，很恼火。人我执着过深，情绪执着过深，胸口会痛，所以亲人或者钱财不见了，心会疼。为什么是心疼，而不是脑疼或者屁股疼呢？因为人我执（末那识）的体现就在心轮，开心的时候，脉轮得以打开，会觉得轻好松、好舒服。

比较深程度的修单空，可以在觉性里修。什么叫做在觉性中间修单空呢？证悟了本性，安住在本性里面——“安住在本性里面”，大家不要觉得是什么都没有，这个很幼稚。觉知、觉照，以及照顾等词汇，都有真正的修证含义，这个非常具体，你们要去找自己的修行指导老师。这时候，他会觉知到心轮里面打哽，打哽就是不舒服、很紧，其实是因为脉轮的紧张造成的。

脉轮紧张的最根本原因是我执，它总是要从这里（心轮）出发。以这里为出发点，我们认为很上心的事、特别执着的事，心的认知能力的根就在那个地方。所以，自己特别关心的事、特别喜欢的事出了问题，那个地方就会隐隐作痛，或者发闷。

修到一定的时候，开始动我执的时候，心也会发闷，会觉知到那个地方，然后安住在觉性里面，再去觉知到它，让它放松。本来觉性是不用对治的，但里面又包含了对治。这一定要有体会的人才会知道，没体会的人就不谈了。慢慢地，就能体会到心轮的放开。什么叫做心开意解？这带有真正的修行，并非只是一句话，而且有层面的，走到气脉的层面，已经相对来说比较深了，但还不是最深的，还有更深的。

也就是说，单空修到很好的时候，很多执着都放松了，一个人的内在能力可以提升得非常大，加上禅定，有了这样神通、那样神通，你可能对世间很多事都不感兴趣，你的事业又变成了另外的事业。比如道家，他只对成仙这种事业有兴趣，对于这里赚钱、那里当富豪、迪拜泡妞，绝对不感兴趣，认为这个没意思。他已经超越了普通人欲界的层面，而我们现在说的事业还属于欲界的事业。所以，佛教的修行对我们能力的提升非常巨大，要我全部把它说尽，那是不可能的，只能概括性地这么讲一讲。

除了事业以外，还有人际关系，能力你还可以自己去训练，人际关系很多时候是不能完全靠自己把控的。每个人都在努力地搞好人际关系，但是，就算再努力也不一定搞得好。在社会的圈子里，有个著名的词汇叫“站队”，站队是你能控制的吗？A队还是B队？你一上岗位，就不小心站到某个队里去了，如果那个队倒了，你也跟着倒了。（我说的意思，大家心里意会就行了。）

站队的时候，还不是要努力地搞好人际关系，谁都不想得罪，所有好处都想要，这是搞人际关系的基本出发点。但做得到吗？不一定做得到。如果这么做到，这个世界上就不会有那么多栽了的人。所以，有一部分是可以控制，有一部分是不可以控制的。事业三要素：能力、人际、运气，越到后面就越难控制。

其中，人际我还可以控制一半，牵涉到我能言善辩、察言观色、八面玲珑，搞好一些人际，但有一部分你还是控制不了。而运气就彻底控制不了，本来什么都好，结果哪天晚上，喝了一杯有巴豆的茶，把自己拉死了，这种情况怎么控制啊？这是对生命的运气。

对事业也讲究运气的，什么都搞好了，公司马上要上市，结果哪天喝了一点酒，说了几句错话，第二天就不准上市了，其实，这里面牵涉到无法控制的运气。你们不要说我暗指什么，我就是玩笑连天，这里面是有含义的，就是越来越没办法控制，但佛教对这些都能起到一定的作用。 

能力已经说了，现在来说人际。我们与周围建立人际关系，一般有两大类。一类是讲心的，朋友友谊；另一类是讲金的，金不一定是纯粹的金钱，可以说是利益。有些人际关系不是纯粹讲金钱的，就是结个盟，共同对付其他人。当然，最后一定会落到金钱、安全、社会阶层的提升等等的具体事情上。有些讲利益的人际关系，不一定纯粹讲金钱，还有各种种类的，也有可能是义气相投等等。

这两种人际关系都需要内在的能力，还有些看似不是能力，实际与一个人的品行非常相关。我告诉你嘛，这个社会上，即使是坏人，也喜欢跟好人打交道、交朋友，最起码有互相之间的真诚，这是最重要的。

“真诚”这个词汇听起来好高大上，在黑社会的圈子里，叫讲义气，就是你对我真诚，我对你真诚，我们共同一起对其他人不真诚。在政治圈里，叫政治同盟，我和你联合起来把他弄翻。在经济圈里也是，我们联合起来怼他，董事会里的所有席位，我们占一半。 

这也需要对自己真诚的人，谁都不希望弄一个人来天天背叛自己，所以，他会选择品行有基本保证的人。如果一个人的基本品性都没有保证，出去是很难打交道的，特别是被别人发现了。当然，有些人大奸似忠、大伪似忠，在小的事情上不计较，处处帮你，显得品德很高尚，无关紧要的事情上处处显得让人放心、让人敬佩，但是，一到关键的时候、在重大问题上，他就翻脸了，因为他的骨子里是为了自己的。这种人难以辨认，如果你常在河边走，哪有不湿鞋？

有些大奸似忠、大伪似忠的人，一生都不会被发现，可是对不起，有一种东西叫“因果”。所以，一定要在佛教层面上，最终才能得出结论。你再大奸似忠、大伪似忠，跑到阎王爷那里什么都不认，因果不会认你这一套。谁是阎王爷啊？因果就是！

这是闲话，言回正题。人际关系有两个，一个讲心，一个讲金。讲心最重要的是什么？真诚。你跟一个人打交道，即便你们两个都是坏人，但你对他是完全真心的。

真心是有程度的，我们在一起互不伤害的时候，关系还是会很好，遇到共同利益分配的时候，如果讲心，我愿意和你分一半，甚至多给你一点。当然，我们先不要管朋友是好人还是坏人，不要动辄就用好啊、坏啊去判断，不要用很多的道德标签、很多文化或者时尚所规定的一些要求去框死一个人，什么人都可以，只要他们在一起交了朋友。要是你交到很多真心的朋友，你也希望周围的人跟你差不多，能够真正地肝胆相照。

我们以前出去打架，两肋插刀。什么叫做友谊？哥们的友情，他在打架的时候帮我挡了两刀，以后他的事就是我的事（这与我的个人经历有关）——“给你的脚上打三个印，将来有什么事，你打我个朵（粤语，意指报我的名字，这是紫霞仙子对至尊宝说的）”。你需要什么样的品性才会交到这样的朋友？很多时候是同类相吸，如果你一直奸猾，斤斤计较，你交不到这样的朋友，没有人会与你生死相依。 

你开始的时候可以说大话，时间久了，谁都会知道你是怎么回事。朋友会经常在一起的，上午放的屁和下午放的屁中间的成分有哪点不一样，他都知道。我之所以说这个话，是想表达，如果一个人经过很多的佛教修行，他的内心会变得真诚，慢慢地变得愿意牺牲。虽然我们说“要为所有的众生牺牲”，实际上，“所有的众生”只是一个词汇，落实到具体上，就是你身边的朋友、你身边的同修。

通过各种慈悲的修行，慢慢地，他就愿意舍弃自己的利益，甚至牺牲自己去帮助周边的人。那么，他在一定程度上，交到真诚朋友的概率要大很多。并不是他这么一做，别人就认同他了，然后变成跟他一样的人，交到好的朋友。你观察一下，有些人交不到朋友的，尽是一些狗肉朋友，表面上你好我好，互相拍马屁，拍完就算了，遇到危难时，孤苦伶仃没人帮他，原因是他的内在本身就不具备交这些朋友的能力。

交这些朋友有几种环境可以，一个是非常激烈冲突的环境，比如战争、黑社会可以交得到。但是，这并不是因为他修在慈悲，而是需要互相团结起来去保命。在战场上，如果战友互不相助，“砰”中枪了，结果没人理你，那是不行的。战火中，所谓血写的友谊。黑社会也一样，刀砍出来的血写友谊。因为爱惜生命，从此建立的互相信赖和依靠。

即使是这样建立出来的友谊，与佛教训练出来的还是不一样。佛教训练出来的友谊，在战场上可以这样，平时也可以。之所以三宝会对信仰他的弟子们，乃至于没有信仰他的弟子们，都可以生死相依，是因为他们彻底无我——彻底无我就只要你了，就这么简单。

两个激烈自私狭隘的人凑在一起，能干嘛？除了斗争还是斗争。打个屁可以为臭气而斗争，哈个气也是为臭气而斗争，任何事都要斗，好的给自己，坏的给别人。当然，在一定程度上，他们也可以互容，但不能伤到自己的一些很在意的利益。然而，在意是随着人的程度，每个人的品行程度、认知程度、胸怀程度而决定的。

比如，有些人伤了他一下，他也不觉得是伤害，而有些人特别敏感、特别自我，只要稍稍伤到他一下，他就开始天崩地裂，茶水杯里可以掀起十二级风波。女性最容易这样，一点屁事就开始噼里啪啦。不会像男性那样，像我们当年，不满意就一酒瓶子砸过去，然后不打不相识，打了以后反而很亲热。

女性不会打的，而是尖酸刻薄，有时候嘴巴上不说，心里面在尖酸刻薄。这样的话，不要说交不到朋友，别人来关怀她，她都接受不了。很多女性对任何人的帮忙都是抗拒的，总觉得别人有阴谋，居心不良。原因是过分的自私，导致她以己度人，觉得每个人都有目的，这样是交不到朋友的。所以，人际关系中的讲金这一层也讲不了。 

但佛教修行人是可以的，修到很好的时候，不要说对很好的亲人、眷属，就算是对普通人，他也不会去背叛别人。在一定程度上，会根据自己修学的程度，会为普通人作牺牲。达到最厉害的程度，他就开始挖肉饲鹰、舍身饲虎，那就是释迦牟尼佛在初地菩萨的程度。所以，佛教徒修行人反而能够交到讲心的朋友。

而且，由于内在非常伟大和美丽的品格，会吸引很多相应的追随者，为什么？很简单，因为放心！我们跟着释迦牟尼佛，那就绝对放心，他不可能背叛我们，因为他没有自我，完全没有背叛的品质。背叛一定要有自我，自我利益受到伤害，或者害怕自己的利益受到伤害，才开始背叛、出卖。无我的人怎么背叛啊？绝对相信因果的人，就不会再有背叛，无我的人则更不可能，这种人最容易交到一部分讲心的朋友。 

当然，有些人也可能会被误会，太过分的人就不可能真正交到朋友。比如，提婆达多就没办法与释迦牟佛交朋友，他会以己度人，觉得你是坏蛋。以己度人是非思考性的，因为他的认知总是这样子，从个体这么出发去认别人，他会认为佛陀也是这样子，这就导致了一些本来是大公无私的行为，在他那里被判定为自私。

这也是很多时候我们会误会上师的原因，完全不加思考地以己度人。你说不要以己度人，那没办法，就用戒律去控制你，通过逐步的修行，达到无我的时候，你一下就理解了，那时候真的叫天下无贼，但这不是一两天的事。我只想说，通过佛教的修行，在相应的程度上，你交到讲心的朋友的程度要大一些。

有些人没有佛教的修行，他也交到讲心的朋友。还有些佛教徒，修行也不入心，他也交不到讲心的朋友。佛教圈子里，互相之间完全不信任，互相攻击、互相猜疑的成堆。不管怎么样，通过修行，你的内心开始发生改变，那么，你在人际上交到真正讲心的朋友的可能性会大很多，而且能够稳固很多。我们说的是以心胸宽广、以品行的方式交朋友。

还有一个要讲智慧。有些人交朋友，交不好的原因是他真的没智慧，他不会交朋友。有时候朋友在一起，要懂得别人的一些想法，要有共情能力，这个叫情商。同时还要有智商去处理，有时候要硬来，有时候要软来，这是一种智慧。 

这种智慧一定要通过修菩提心、修空性，或者禅定，慢慢地培养出来。一个人长年地闻思修，这种共情的能力会提高，提高以后，他可以理解别人，容易换到别人的位置上去替别人想事情。很多人交朋友也好，做生意也好，谈恋爱也好，不知道别人在想什么。我们说的钢铁直男，总站在自己的立场上去想问题，他也不一定是坏人，就是不理解你在想什么，两个人在一起就搞得很不愉快，他也不一定是恶意。

钢铁直男很多时候也不是那么坏，只是共情的能力相对比较弱，理解人的能力，特别是理解一些“少女的心，秋天的云”这种比较绵密心思的能力比较弱。女人的心，盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，雕梁飞檐，钩心斗角，屁大个事，就想出很多。钢铁直男对此不理解，觉得这个有什么，“去”，然后就完了。女性你“去”了这一下，怎么得了啊？——为什么要“去”呢？“去”是什么意思呢？昨天为什么没去呢？后天会不会去呢？“去”的声音，为什么比昨天重了一点呢？音调里面怎么低了八度呢？

我说的意思是，互相之间的理解需要共情能力，明白了对方以后，还需要有智力来解决这个事。很多人的矛盾是因为没有能力解决，有智慧的人，可能四两拨千斤，轻轻地一划，闪电五连鞭，很快就搞定了。有些人则很费力，即使勉强做了，别人也不理解，这个是没有智力。

通过各种各样的修行，心胸会放大，智慧会加深，跟朋友交往起来，对方也舒服，你也自在，这种友谊能够延续下去。古代的时候，要求“君子之交淡如水”，认为这才是君子之交。其实他们不是君子，只是靠淡如水这种疏离来减少矛盾而已，是一种伪论。君子之交就是你也绷着、我也绷着，为了两个强硬的个体不发生碰撞，我们就淡如水。

真正的朋友可以淡如水，也可以生死纠缠在一起，这要双方都有这些品质才行。“君子之交淡如水”只是一种说法而已，有很多说法我们不能完全听信，比如文化里面留下来的一些格言，一些似是而非的文句，“马无夜草不肥，人无横财不富”、“人不为己，天诛地灭”——“人不为己”的“为”，应该读成wéi，是指人要修为自己，否则天要诛你，地要挖坑埋你。但很多人把“人不为己”的“为”读成wèi ，误解成人不为了自己，天诛地灭。

在朋友圈里，经常会看到一些格言文句，讲得似是而非，我们要小心。第一，绝对没用，只有一点阅读快感；第二，说不定是邪见，不知不觉地在你头脑里建立一种判断标准。如果你相信了“马无夜草不肥，人无横财不富”，你就天天想着发横财，哪一天策划抢银行，结果被人一枪崩了。这些格言，在无形中影响着你的思维和行为。

如果你学佛，三观建立了以后，你就不再受这些的欺骗。我们需要智慧和慈悲，而佛教的智慧和慈悲是很厉害的，交朋友的能力会很强，这是讲心的。

那讲金的呢？主要是智慧，还有宽阔和坚定的品质。即使是讲金的人，也不希望跟一个狭隘的、变态的、不可靠的人打交道，那会很危险。最多是在利用你的时候强迫压抑住，但绝对不会跟你组成牢不可破的同盟，因为你可怕，或者你让他难受。等到他不需要你了，马上就翻脸，哪怕是利益同盟，你也会很难受。

利益同盟不见得对方都是坏人，只是我们没有真正的感情，但为了某种利益或者某种需求而联合在一起。我也不希望跟一个翻脸无情、不讲规则、不讲诚信的人或者团体合作，随时随地都有可能被对方卖了，一方面跟你打交道，一方面还要防备你，感到好累啊。

也就是说，即使进入一些讲金的团体，也需要智慧和一定的品行，人家才会喜欢你。没有智慧，你无利可图。你有智慧，才能在一些相应的工作中给他带来利益；你有慈悲，才能让人放心，才可能踏入一些所谓的圈子、团体。

我们可以去观察，国内的一些演艺圈、富豪圈，性格偏狭的人一般都待不住，迟早要出问题。他们不一定坏，是因为太过自我、太过狭隘，理解不了别人。甚至连自己的伴侣都理解不了，甚至开始吵架，一吵架，在朋友圈里互相曝光对方的秘密，结果品行、偷税漏税都被暴露了，所以利益同盟都不行的。

事业的成功，有些人是凭福报的，前世可能有供养的功德，不需要怎么努力，生下来就家财万贯，鼻子是鼻子、眼睛是眼睛，那有什么办法呢？你要长得好看，就去韩国整容，东一刀西一针的，搞得满身都是创伤，才整成一个不能随意牵动的脸颊。而人家生下来就好看，这就是福报。

 由于没有良好的品德，依据福报换来的财富和事业很容易崩溃。第一个，不容易上去；第二个，即使上去了也很容易崩溃。由于没有智慧，他也没有能力、心力去承受这种大的变化，那就更痛苦。所以，即使是讲金不讲心的人际关系，都需要品德，也需要智慧。

佛教里面，一切思维的训练、禅修的训练、慈悲的训练、见地在内心的操行，都能让你有能力去应付和建立这些人际关系。佛教修行的人，眼神和身上都透露着一种祥和之气。真会这样子，即使是很坏的人，与他们处久了，自己也会柔软下来，没必要对着一堆柔软的棉花整天龇牙咧嘴的。

人之所以龇牙咧嘴，往往是看到威胁，或者是想炫耀自己的武力，才会这样子。打到一团棉花上，它不受力的；你对它炫耀，它也不在意——“算了算了，大家都是棉花嘛”。身体成棉花状和成龇牙咧嘴状，成棉花状要舒服很多，这是必然的。（棉花状只是一个形容词，并不是真的像棉花，是指身心放松了）。

即使你要跨入一些很厉害的讲金圈子里，你也需要能力，而佛教就能提供给你。我根本没有吹牛皮，只是达到这种能力，要通过长期的修行，并不是花一两天就能进入那个圈子的，那叫幼稚，一般要花数年去修行。你说：“数年之后，我都老了。”那就换下辈子，下辈子你一生下来，鼻子是鼻子、眼睛是眼睛。

这些东西不可能是知识性的，你要去训练自己的慈悲、智慧。他可以表现为知识，表现为能力，但那不是短暂的知识性和简单的技能，需要进行内在的改造。所以他需要时间，那真的叫改天换地，因为“一切境相由心现”。心换了之后，那真的叫改天换地，首先会表现在你的生活、你的圈子。

比如我自己，我年轻的时候喜欢打架，喜欢一些乱七八糟的男性的冲动行为，我大量的朋友都是这些人，我的圈子里也就是这些人。大家都讲下手要黑、要狠，朋友之间要讲义气，一大堆人都是这样子。然后开始学佛，学佛的圈子又变了，有装模作样要学佛的，有当真要学佛的，共同特点就是大家都要学佛，温和很多，再拿出狼牙棒也没人理你了。

也就是说，你内心的追求换了，你周围自然会换。但这绝对不是一两天、一两个月就可以完成的，要多花时间，而且是当真可以实现的。

我的备课上写着：“头脑清晰，情绪稳定，忍辱和慈悲，都能够让人际关系得到利益，特别是自他相换的训练，能够带来共情能力，摄受友谊，故而能够提高人际能力”。我写得很简单，表述就是我刚才说的那些。人际关系，不管是讲金还是讲心，佛教的修行都会提高你的人际能力，让你的人际关系变好，起到非常大的作用。

这些是显而易见的真理，具体要怎么做？你要去修行，要去打坐，要去思维。你不要认为学了离一多因、有无生因等法理，对你的事业、人际好像没帮助，其实是有帮助的，在无形中发挥作用。慢慢地，你发现自己的认知能力强了很多，比别人聪明了，智慧提高了。如果你修慈悲心、修菩提心，心胸开广了，很多事情不再跟人斤斤计较，愿意牺牲了，发现喜欢你的人变多了。

但要当真才行，佛教最怕的是不当真，总拿到嘴巴上说，实际一点都不起作用。这样的话，不要说修十年，修十个劫都不起作用的。心不变，外在的变，那是假的。假的可以蒙人一时，长期是不可能的。

对于现代人，你能蒙住两个月就已经很不错了。现在的电影、电视剧，比如《甄嬛传》《潜伏》，把人教得好聪明，时间长了是蒙不了人的，谁都会知道你是披着羊皮的狼，他们把你看透了。所以，装是装不了的，我们要当真，时间长了，当真去做了，能力自然就提升了，外界的人际关系自然就改变了。

然后是运气，这是最麻烦的。上堂课曾讲过，成功需要99%的努力、1%的运气——请大家记住，这是绝对的胡说八道。有人花了100%的能力，有时候成功则靠0%的运气。你可能花了100%的努力，但不见得一定会成功，特别是努力的方向不对的时候。

不相信？我随便举些例子：林彪，努力吗？马云，不努力吗？当方向不对的时候，运气一栽，权、钱一下都栽了。他们都很努力，还有很多人努力了一辈子，结果在快成功的时候栽了，或者是成功了一段时间以后栽了。

什么叫成功？当然，你会用金钱来衡量，万一金钱守不住，那怎么办呢？你用权力来衡量，万一权力守不住，那怎么办呢？其实，真正的成功是一个人要安乐。

聪明有时候也不见得管用，大家还记得苏东坡自嘲的一首诗吗？“人人都说聪明好，我被聪明误一生。但愿生儿愚且蠢，无灾无难到公卿”。苏东坡说“无灾无难到公卿”，想得美，那靠什么？如果实现了，说明他的福报好得很，福报就是所谓的运气，佛教里叫“福报”。他不下心摔到了，屁股一下跌下去，站起来的时候，屁股缝里夹起了金子，这种事情真的没办法。

首先，人家会投胎，绝对赢在起跑线上，谁搞得过他啊？他一出生就是欧洲王室、迪拜富豪，这是讲金的。还有其他的，金钱不一定能带来真正的安乐，如果你认为金钱就是真正的成功。有些人一生挣了很多，但一生都不愉快，这是不是成功，值得考究。我们先不说这些。

真正的成功，一定是心灵的安乐，这只有佛教能够达到，其他的都很麻烦。有一部分可以相似的达到，比如道家或者其他宗教，能够获得一些安乐，他在信心中间，让心灵暂时安慰。但是，能够把信心和真相结合在一起，并且能够实现真相的，只有佛教，从而获得彻底的安乐，我们称之为“”涅槃”。那个太高了，我们暂且不说，就说普通的金钱、权力，或者暂时的安乐。

我们经常说的“运气”，平常人认为是不可控的。以前上课的时候，我经常说起一位我非常怀念的高中班主任，后来他死于癌症。那时候是高中，刚刚上课的时候，他在桌子上一站，好高大——他站着，我们坐着，当然他高大上啦。

他说：“人的命运有两条，一条是你可以把握的，另一条是你不可以把握的。”能把握的，就是你要努力学习、考大学等等；不可以把握的，他就不知道了。他也只能教给我们一条，说是可以把握，实际上也不能完全真正地把握。没见得你学习就能考上大学，你努力就能发财，并非如此。而命运这一条，他自己都说没办法。

佛教里面，就认为这个有办法。佛教认为，命运都是你前世通过各种各样的造作得来的——“预知今世果，且看前世因”。既然是因果，就可以改变。我们千万不要认为因果就是宿命论，那是对佛教的误解。因果不是宿命论，因果是改变论。空性是不承认因果的，所以能够解脱。超越因果就是解脱；不能超越因果、顺应因果就是改变论，命运是可以改变的。

宿命论是什么？你注定了什么时候一定会发生什么事，这是扯淡的。有些定业太大，克服不了。比如，你前世有个定业，明年一定会发作，但要看这是什么人，如果是个普通人，可能改变不了，然后就真的发生了这么一件事。如果遇到一位学佛的人，就可能全变完，也许这个事情还没发生，他就已经证悟了，或者做了一件极大的善业，把因缘改了。

有个很著名的故事，大家应该都听过。从前，在一个离城市不远的森林里，有一位老师父证得了六神通，他的弟子是一个八岁的小沙弥。老师父有宿命通，知道小沙弥的寿命只剩七天。他就想：“如果小沙弥在这里死了，他的父母一定认为是我照顾不周，我恐怕也会有麻烦了。”

因此，老师父就告诉小沙弥：“你的父母很想念你了，你可以回去探望你的父母，过八天后再回来。”小沙弥很高兴地辞别了老师父。小沙弥走到半路，天就开始下大雨。他看到雨水快要流进一个蚂蚁窝了，就急忙用土把雨水挡住，使雨水没有淹到蚂蚁窝里去。

小沙弥回家后，家里一切都很好，没有发生任何事。到了第八天，他又回到师父那里。老师父看到小沙弥平安回来，心里感到很奇怪。他就入定观察，才知道小沙弥因为救了蚂蚁而延长了寿命。老师父说：“你做了大功德，你自己不知道吗？”小沙弥说：“我七天都在家里，哪里做了什么功德？”老师父又说：“你的寿命本来只能活到昨天，因为你救了那么多蚂蚁，所以寿命可以延长到八十多岁。”

业力比因缘性、比力气大，力气和因缘混合在一起太复杂了，有修证的人，在一定范围之内可以知道情况的，要彻底弄清楚，必须要佛陀才行。

老和尚一观察，知道小沙弥暂时不会死，就因为这个业力发作了。放生、救生的功德，有能让一个人长寿的力量，所以宿命是可以改变的。而且，改变的基础理论是因果理论，因为“一切境相由心现”，轮回完全是造作。你可以造作好的，也可以造作坏的。你要是不造作，你就解脱了。你说：“那我就不造作！”你做不到的，没有人能够做到不造作，得开悟才能做到。否则，你的肠胃在运动，你的心里在砰砰直跳，那就是造作。并不是意识想的不造作就能不造作，那是很幼稚的，我们暂时做不到不造作。

既然免不了要造作，那我们就造作一些好的，去改变我们的命运。通过哪些来改变我们的命运呢？首先要对三宝有信心、有供养，因为所有的造作都要依靠对境，如果没有三宝的对境为我们的造作提供基础，我们的造作很容易被摧毁。所以，我们忏悔也好、供养也好，都需要三宝作为对境。因为三宝是我们心的底层，他有两个巨大的作用。

第一个，他遍一切时，任何时间都存在。第二个，遍一切量，一切空间。任何以他作为对境的造作行为，量都会被放得很大，力量非常的巨大，充满了所有的时间和空间。有信心才会去供养，以他为对境做的供养，力量非常的巨大，才会马上发挥作用。不然的话，你所做的善事，可能要十万劫以后才发作，所以要这么一个对镜。

还要有菩提心，菩提心要求的因素之一是缘一切众生，要对所有的众生有这样的心，这样的心量才会巨大。以这样的心量造作的任何事情，能量也很大。那要造作哪些事情呢？你要去挣钱，把之看成是事业，想增加运气的话，就要去布施，供养；你要安全、不得病，就要去放生。

我现在为什么经常会生病呢？我小时候杀生太多，现在回忆起我杀生，真的太多了！打麻雀、打狗、打老鼠，偷鸡摸狗……大学的时候，走廊里到处都是老鼠，肥滚滚的，现在好像看不到老鼠了。当时我拿着一支高压气枪，躲在宿舍楼的窗台上，“啪啪啪”一枪一个、一枪一个，打死了好多老鼠。打死了以后，周围的同学跟着欢呼，觉得我很厉害，殊不知已经造下了很多的恶业。即使我修行这么年，还经常会生病。

如果以菩提心去做一些相应的事，自己的命运以及相应的一些东西都会得到提升。如前所说的金钱、安全，还有权力。权力无非是你能够支配很多人的一些东西，支配他们的钱财，支配他们的命运等等。那靠恭敬而来的，你要去恭敬三宝，这样的话，你才有可能获得权力。你说：“我不想获得权力，我想求解脱。”那挺牛的，但我现在说的是世俗法。以世俗心求权力，本来就是一个不究竟的事情。

你拿权力来干嘛？有些修得很好的，做国王有权力是为了弘法。比如，初地菩萨很多时候是做国王的，你以为他为了享受人世间的东西吗？根本就不是，他想利用这种权力来弘法，这样的权利是有用的。普通人想利用权力来干嘛？扪心自问！基本上都为了虚荣，在别人面前牛皮一把，欺负别人。

我们经常在朋友圈看到一些爽文、爽视频，比如，同学会的时候有很多同学侮辱他，其实他是一个暗藏的董事长，最后身份暴露了，其他同学都低头了。表面上是在说其他的同学趋炎附势，实际上，这个王八蛋也是趋炎附势的，他幻象自己当了董事长，然后就去教育别人。作者的骨子里面，还是权力第一论，这是一种人我执的强大体现。

我们先不管这些，只说你想获得尊重、想获得一定声誉，你就要去供养、去磕头，在三宝面前低头，才能相应地获取比较尊贵的阶层、位置，这是做得到的。你要原理我也能讲出来，但是，这些东西没办法具体化，只能逻辑化。

要提高自己这方面的运气，刚才已经说了，你要对三宝进行供养，对众生以菩提心进行布施。你的钱财、权力，以及生活阶层的地位尊贵，都可以去依靠上师、依靠本尊。还有一些运气上的，莫名其妙的这样该发生、那样该发生，同样的东西，因次序的不同而诞生不同的结果。比如下棋，摆棋的地方不一样，所得的结果就大不相同。

人类也好，动物界也好，因为习气、因为遍计，制造了一些规律，然后在这些规律中去运动。比如，我们的身体有六根，身体怕热、怕冷，那就要在一定的温度之下去搞社会活动，不能在南极去开裸体party，否则会冻死你。所以，我们一定要相应的一些条件，这是习气（物理）的规则。

还有遍计的规则，文化的要求、道德的要求、时尚的要求，在一定的要求之下去从事一些活动。比如，在五六十年代，牛仔裤上有个破洞，人家会同情你，觉得你的衣服好破，想拿针来帮你缝了。而现在穿破洞的牛仔裤，人家会觉得你很潮流，潮仔、潮女就来了，这是时尚的规则。

人类总是在习气和遍计的规则下去运行，拿什么去适合这个规则呢？什么时候该穿破洞牛仔裤？什么时候该穿连衣裙？这就牵涉到运气，护法会起到很大的作用。我们经常对三宝有信心，依靠本尊——我们为什么要去供护法呢？他会改变一些因缘，让你在同样的福报之下，什么早发作，什么晚发作，他们会非常地有智慧，结合你的情况来进行相应的调配。

因缘是可以改变的，比如你犯了一个很严重的罪，现在爆发出来，会抓你去坐牢，那你就毁了。在监狱里可能恰好遇见仇人，他在里面把你直接打死。极有这种可能性，护法一看：“哎呀，这小子还有虔诚心，而且又不停地在供养，而且还有菩提心，怎么办？先把他的罪恶转移一下，多给他十年时间去修证……”如果他成就了，这个罪业会被消去，那就不用进监狱，或者落到下一世再来报。下一世再报，那就无所谓了，可能整个环境都变了。护法就有这样的能力。

还有运气，我们可以积资净障。能否做好，能否做到一定的高度，这跟我们的资粮有一定的关系，去供养、去布施就会积累资粮。我们还可以修忏悔，导致我们不能达到目的的一些内外障碍就会被消除，之所以修金刚萨埵能发财，就是这个原因。

其实，很多人有供养也有布施，就是发不了财，原因有两个。第一个，没有菩提心；第二个，没有去除发财的一些业障。以前吝啬的业力，比如，供养了三宝又后悔，或者发愿供养三宝又不供养，这些会形成业力，始终障碍你发财，种下恶鬼的因。你要通过金刚萨埵把它清洗掉，覆盖你发财的障碍被扫除以后，你布施的种子才会有因缘而结出你发财的那种果。我只是说发财，发财可以变成某种事业的成功、某种喜欢东西的现前。

积资净障、对三宝供养，可以让你的事业获得极大的成功，让你的运气变得非常好，你会发现，好多事情做起来很顺。当然不会一直这么顺，不然的话，这个人会摸不到东南西北的，但在大体上会越来越顺。这是佛教徒对运气的一种认识，佛教修行对运气的一种作用，它就是能够改变人的运气。但一样的，这也需要花时间。在佛教修行里面，不可把握的运气，慢慢会变得如意很多。

当然，这个运气里面牵涉到发心，你的运气总是处在人天福报层面上，那就没意思，最终还是搞不过轮回。原因是什么？即使再好的运气，连做一百世的国王，第一百零一世也有可能会堕入地狱。好运气会带给你很多福报，你在享用福报的同时一定会造业，由不得你。如果你不修行，业力会慢慢地堆积，总有一天会大过你的福报，一旦发作起来，回不来头的。

而且，一个人就算一生都在积累福报，下一世就有可能一下耗光。由于没有出离心，特别是没有菩提心，再遇到三宝的可能性会减低。你说：“我有菩提心。”你可能是有菩提心的一些知识，但不一定有菩提心那样的强烈心态，能起到多大的作用就不知道了。所以，一定要有真正的出离心、菩提心，才能让自己福报延续下去。

仅仅只有一点对三宝的信心，可以积累很多福报，改变自己的一些运气。去除业障、积累资粮，都能改变运气，让你的内在和外在尽量达到自己的要求，少一些障碍。没有菩提心，你的力量就不够；没有空性，你也不能获得解脱。不管怎么样，即使没有出离心、没有菩提心，没有空性，如果你对三宝有信心、有供养，确实能够改变你的运气，特别是修习忏悔等等。

这些例子有很多，一个人的身体不好，通过常年的放生，再加上一定的修行，身体慢慢变好的比比皆是。你说：“我现在已经得了癌症，我赶紧去放生，让自己身体变好。”这种叫临时抱佛脚，会不会有用呢？不一定完全不起作用，有时候也起点作用，但很多时候是不行的，很多人是发现了癌症，才赶紧去放生，这些东西要平常做起才行。

你想跟人搞好关系，也要一直搞下去，逢年过节送点明信片、抛两个媚眼等等。不要遇到事情了才去找人，你让人家怎么看你？世俗人是这样的，三宝会这样吗？三宝不会这样的，但三宝也不能凭空改变你的业力，他要根据你的资粮来，你平常有修行才会有资粮，你平常清除障碍才有可能改变一些东西。你把一个绝对没办法改变的烂摊子推到三宝那里去，然后说他不帮你，这叫做扯淡，一定要平常去做。 

但是，临时抱佛脚就绝对不起作用呢？也不是，要视具体的人和事而言。一个小事情，不妨大碍，他可能就帮你了。如果你的要求很过分，难以达到，比如你说：“三宝，我已经供养了你那么久，我要做三百世的国王。”三宝会一巴掌把你扇到地狱里去做国王，那个地方就你一个人，唯我独尊！我在开玩笑，三宝不会这么做的，有些要求是不能乱提的，要根据具体情况而来。很多人都误解这些，我在一定程度上大概地讲一讲，让大家清楚一下。

不管怎么样，佛教的修行对我们运气的改变，也会起到巨大的作用。所谓的运气就是福报，就是积资净障的一种结果，佛教最重视这个了。为什么积资净障能够起到相续的改变作用呢？其实非常简单，道理也讲过很多次。我们的相续，其实是各种各样的因缘、各种各样的造作以后累积的结果，它是可以改变的。你去做、去累积，因果就产生改变；你不去做，就随着你以前做的东西自然延续下去了；你想完全不做，那好，你在修大圆满了——你有本事完全不做？那叫无修，真不得了的。

这是佛教修行对运气的作用，如果我们又有能力、又有人际、又有运气，你的事业会怎么样？想不成功都难！这是佛教对事业的作用。

我们要加快速度，开始讲佛教对爱情的作用，还有一个小时讲爱情，爱情就讲少一点。 

爱情我把他归纳为三个要素，哪三个要素？一个是外貌；一个是气质；一个是默契——默契是什么呢？互相看对了眼，王八眼对着绿豆眼，大眼瞪小眼，眼眼入眼。你看，谈恋爱首先要看外貌，然后要看内在的气质，至于默契，有可能是外在的门当户对，有几套房、有多少存款、有没有车，这是外在的默契。有人说：“我都已经拥有五套房了，你还在住贫困房？”这不一定是完全默契，也有些人完全不管这些。

还有内在的默契，我是大学毕业生，你是劳改犯，这合不合适呢？这也难说，意思是心灵也要相应的。默契就是相应，可以是内在的相应，也可以是外在的相应，谈恋爱无非就是这些东西。

家庭也是这些东西，在家庭中外貌重不重要呢？谈恋爱的时候是最重要的，结婚以后，要是把外貌完全搞烂，比如，没结婚的时候，你美如天仙，结了婚以后，你鼻子掉了，就弄两个孔给你，你受得了吗？在一定程度上，还是要讲外貌，只是强调得没那么严重。 

最初谈恋爱是靠荷尔蒙，激发一种抑制不住的冲动，在这个层面，外貌起很大的作用，是撩动荷尔蒙强烈分泌的最大作用。到后来就变成感情，当感情变成亲情以后，反而会抑制荷尔蒙，那是另外一回事了。 

然后是气质，即内在的品质，这也是谈恋爱中很重要的东西，甚至婚前婚后都重要。比如，两个人的气质都是相对自私的那类人，两个的品质极端自私的人凑在一起，怎么谈恋爱呢？他们可能因为外貌的吸引凑在一起，如果太厉害了，就会在微信上收集你的信息，这是不行的。

至于恋爱后面的默契，开始可能因为外貌荷尔蒙搞得很默契，什么都匹配，但内在不匹配，那就麻烦了，轻则打架，重则成为桃色谋杀案，这样的事情比比皆是。我听到一个说法，我不知道是否真的成立，说西方发生夫妻之间女性被杀的，基本上都是老公干的。我不知道是否真的，我听到觉得有点不可思议。

在东方，打老婆的或者冷暴露老公的有很多，女人没办法热暴力，就用冷暴力。人与人之间有冷暴力、热暴力，国家与国家之间也一样，打仗打不起，大家就冷战，都是一样的。这是对于爱情的作用。

我们都渴望爱情美好，希望谈恋爱能够找到称心如意的对象，希望婚姻能够和美、延续下去，这是异性男女相爱对家庭婚姻的要求。那我们就来讨论佛教的修行对这个要求是否起到作用？

首先说外貌，很大程度上好像是天生因素。而且，这个天生的因素对外貌的审美，是随着时代而变迁的。比如，我们上课经常举的例子，五十年代的女性长得胖一点是很有市场的，给人介绍媳妇白白胖胖的，“一肥遮百丑”。如果现在给你介绍一个白白胖胖的女性，怎么得了啊？他会觉得你在侮辱他。现代人要骨瘦如柴才最有市场，出来以后，一个哈欠一打，回头一看发现不见了，叫“一肥毁所有，一瘦去千丑”。

这是对外貌的遍计，不管怎么样，这是天生的。当然，现在也可以做一些人工的改变，那是属于福报范围的事情。首先你得有钱，而且做的时候要遇见好医生，手术还不能失败。本来想做个锥子脸，结果做个倒锥子出来，那不是扎死自己吗？所以，外貌有很多天生因素。

但我们先不说手术改变，就说天生的外貌，那佛教对天生的外貌有没有作用呢？有作用的。一个人守戒、禅定、修慈悲心，外貌会发生难以言表的变化，真是这样的，菱角会慢慢变得圆润。人的脸，稍做改变就会产生巨大的变化，现在的美容市场里面有一种手术叫微调。

佛教禅定的修行确实能够产生微调，甚至会影响人对你的看法，真是这样的。长期守戒、禅定、修慈悲心的人，外貌真是会发生难以言语的变化。讨厌的人，会变得不那么讨厌了；看得不顺的人，会看得顺了；长期修行，从内在透过这种形象会发挥出一种摄受力，一种魅力、一种亲和力，无形中会影响外貌。

修十年以后，那个人绝对会变，眼睛慢慢地变得慈和，杀气腾腾的就变得慈祥。你问：“修愤怒菩萨的呢？”忿怒菩萨的可能要困难一点，如果你跟他深入接触，会发现他的内在是慈悲的。我说的是真的修忿怒菩萨，假修的那些，只修到忿怒，没有慈悲，那也挺麻烦的。

所以，当真修行的人会产生相应的一些改变，很多人可能不信，其实不用不信。中国的传统文化里面说，一个人的善事做多了，会产生阴字纹，就是眼睑卧蚕下面有很多一条一条很顺的纹路，那种一般是阴德积多了。这有没有道理呢？我们先不去判断其真假，只是想说，在我们的文化里面也有这些东西，长期善行以后，面貌会发生改变。

一个人从小长得很漂亮，如果天天从事杀戮，久而久之，一定是杀气腾腾的，变得很狰狞。还有，一个人长期从事贪业，身上会莫名其妙散发一种难闻的臭气，不能靠近。隔得很远，拍照会很好看，一走近会受不了，那你怎么跟这些谈恋爱啊？即使长得再好看，一接近你，我现在不是用眼睛在审阅你，而是用气味在审阅你，根本没办法坐到你旁边，人的气场真是成立的。

这是外貌对爱情产生的作用，两个人激发荷尔蒙就要靠这些来的，不仅仅是那个形状，还有气息，还有一些难以言表的东西。通过佛教大量的长期修行，就很容易激发这些东西、堆积这些东西。你说：“这样一搞，那佛教不是专门为了谈恋爱吗？”请搞清楚不是这样的，我只是说对这个有作用。

如果你修佛法就为了谈恋爱，那属于人天佛教，那也没错。你说：“我不是为了谈恋爱，就是为了泡更多的妞。”那就完了，你可能会因此堕地狱，而且发心都不对，叫做因地不对，果遭迂曲，不一定能够成功。但是，如果你发心去求子，就像古代有很多人拜观音求子，也是这样子，在观音菩萨面前磕头修行，希望找到一个好的伴侣，结果真的实现了。

佛法有这样的作用，但不要认为，磕三个头就想马上有作用，就想马上找到一个如意郎君，好像佛菩萨是最好贿赂的对象，这个很荒唐。佛菩萨是一个很好的对境，但他需要你在内心里面去做改变，不是磕两个头就算了。也不是你磕很多头就能做到，而是你通过这些行为，内心里面真的产生这些因素——守戒、禅定、磕头、慈悲心的修行，因为内在的改变产生气场的变化、产生样貌细微的变化，从而影响他人，撩发你喜欢对象的荷尔蒙。这是佛教修行对爱情的作用，并非是对外貌的作用。

听了这些东西，不要以谈恋爱为目的而去修行——师兄们，这样想是很蠢的，爱情能否给你带来好处，这是不一定的。大家都渴望拥有很好的爱情、很好的婚姻，如果一个人不修行，只为了有一段很好的婚姻，就算你能甜美地活一辈子，最后福报耗尽，堕入地狱、成为恶鬼，你觉得佛菩萨会帮你吗？

佛菩萨不一定会帮你，可能因为你求佛菩萨内在积累了福报，暂时达到这种要求，但到最后还是会堕地狱的。当然，你们的结合可能不一定带来这么大的恶果，他也会帮你，但这需要视具体情况而言。就我们来讲，发心去做这些事，其实是很蠢的。利用一个非常巨大的对境，拿了一味可能害自己的药出来，入宝山不算空手而回，只是逮了一个不知好坏的珠宝而回，这是很笨的。这是对外貌的作用。

然后是气质，佛教的修行能够对人的气质产生翻天覆地的改变。当然，气质肯定是爱情最重要的内在因素，真正的爱情，往往是发生在内在与内在的交流，外貌就很片面、很虚假的。大量是因为互相倾慕对方的容貌而开始的，如果有内在，还能接得上，还能继续下去。往往是因为外貌互相吸引，结果凑在一起就出现问题。之所以现在的离婚率那么高，是因为媒体提供给我们探究外貌的方便，沟通多了以后，随便发个照片就过去了。

以前谈恋爱没有这些媒体工具，就是周围的那几个人，碰到了就碰到了，碰不到就拉倒。现在则不同，网上一搜成堆。那么，了解外貌，互相倾慕的人就非常多。有些很丑的人为了让自己的粉丝多一点，就搞一个漂亮的小鲜肉或者小仙女的头像，结果很多人想要跟他交朋友。现代人慢慢变成了相貌协会的人，不愿意长期去了解对方的内在，反正大家就嗨，嗨完就走，很肤浅。

不管怎么样，你要发生真正的爱情，最后结婚，这就和内在有很大的关系。你说：“我们不是为了爱情，无非是凑在一起嗨完就走！”那就不说了，那不叫爱情，而叫一夜情，或者叫奸情。如果要爱情、要结婚，内在是相当重要的。

佛家的闻思会产生智慧，产生慈悲、禅定，会产生亲和力，浪漫和稳重兼具。真正的佛教徒修好了，他连众生都不会背叛，他专门欺负自己老婆啊？修到一定时候，真的不会去伤害自己的亲人、眷属等等。为什么佛教徒还要离婚呢？不是每个佛教徒都修得那么好、那么到位。还有，离婚是双方的，他不伤害对方，对方要伤害他，会出现很多没办法的事。还有，有时候分开可能比在一起还好，真是这样的。所谓的好，要看从哪个角度去。 

不管怎么样，佛教大量的修行会让这个人有担当，愿意吃亏，这是不是两个人婚姻中最重要的因素？可以信赖，同时也有意志力、承受力去迎接因家庭而产生的各种各样的纷忧、劳苦。而佛教的修行会让你逐渐具备这些能力，稳定又不那么傻，一样充满浪漫。但要修到一定程度的人才行，或者具备一点点或者某一方面的这种因素。并不是一个人一修，就又全面、又亲和、又浪漫、又稳重、又有吸引力、又幽默，那是电视机，不可能的。 

佛教最厉害的是自他相换，如果双方都这样，互相原谅和宽容对方的缺点，那就牛了，这种婚姻就很牢固，不会失去新鲜感。婚姻最怕的是什么？能感疲劳。婚前，看一眼就不得了，浑身上下开始抖、开始脸红，屁股都在发烧；婚后，左手摸右手，你用牙齿咬我都没反应，一定会这样子，这是必然的。

佛教修行到一定程度，两个人的身心愉悦程度会超越这些东西。普通人的爱情是基于你要给我愉悦、我要给你愉悦，如果我长期不能提供愉悦，那就不行，会出问题的。久病床前无孝子，这是对父母来讲。夫妻久病了以后，你试试看？大难临头各自飞！

还不要说生病，一些男性看到女性结了婚、生了孩子，皮肤也不好了，眼睛也没光了，以前手里拿的都是鲜花，现在拿的是孩子的尿布，什么荷尔蒙都没办法分泌了、爱不起来了。爱不起来，就会慢慢产生冲突，或者冷漠、麻木。就算我不背叛你，看到你也没办法再兴奋了。

佛教的修行，在一定程度上会避免这些东西，因为他们的爱开始转移——方式转移，不是对象转移。普通人要对象转移，你已经撩不起我的荷尔蒙感受，我就换一个人，因为你撩不起，他能撩得起，他甚至比你丑很多，男女都一样的，所有要出轨。

有电视剧里的男主人最后跟保姆勾搭成奸，女主人想不通，保姆的耳朵后面都没洗干净，他为什么会喜欢她？她就不懂了，就是因为保姆的耳朵后面没洗干净，这点跟你不一样。新鲜感是荷尔蒙能够分泌的重要因素，人性之所以能感疲劳，是心识的原理造成的。

我们要怎么超越这些东西？修行！双方修行以后，他们不从改变方式上去提供愉悦，修行到一定的时候，看到的任何对境都是在愉悦状态里面。修行的愉悦，开始压过替代那种性的刺激，同时他又包括性的刺激，真会走到这一步，很高的境界就是这样子，所以他不会去抛弃自己的伴侣。这是最牛的，这比较难一点，但也不是很难。如果一个人的禅修走到一定程度，加上慈悲和智慧（都不需要很高的慈悲和智慧），就能做到这一点。

说得简单一点，他连一个普通的众生都不愿意伤害，为什么要伤害自己的老公、老婆？虽然他没有愉悦了，但他有其他的愉悦代替。而普通人没有其他的愉悦代替，特别是一些吃饱了没事干的人，经济条件比较好的，男的女的都一样，他的愉悦就是要性刺激，你不能给我，我就找其他人，这是现在发生家庭变异的普遍现象。师兄们，我没说错吧？大家听了以后是不是有点受刺激？大家给我一点反应，我没有张嘴胡说八道！

通过修行，在双方的吸引力没有消失之前，就已经开始建立其他的快乐方式，修行会让性吸引减弱。如果夫妻之间的全部注意力都在性吸引力上，他的减弱是很快的，完了以后就要找替代了，你家里面的保姆就要小心了。我是开玩笑，不一定是保姆，有可能是其他的，有可能是家里的花工、花农，换一种说法也行。

当家庭里的两个人开始修行的时候，性就开始减轻、不那么集中，因为你们已经建立了其他的吸引。也就是说，两个人的性吸引还在，但是在减弱，因为你的修行，衰减得没那么快。在衰减得快差不多的时候，你们之间的其他快乐已经建立了，是的，也变成了亲情，但是变成了菩提亲情，那个亲情生生世世都不会抛弃你，不存在抛弃这回事。

修行对于家庭、爱情，最后会达到升华的作用，起码维持你这一生恩恩爱爱，互相绝对的信赖是起到作用的。否则，你们两个人在一起，你算计我，我算计你，甚至买个人生保险填的名字是我，第二天你就出车祸了，怎么得了？又或者两个人互相提防、互相防备、互相伤害，还要录音之类的，连发个微信都要小心，这在一起叫幸福吗？如果这个世界上到处充满了张恒之类的人，全世界都会不爽，没有信任。

这是婚后，婚前也一样。如前所说，一个有修行人，内在的气质都会充满吸引力，又安全。两个人谈恋爱久了，觉得这个人可靠，还会觉得这个人可爱，可靠、可爱是谈恋爱的条件。所以，佛教的修行能够提升你的气质，这种气质利于你去谈恋爱，同时也利于你家庭的维系。

如果你不想维持家庭，而想出家，说明你的气质已经升华了。你不要问我升华好不好，我肯定说升华最好了，但是，你出家的话，老婆要去自杀，那你就先回去吧。如果两个人长期在一起，婚前都注意了，两个人最好是信仰相同，不相同凑在一起也挺麻烦的。不管怎么样，佛教会让你充满了智慧，充满了魅力，充满了可靠，他在婚前婚后都一样会有巨大的作用。

然后是默契，默契要内在的相应。婚前婚后都要内在的相应，不发生矛盾才好。而这牵涉到两个人过去世的业力，你们种了什么样的种子。很多时候，种子不匹配要出现问题的。谈恋爱的时候，你喜欢我的外貌，我喜欢你的外貌，但我们内在的种子是前世你砍了我一刀，这一世我们凑在一起要还你一刀，那就麻烦了。要么根本就谈不好，直接分手了；要么是结婚以后，再来给你一刀。一刀可以是言语的刺激，也可以是长期的折磨，可以是偶然的伤害，都有可能。

两个人内外的相应，通过积资净障、闻思和修行，从种子、外缘、增益、加持四方面利益两个人，改变爱情不利的过去，延续你们的相爱，延续你们的家庭。比如，我以前给你一刀，这个种子经过我的修行，它可能不发作了，你就不还我一刀了，“给我一刀”走到面前就变成了抚摸。

外缘也会得到改变，比如，佛教修行人一般不准喝酒，也不会去夜总会和酒吧。结果你们两个去了酒吧，“那一刀”就被那个外缘激发，矛盾一起来，结果他真的给了你一刀。所以外缘也会得到改变。

增益是什么呢？修行会积资净障，爱意会提升，可能会盖过以前不好的业力。然后，你们会去求佛陀、拜上师等等，他们给予加持、会祝福你，祝福会有力量。祝福你们相爱更纯洁、更稳固，家庭会更好一些。佛教修行对于两个人相爱、延续也会起到很多作用，真会这样的，好像没有发生，实际上在发生，只是你不知道而已。

人类的认知能力是很弱的，只看到表象，看不到结果。佛陀把这些告诉我们，我们在知识上明白这些，但在现量上还是看不到。但我们在知识上照着这么去做，在相续中会默默地发生，总有一天会表现为我们幸福的现量。所以，佛教的修行对不管是相爱或是婚姻的这种默契，双方的不伤害、稳固，都起到绝大的作用。

从外貌、内在的气质以及默契，这三方面，都通过佛教的修行得到了好处，那对你们的爱情是好还是坏呢？所以，佛教修行对爱情是绝对有作用的。大部分人想的是，我能不能通过佛教的修行找一个模特，那就不一定了。比如，护法一观察，这个模特就是你前世戳过一刀的，结果你追模特就追不到，却把他的朋友追到了。

所以，护法不会绝对按照你的要求来，但他会在无形中帮助你。很多时候表面上看起来是坏的，实际上起到很好的作用。甚至，有时候的一些艰难困苦，反而促成你后面的成功和幸福。佛教的护法和菩萨们的加持，在默默地起到这些作用。但要起到这些作用，起源于你的信心和修行，如果不去做，永远就不会起作用。你要他帮你，首先你要有信心，敞开你的相续才行，否则，他根本没办法帮你。这是佛教对爱情的作用。

然后，我们再讲佛教对幸福的作用。马斯洛把幸福归纳成五个要素，分别是生理需要（吃饱穿好）、安全需要、尊重需要、交往需要、自我实现。我把幸福简单地归纳为三个要素（造成幸福感的三个要素），分别是安全、满足、安心。

第一个是安全，如果一个人处在不安全中，怎么幸福啊？当然，可能还有其他分法，请随便，但我就从这几点去分。整天有人要凑你，你没有幸福感的。就像我们的道场里，有师兄天天防备我骂他，他能有幸福感吗？他只有恐惧感，哈哈！

第二个是满足，有生理上的满足，还有心理上的满足。整天在空虚、纠结、痛苦，各种欲求得不到——求不得苦，得到以后消失了——爱别离苦，每个生命都会遇到这些，在一定程度上，你的满足在你的相续里占的比例比较大，你才会获得幸福感。如果什么都不满足，像杨超越说的“做啥啥不成，和老板吵架第一名”的这种人，会很痛苦的，没有幸福感。

第三个是安心，这是最难的，所有的幸福感在于心灵的安宁愉悦。你可能什么都满足了、什么都安全了，但还是感到空虚——五阴炽盛苦。总是没办法让自己的心灵得到皈依、平和，你也没办法有幸福。很多拥有权力、拥有财富的人，都是不安心的，没有幸福感。

不丹是一个佛国，国王提出了“幸福指数”，这是一个很了不起的衡量人类生存意义、生存价值的说法。我们认为一个国家的幸福指数就是拥有很多物质，气候和医疗条件都很优越等等。但是，不丹认为这只是一个因素，最重要的是这些能不能造成人民的幸福？你的幸福感强不强？我觉得不丹的幸福感是最强的，可能在医疗设施、环境因素、工业等等，跟发达国家相比，还有很大差距，但他们的幸福感真的很强。为什么呢？因为宗教、佛教，每个人都比较容易安心。

我把幸福归纳为三个因素：安全、满足、安心。我们来谈一下，佛教对这些有没有作用？

第一个是安全，即我们常说的安全感。其实，“安全”这个词汇太大了，我们害怕贫穷，也是没有安全感的一种体现，所以拼命去挣钱，挣到了就满足，挣不到就不满足。还有物理性的安全，首先是生理的安全，身体不能受到伤害，不能饥饿、不能寒冷、不能生病，不能受到别人的打杀等物理性的伤害；然后是心理的安全，那就复杂了，我不能过分地痛苦、纠结、很多东西想不通，厉害到抑郁症。

心理的安全有时候重要过生理的安全，很多人不这么认为：“怎么可能呢？身体都不存在，心理有多重要？”其实不然，很多人在很艰苦的环境里，生理上不满足，反而心理很健康，有些人在很好的物质环境里，得抑郁症的成堆，痛苦到想死。现代社会有很多人想死，张国荣就是典型的例子，因抑郁症跳楼的、自杀的、上吊的，那不是一两个，而是成批，这是一个世界性疾病。 

我们的身和心都要得到安全。物质、生理上的安全，我们通过供养、布施、慈悲以及空性的修行可以获得。供养布施可以带来物质的安全；慈悲和空性绝对可以带来人际关系以及心理上的安全，如果是真的修行人，不需修得太深，都感受得到。

放生放久了的人，他会觉得自己很安全。有人会疑惑：“怎么可能呢？”长期跟着放生团体混的人，身体一般都是健健康康的，当然也不能绝对，因为每个人业力，前世的差距还是很大的。但大部分、大概率是健健康康的，而且不会害怕乱七八糟的变化。

我见过很多佛教团体的人都是这样子，原因是什么呢？供养和布施会在心理上提供种子性的东西，这是意识没能力去感知的。如果你能感受到自己的种子，那就厉害了，修行不知道会多好。但是，感受不到不等于不起作用，种子起作用，就会形成个人过去的一些畏惧没有了，人变得安宁踏实了。一个人如果发了菩提心信佛，那是不可能饿死的。害怕被饿死，是因为没有菩提心，他不信佛，没有真正的信心。

作为一个团体有可能不明显，因为人太多了。但作为个人，如果充满了菩提心，佛陀曾说过，哪怕地球上耕地像指甲壳一样大，用一抖珍珠换一斗米的程度，我的弟子也不会挨饿。如果真的对佛陀有信心，真的发起了菩提心，真会这样子，但很多人听了以后根本不会相信，怀疑怎么可能呢？

我告诉你，如果真的有信心，各种因缘会变，怎样都能让你吃饱。因为佛陀巨大的愿力会导致因缘在你的身上发生变化，而你根本不知道。如果你不信，那就不行了，就这么简单，这真的叫做“信为功德之母”。

信是很难的，就像信阿弥陀佛的国土一样，好理解，但是难信。如果身心完全放下了，根本就不在乎这些，反而会丰足。通过供养和布施，提供的物质和内在的各种安全感会很厉害。通过慈悲和空性的修学，特别是空性，慢慢就不怕伤害了。他不会去伤害别人，同时也不会怕被别人伤害，慢慢地，心理真的会被培养成这样子。

人是怎么回事呢？为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。这好像是一句俗语，实际上就是一句心理现象。长期放生、不做坏事的人，就不怕这些事——“我有什么呢？我什么都没做过。”当然，不代表真的不受伤害，你还有前世的业力，但心理上会形成这样的基础。如果空性修得很好的时候，伤害就伤害，伤害正好，正好修空性，那就更厉害，那是很高的程度。

我们不说这么高的程度，哪怕你做供养和布施，即使你觉察不到它在起作用，实际上它在起作用，心态上你会产生变化。学到空性的时候，对安全的依赖就丢失，那是最安全的。所谓安全，就是心要保住身心的这个个体不受伤害。空性的意思，你的身和心都是不存在的，没有东西可以伤害你，刀不能砍虚空，火也不能烧虚空，硫酸也不能腐蚀虚空，那时候就没什么安不安全了，叫做解脱。要空性才到这个层面，如果没到空性的层面，也会有很大的帮助。所以，佛教能够让你获得安全感，极强的安全感。

还有，你在世上得不到很多成就、满足的时候，你会回到佛陀那里去，信心跟皈依是最后的安全。大部分人是很难产生信心的，概念上的信心是有，真的不顾一切的那种信心，十个人中十个都没有。这一定要通过大量的训练和修行，才能慢慢地建立。表面上因为暂时的利益关系，比如像我这种讲法，慢慢地，通过语言的加持可能暂时生起一点信心，一旦遇到具体事，忘得干干净净的，基本上都这样子，这很正常。

但是，长期的闻思、修学，会产生真实的信心。真实的信心来了以后，那就安全了。死了，我可以去净土；活着，我就依赖三宝；受罪，那是因为我过去世的业力。甚至受罪时，我就开始自他相换，苦难反而成了我修行的助缘。还有不安全嘛？没有了。

真正的佛教修行，是不会拒绝灾难，总是要好处的。我们现在拼命要好处，害怕灾难出现，所以有很多的恐惧，修到后来，就不会这样子。如果没有达到那么高的程度，也会平缓、减慢你因强烈的需求所带来的恐惧和不安全感。世间八风把一个人吹得太厉害了，他会极度的敏感和懦弱，稍稍有点不妥，就心惊摇晃，情绪激动，变得不可靠。

但是，通过大量的修行，即使没有修到空性，也会减弱世间八风对他的噬虐和荼毒，相应地获得很多的安全。我很笼统地这样说，如果要具体说，会有很多。说老实话，如果单空修得好，打架都厉害很多。如果慈悲修得好，根本就不怕受到别人的伤害。如果心真的做到了，伤害就伤害，也不会恐惧，也不会想着未来会有什么伤害，想着怎么应付，彻夜难眠，这些东西就少了。

如果修到完全空性的时候，只要出现世俗苦难，他就安住进去了。作为个人完全可以的，但作为一个团体就麻烦了，因为团体要大一些，里面有很多人，不同人有不同的福报。维持一个团体，是很多人的业力凑在一起的，你要凭用一己的福报来笼罩住这个团体，那就不一定行了，巨大的身心灾难就出来了。所以，菩萨度人是很难的，自觉、觉他、觉行圆满，自觉不是很难，觉他确实有点难。

我们现在说的是个体，如果充满信心去做相应的修行，你会获得真正的安全。皈依是最大的安全；有信心的皈依是安全中的安全；有菩提心是无边的安全；空性是没安全，因为空性层面不需要安全，只要个体才需要安全。以上是第一个安全。

第二个是满足，这就很好说了。满足的原因，主要是因为我们害怕不满足。一不满足，就会有痛苦。人有很多的贪婪，人会能感疲劳，得到满足以后，他会找更高级的对境来满足他，更大的外境来满足他。住一百平米的房子，后来觉得不行，要住一千平方米的，之后又要住宫殿，要求越来越高。

娶一个老婆不够，要三宫六院，所以想当皇帝，不然当皇帝干嘛？其中原因，一是要权力，二是要三宫六院。当然，皇帝也不见得只要权力，也有只娶一个老婆的。历史上有这么一个皇帝，隋炀帝的父亲隋文帝，很专情的，一生就只有一个皇后，叫独孤皇后。这是所有女人都喜欢的，但那么多皇帝中就只有那么一个。后来也有皇帝拥有一两个老婆的，但比较少，大部分是很吓人的。

贪婪会一直这么下去，因为能感会疲劳，本来是八苦，而贪婪会带来三苦——贪不到，就有求不得苦；贪到了以后会开始消失，就有爱别离苦；贪的时候一定会发生冲突，就有怨嗔会苦。贪婪最大的就是这三苦，但根本来源于五阴炽盛。以个体的方式往外境去求快乐，就叫做五阴炽盛。这是我们不满足而造成的苦难。 

生老病死，只要有个体存在都是成立的。个体开始出现，就一定会有苦。个体一定会变化的——老苦；变化的过程中，有时候会接受不了——病苦；个体一定会消失的——死苦。只要有个体就一定有生老病死；个体产生行为，就会有爱别离、求不得、怨憎会；根本原因是你依据个体朝外寻找或者排斥对境而产生快乐，就叫做五阴炽盛。

孤独就是五阴炽盛苦，他需要有人陪伴，不然就会孤独。他需要有人理解，即使有很多人陪伴，如果得不到理解，他就寂寞了。他一定有相应的一些贪的东西，最根本的原因是贪婪，贪婪会导致三苦。

佛教的修行要遏制和削弱贪婪，这就不用说了,为什么呢？贪婪会让人越贪越厉害，犹如盐水，越饮越渴，一定会这样子。很多人吸毒，刚开始只吸一点点，觉得吸完之后就不吸了，不会的，别信他，一吸的话，犹如长江流水高山瀑布，没办法遏制。任何事情都是一样的，吸烟、赌博等等，我赌了这次再也不赌了，那不可能，会一直赌下去。所以，设置戒律可以遏制你的贪婪。 

还有，让你去禅定修行，让修行取代朝外去寻求快乐的方式。我曾说过，禅定以后就不需要外境了，外境只有你的身体，你要让它停下来。当然，也需要一点点外境，比如坐垫、调节气温的空调，但要求都不多了。你在夜总会的要求好多嘛，至少要有音乐，很多人在那里群魔乱舞，左手一条龙，右手画彩虹……他一定要这些，而禅定就不需要了，快乐慢慢被之取代。

通过各种各样的观修方式，从自心里面产生长久简单的快乐，获取满足，越来越避免求不得、爱别离。你去打坐，与人产生冲突的可能性比较小，你那时候的怨嗔会主要是打坐屁股痛，念头纷飞，但是，通过修行可以慢慢克服的。修行产生的满足感太大了，无以言喻，这是真实的，但也不是修一两天就可以产生这种满足感。

我们的团体，比如清迈的师兄们，一天打七个小时的座，有的打两个小时、三个小时。有些人可能在熬，但有一部分人一定有满足感，至少有些许的快乐。长期坚持十四天，心力会憔悴的，他们为什么不憔悴呢？因为他们已经在里面有快乐，即所谓的法喜。

长期坚持闻思修行，就会产生这样的法喜。这种满足感会削弱，乃至于切断我们平时朝外获取快乐的方式，免除了爱别离、求不得、怨嗔会，乃至于五阴炽盛。进入到菩提心和单空的修行里，哪有什么孤独啊？晚上修布施身体的时候，所有的恶鬼都找你了，你还孤单？“太热闹了，你们快点吃了赶紧走！”人的心态会变的，会变得无所求而快乐，无欲则刚，猥琐的东西就会丢失掉。

当然，这是需要时间的，也不需要多长时间。一个人狠了心，几年就可以了，大部分人总是东舍不得、西舍不得，这样投入不进去，那样又不行：“我的现实情况……”你要强调现实，那就没办法，那就现实了。现实非常简单，就这样的，天和地，你和他，一个房子一个家，下个地狱过家家。到了地狱还是现实，佛教就要超越现实——认为一切都是假的，这叫假谛；明白假谛，这叫空谛；明白什么谛都没有，这叫中谛。

长期修行一定会这样子，菩提心的修行也是一样。你会疑惑：“菩提心的修行怎么会达到满足呢？”因为他破坏我们获取满足的方式，我们平时获得满足的方式是好的我要、坏的你要，这样就会跟人发生冲突。菩提心不是这样的，菩提心是失败亏损我领受、愿将胜利奉献他，你这样做了，我就满足，这种的满足到处都有，不信你把钱拿来，立即失败亏损你所有、钱财珠宝都归我，这就满足了，我是反过来说的。

我们修行“失败亏损我领受、愿将胜利奉献他”的时候，这种机会天天都能碰到，作为个体，自私到处都在，他会伤害你的。他会“失败亏损你领受，愿将胜利他自己有”，这种人到处都遇到，如果你要修行，你随时都会遇到满足。在这种心态下，他不会计较得失、过患，世间八风吹不动的，恰好可以造成心的满足，巨大的满足，菩提心的满足。

众生快乐我快乐，真是这样子。开始是很难的，你想都难以想象，为什么？因为你从来不会因为别人的快乐而快乐过，偶尔会有一点点，比如父女、至亲之间，情侣之间，情到浓时，你侬我侬，月朦胧的时候会这样子。但是，月亮一不朦胧就完蛋了，月亮的清冷照亮了你狰狞的嘴脸，月朦胧鸟朦胧的时候就不是这样子。或者母亲对孩子，都会因为你快乐时我快乐。

菩提心会对所有的生命都一样，他不一定会表现出像父女、母女、情侣那样蜜里调油，但他内心的底色就是这样的——希望你快乐。由于这样的底色，他也会获得巨大的满足。所以，真的菩提心在利益别人，同时，首先利益的是自己。请注意，是真的菩提心，前面有个“真的”，概念性是不行的。概念性想是这么想，做就倒过来，全都要求别人发菩提心，这样子是不行的。要当真去发菩提心，会带来常人无法想象的满足感。这是菩提心的满足感，空性则更不用说了。

先不要说菩提心、空性那么厉害，只说一些普通的。一个人磕头、跪拜、打坐，闻思，慢慢地，他会养成相续的一种习惯。这种习惯会获得安宁和满足，修行时间长的人，一定会有这种感受，往垫子上一坐，心情就很愉悦。也许见地不咋样，禅定的深度也不够，但是喜欢。这种快乐已经挺牛了，不需要豪车，不需要美酒，不需要美女、美男。

真正的喜欢打坐的人，不需要好的闭关房间，一个茅草房就可以了。我非常能够理解古代的禅师们，一个茅棚，甘之如饴，世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头；不朝天子，岂羡王侯？绝对不是吹牛皮，这又说得太高，已经不像普通人获取快乐的方式了。 

当然，其他人会攻击他：“你这样活着，还有什么意思？”我遇到过这样的真实事情，我讲了以后，发现到处都在讲这个事情。很早以前，我到医院去，医生是我一朋友，问我抽不抽烟？我说不抽，已经戒烟了；问我喝不喝酒？我说不喝；赌不赌博？我说不赌；泡不泡妞？我说不泡（那时候我正在修行，没泡妞）。他说：“你这样活着有什么意思啊？你不用看病了，不如去死！”

他们获取快乐的方式就是这样子，并不知道佛教还有其他的快乐，不需要外面的东西。当然，深入来说，身体也是外在的东西，那就很高了。你的身体始终跟着你，你的身体什么时候背叛过你？背叛你的时候，你就去了极乐了。你会生病，那也是另外一回事。长期修行的人，生病的几率要小很多。你天天的逛夜总会，抽烟喝酒，勾心斗角，生病的几率要大很多。

关于满足，佛教的修行会提供给他巨大的满足，到了后来，真是太满足了。郁郁黄花皆是般若的时候，那已经不是满足不满足的事，很难去描述了。满足，其实是有个体，好像让他得到喜欢的东西叫满足，而真正的空性是没有个体的，没有满足不满足的事，那叫自在、放任，达到这种程度就非常吓人了。

即使没有到达那么高的程度，佛教的任何一种修行，如果串习成量，在一定程度上，不管是禅定，不管是持咒，哪怕你供养成了习惯、供水成了一种习惯，都会获得一定的满足。有些人在供水的时候，内心特别安宁，要长期坚持才行。

佛教的修行一旦养成习惯，那就不难了。难的原因是什么？他破坏我们惯有的寻取快乐的方式，意味着要放弃很多让我们快乐的外境，这种放弃是很难的、非常难，不愿意。在放弃的过程中，新的快乐还没建立起来，基本上是不行的，结果又回去了，叫退失。

退失，在每个佛教团体里面都会有，而且成堆，特别是末世，诱惑太多。新的修行的快乐方式没有建立起来，过去的快乐方式还有机会。有那种世间因缘和福报的人，很快就退回去，很容易就退失。在我们的禅修中心，一般不走的，都是世俗生活中比较弱势的人，但凡有点条件的都回去了。这是现实，我不太好意思说这个。但是，一旦建立了修行的快乐，世俗的满足就慢慢被放弃了，因贪婪而产生的痛苦就会慢慢地消失。这就是满足。 

第三个是安心。世人持的是断灭见，断灭见是很难让人安心的。在一定程度上，断灭见好像让人很安心，他认为死了以后啥都没有了，一切都结束了。由于这样一个观点，他又产生了另外一个不加思考的自然成立的观点，活着的时候，我一定要快乐。而快乐，一定是在外面找对境，对境又不停地变化，在寻找的过程中会养成散乱。

第一个是外境无常不可靠，导致心无所依，产生痛苦。你要找外境，儿童时要找保姆，少年时要找朋友，成年时要找伴侣，老年时要找人伺候，这是人。物就不用说来，要找很多钱、房子、汽车……但是，外境一变化，就心无所依。 

在寻找的过程中，内心不停地分别，不停地执着、起伏，导致散乱。散乱到一定时候，会完全控制你的，你完全停不下来，不停地思念，不停地痛苦，不停地纠结，乃至于最后抑郁，甚至耗尽能量，达到极度抑郁，那时候真的想死，没有快乐。年轻人会空虚和散乱，老年人会无助，乃至于绝望。我绝对没有夸大，张口说虚言，事实上就是如此。

大家都不知道为何，总是把原因具体化。老年人会说，是因为儿子不孝顺；伴侣会说，是因为老公/老婆不忠诚；朋友会说，是因为朋友不真心……其实不然，最根本原因是，你的心把这些作为你快乐的所依，也就是你心的所依。而这些是不能依的，最后的结果一定是心无所依，这是哲学性的错误、原则性的错误，你怎么搞都等于零。

很多师兄想不学佛了，你可以不学佛的，反正迟早都是苦的。你现在有些福报，可能还在享受，这样那样还在搞一通，你走着瞧！没办法，这是法理来的，哲学性的，改变不了的。就像在我们的惯性圈里，你想改变牛顿三定律，还是有点麻烦的。

本质上，都是因为从外境上去找快乐，心无所依造成的，然后没办法安心。你寻找的快乐外境总是在变化，也没办法安心，导致散乱，这是第一个。

第二个，快乐的对境总是在变，依不住。而佛教不是，佛教的对境就一个皈依，他所有修学的方式，就是削减各种各样的外境，慢慢地集中到心的本质上。他的慈悲会造成对生命的热爱，他知道生命的安身立命处，永远不会失去信心，他对身心的苦痛都有相应的对治。

皈依是彻底对治无依的方式，皈依就是真正的心有所依。整个佛教，说来说去就是一个东西——皈依。开悟就是究竟的皈依，没有开悟就依靠一个我们内心幻现出来的三宝，朝他靠近。所有的修学都是靠近，修菩提心，心向他靠近，修空性，智慧向他靠近，最后回到自心本处，那就皈依了，是彻底的所依。 

世俗人依靠外境，永远没办法安心，安心绝对是暂时的。一种平衡达成了，暂时赚了钱，舒服、安逸。万一钱不见了，不安逸。或者达到了一个亿的小目标，转头看到王健林，又觉得不安心了，要朝向中目标、大目标，永无尽头，对境时常变化。就算实现了大目标，过程中会突然出现问题，最后你一定要死，结果所追求的东西都是一场梦幻，那心怎么依嘛？没办法依的，究竟上是无依的。

在过程中也很难安心，现在社会的焦虑、抑郁症、苦痛比比皆是，他们总去找一些具体的原因，具体的原因当然也有，但最根本的原因是什么？它是超越具体原因的，如果你在根本上解决这些，具体的可以忽略不计。

密勒日巴绝对没有交电费的烦恼的，他不觉得苦的，反而你才苦。我们把拥有当作是幸福，他们把没有当成是快乐——“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干壑”。

我们越要越多，很多东西要靠众多因缘汇聚而成的，一个因缘坏了，你就彻底坏了。有福报还可以撑，哪天福报没了，那就完蛋了。你看，这次瘟疫一出来，全世界暂时的繁荣和平，马上就不行了。所以，佛教对于人的心灵治疗和安稳，起到巨大的作用。禅定能够对治散乱，心总是动荡也很恼火，不停地在抑郁、快乐里面回荡，人很快就耗尽能量。

很多演艺圈的明星之所以得抑郁症，是因为他们能量耗尽。什么叫做能量耗尽？内在里面快乐的种子被耗尽了，再也没有快乐的能力。哪怕他挣了很多钱，名声很大，也不行，嗨不起来了。以前让他很嗨、很刺激的东西，现在已经不行了。到处都不嗨，他又要拼老命去应付所有的粉丝、经纪人，不抑郁才怪！

智慧能够对治愚痴，慈悲能够对治嗔恨，嗔恨会导致痛苦。嗔恨不一定要跟人打架骂人，心里总是这样也不舒服，那样也不舒服，最后就是抑郁。慈悲修好了，就不会这样子。内心（心轮）的那些结就会松，开始是思维性、观想性的，后面是体会性的，最后根本不承认它有。这种不承认不是观念性的，而是心里已经体会不到了。希望依靠外在的环境让他“紧”，就会求苦难。菩萨修到后来，心里找不到难受，找不到违缘，于是觉得不行，求护法找点违缘出来，好像第五世观音上师干过这个事。护法说：“你的相续太干净了，我找不到违缘”。

我们经常说的散乱，会导致心神不定，学东西也学不进去，心不稳定，会导致很痛苦的。年轻的时候，还好一点，老年的时候，你甚至没办法感受到一杯水的清香。长期在世间挣扎会变成恶鬼的心态，而不是样子变成恶鬼。恶鬼已经没办法感受到面包的香味，风吹过树木的清凉，感受到的到处都是顽石、尖刺，诸如此类的东西。哪怕他们穿着非常名牌的衣服，住在豪华的房间里面，心灵还是像尖刺，那真的是苦难。

由于社会大量的拥有物质，心灵没经过训练，这种人和事多得很，没办法就去找刺激。在西方甚至出现了把人拿来猎杀的游戏，电影都拍出来了。你们不要认为完全是假的，这有一定的事实基础。现在变态的人很多，原因是什么？心找不到依处，他要找快乐，所以变态。通过修行就不会，慢慢地，我们会去掉这些东西，会回到我们心的原本位置，绝对的质朴，那就喜乐安宁了，叫做常乐我净。

常乐我净，说得太高了，即使我们去学习慈悲，对生命充满热爱，因为对三宝的信心，对前景也充满信心。我们有很多方法来对治苦痛，同时禅定能够对治散乱，慈悲能够对治嗔恨，智慧能够对治愚蠢。这样的心灵，在过程中是安宁的，当然也不够安宁，这个不够安宁的过程就是为了获取安宁。他会逐步去掉散乱和痛苦的因素，从逐步获得安宁的程度来说，不够安宁。最后证悟空性是绝对的安宁，绝了对，当然安宁了，这是生命的唯一一条路，没有其他路了。

整个生命就是你的心灵，那一副肉骨架，下一世就没了，说不定这一世就没了。比如，我们威胁一些男性，你不听话就阉了你，可能一条腿就没了。任何东西都不属于你，你就是那颗心，那颗心不安宁，你就会受苦。那要怎么安宁呢？训练它、看透它，就安宁了。它明白自己是什么，得大解脱，这是佛教的究竟意义。

即使在过程中，也会逐步获得安宁。禅定的人，定到一定的时候，真是不愿意下座的，很快乐。在我们的团体里面，打坐不愿意下座的人越来越多。我很早就开始发现这个事情，觉得不太妥当，他们沉醉于打坐，忘记菩提心的修行，忘记见地的实施，又走到另外一个层面去了。不管怎么样，禅定的快乐已经产生了。还有人喜欢放生，放生不一定能够获得解脱，但他在放生的过程中获得安乐，产生自信。我们团体就有这样的人，他就喜欢放生。

佛教的任何一个闻思修的行为，都能够在一定程度上带来我们心灵的安乐和依归。最后的皈依就是开悟、证悟，那是绝对的喜乐安宁，所以，初地叫做极喜地，欢喜得不得了。初禅就会很欢乐，甚至不需到初禅，初禅前面的未到地定，超过欲界定的未到地定就不愿意下座了。还有不打坐，光闻思修行，也会获得很大的快乐。

只是很多人不愿意进去，或者坚持不下去。还有，外面的诱惑和他的习气一配合，就没办法深入下去，搞两天或者两年就不行了，绝大部分都是退失。我现在所看到的佛教圈里面，绝大部分是退失，闻思了十几年都退失了。原因是什么？他所学习的东西，没有用到自己的相续中。

没有一个环境、没有一个督导，引导他把所学的东西用到自己相续里，这是团体的重要。团体里面有了督导，有了真正的修行，带起风气以后，一直就这么下去了，所学的东西才能够落实到相续里面。

修行就两件事：改变相续，切断相续。切断相续以后，本性发挥作用，就是菩萨的功能或者净土，但前面一定要改变自己的相续。

很多人学了很多了不起的教言，动辄就要窍诀，这样窍诀、那样灌顶，各种方法根本就用不到相续里面去。连知识都不是，就是一些名相、形式化的记忆，过去就完了，当然不起作用，心灵一样找不到安宁和依靠。但是，当真去闻思修行就不会这样子，一定会让你获得极大的好处。

其实，不管你寻找物质、权力，找朋友也好，跟爱人在一起看流星，对着一朵花就开始葬花，无非都是为了快乐。有些方式最初给你带来快乐，最后却是痛苦的，你为何不放弃方式呢？世间八法就是这样子，暂时可以给你带来快乐，最后才露出狰狞的眼睛。像张学友唱的《饿狼传说》：“爱会像头饿狼嘴巴似极甜，假使走近玩玩她凶相便呈现……”爱是一头饿狼，开始很好，后来就露出狰狞的面孔，世俗都是一样的方式。而佛教的修行不是这样子，它会逐渐消减多余的因素，回归绝对的质朴——常乐我净，这是我们追求的目标。

如果我们又有安全、又有满足、又有安心，这个人生幸不幸福？佛教的修行绝对会让人幸福，这就是这次禅七所讲的佛教修行对生活的意义——《佛教与生活》，题目应该加一个“修行”，变成《佛教修行与生活》，其实也一样的。

这些是我随笔记录下来的，没有认真思考过，还可能有错别字，你们参考一下就行了，别到处传。说一句牛皮话，这根本不代表我的能力，我三分钟就把它写完了，里面的内容要丰富起来，讲十天都讲不完，而且会讲得很系统。现在就随口一说，大家传播出去，我怕误导大家。特别是讲佛教和世俗生活的关系，怕给人误导：“你看，范宇师兄让我们谈恋爱啊！”那就麻烦了，我也不怕这个麻烦，只是没必要。大家听了就听了，要是觉得有用，那就受用，要是觉得没用，拉倒，扔一边去。

明天开始讲大家最喜欢的内容《坛经》，讲一讲怎么去打坐？怎么去认识我们的本性？

今天的课程到此结束，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】