【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】
今天是云禅七第一天的佛法交流，同时也是中秋节，祝大家中秋节快乐，但来自尾脊骨的（比较深层次）的祝愿是希望大家禅修快乐。
按照以往禅七的规矩，有七天的佛法交流。一般第一堂课都要讲佛法跟现代生活、现代文化，以及现代人的接受方式这些层面的知识交流。今天也一样，要跟大家分享关于通过佛法修行所获得的一些利益。
当然，想一下把佛法那么庞大的解脱、成佛、度众的利益讲出来，那是太难了，我讲不出来。首先讲解的人要有非常非常丰富的学识，而且还要有很巨大的、了不起的修证，这些我没有，我能跟大家讲的关于佛法修行的利益，是我从书上学到的一部分，还有我自己所感受到的一部分，但主要是从书上学到的，因为我修行很不怎么样。
要说我博览群书，读遍三藏十二部，那也不是。我只读了一些书，对此有一些思考、修行。但即使这样比较浅的闻思跟修行，也是有一些所得的。再结合我在书上所阅读到的一些关于佛法修行的利益，来跟大家分享一下。
我所讲的都是比较具体的应用，就是讲佛法跟现代生活、现代普通居士的修行进行结合的一种交流，而不是针对密勒日巴住在山上的岩洞，或者出家人幽居在寺庙里的修行生活。
课程的名称叫《佛教学修的利益》，就是我们学习、闻思修佛法到底会得到哪些利益？当然你随口就可以说：“佛法的利益，就是成佛嘛。为利众生愿成佛。”这个太笼统了，我们要讲得具体一点，得跟我们的生活和工作联系在一起，特别要跟我们居士的修行和生活联系在一起。
【佛教成立的哲学、见地和可实证性】
1）佛教见地的成立——佛法如何解释现象
以前每次禅七的第一天，主要都会讲到佛教的理论见解、修行成立的理由是什么。佛教为什么说世界的本性是空性的？我们可以解脱吗？有轮回吗？它成立的依据在哪里？第一天一般都会跟大家讲中观其中的一些思考方法，比如离一多因，或者有无生因……拿一个因来讲解（因就是方法），让大家以逻辑的方式去推断世界的本质不是实有的，所以这个世界产生这些现象的根本来源或者根本的动力，它也不是实有的。
这里就要牵涉到一些概念，什么叫实有？它一定是独立的、唯一的、不变的，这样的事物才叫实有，如果不具备这样的特点，就不能叫实有，只能是虚幻的。
比如我面前的电脑，它不能是独立的，它也不能是唯一的，它也不能是不变的。“不变的”大家都能理解，比如一锤子砸下去，电脑就变了；它也不是独立的，一定是要跟周围的环境互相有联系，比如温度高了，电脑会损毁；它也不是唯一的，因为可以被切成很多片块（用离一多因可以去分）。分析下来，面前的电脑就是很多的因素、因缘凑合起来的、缘起出来的一个事物。这样一个事物就肯定是虚幻的，我们用离一多因去分析它，连最基本的本质都没有，分析到很深的时候就是个幻相。
我们用每个人在生命中都能体会到的一个现象——梦，去形容。为什么拿梦去形容？因为梦会醒。如果梦不醒，就成了我们的现实。梦有个非常明显的特征，就是醒来以后，梦中的事物全都没有了，所以说我们就会非常清晰、非常明白地说梦是假的。虽然做梦的时候可以栩栩如生，可以有色彩，有情节，有很多很多让你欢乐和痛苦的一些现象、感受，但是一醒来，全都没了。这是梦所表现出来的特质。
我们现在拿梦去和醒着的现象进行比喻，因为它们都具有共同的特质，都不是实有的，都不是真实的东西，都像梦一样。现实就像梦一样，这就是佛法一部分的哲学对现象的解释。
我们每次都要讲这些，否则所谓的佛法根本无法成立。今天除了讲这些以外，我们还要讲去修行这么一个哲学的利益是什么？你说：“佛法港那么多嘢，有没有好处先？”（广东话：你说了那么多，有没有好处？来点实际的。）像赵本山一个小品里，黑土说的：“先把来的车票给报了”白云说了很多冠冕堂皇的话，但是黑土说的很实际（赵本山和宋丹丹的春晚小品《昨天今天明天》）。
佛法是一样的，你说又是梦啊，又是幻啊，又是禅宗，又是机锋，修它会有什么好处和利益？今天只有一晚上的时间是讲修学佛法的利益，我只能大概讲一讲。在讲之前，还是要把佛教的见地先跟大家略略说一下。刚才也说了，佛教解释现象说如梦，如梦的意思就是我们六根的对境全部都不实有。
为什么叫六根的对境呢？作为人来说，认知世界只有六个感官，除此之外你找不出其他的了，其他的全部是给六根帮忙的。是不是这样？大家好好想想。望远镜是给你的眼睛或者意识帮忙的。六根——我们有眼睛看，有耳朵听，有身体去感觉冷热，鼻子闻气味，舌头尝味道，然后意识对这些东西进行分析、解拆、推断、预估，就只有这六个东西，你绝对再找不出其他东西来了。
你说蝙蝠发的超声波呢？这个超声波人类也可以用，比如我们制造出一个超声波搞雷达，但是雷达信号的反馈一定要呈现在屏幕上，让我们的眼睛去判定，或者呈现出一种声音，让我们的耳朵听到——“警报来了，敌机来偷袭，大家快躲到老鼠洞里去。”是不是这样的？一定也是要经过你的耳根，或者眼根去判断，所以超声波也是帮忙的。
除了超声波，还有其他电磁波等，搞科技的师兄应该很清楚，不管什么波，什么电，什么场，最终一定要我们的六根去衡定、去判断，去认定、去利用。任何一切都是我们六根的对境。当然你说：“那是不是全宇宙所有的生物都是这样？”那不是的，刚才说的蝙蝠就不是这样的，我现在只说人类。
比如说天神的神通，比如天人的天眼、天耳这些，就不是人类的六根可以去衡定、去判定的，它已经超越了人类六根的范围。但在人类的层面上，我们的世界呈现为六根以及六根的对境。
刚才已经说了，六根以及六根的对境是不实有的，我们通过中观，唯识去分析就会知道。特别是中观，不管什么实有的事物，一分析，就发现它不能实有，如果一实有，这个世界就麻烦了，就不会像我们认知的这个样子了。只有不实有，才会呈现为我们能够现量感受到的世界。虽然我们有时会感觉到事物的真实，感觉到硬，但这个叫遍计，是我们的头脑对六根的一种错误认知，我们认为它是真实的，实际上它如梦如幻。这是我们解释世界的这一套方法和哲学。
2）佛教见地的成立——佛法如何解释现象的来源
还有一种，虽然它如梦如幻，但还是现起了啊！你不能说它没有吧？它虽然是如幻的，但还是有嘛，只不过不是实有而已（大家记住，“有”跟“实有”是不一样的）。你不能说面前的电脑就是没有，它明明摆在那里，它虽然不实有，但也是有，这种不实有的现象的根源是什么？不管是哲学家，宗教家，科学家，都要去找到一个根本的命题——世界的来源是什么。然后就产生了很多哲学，甚至科学。
唯物主义说世界的来源很简单，就是物质——“世界是物质的，物质是运动的，精神是物质运动的结果”。这一大段话说的就是我们六根与六根的对境，它的根本来源是物质，那物质是什么呢？唯物主义说这个还需要我们继续探索。万一探索到后面，发现了上帝，咋办呢？大家有没有想过这个可怕的命题？实际上科学已经走到了这一步，所以很多科学家开始立场不稳定了，出现了“叛变”的倾向。
为什么呢？因为他们发现了测不准原理等量子力学这一套，发现现象跟我们的认知有关系。以前的唯物主义说物质是客观的，精神只是物质东搞西搞，搞出来的一个认知，认知跟外面物质的这些规律是主客体的关系。在一定程度上主观是没有办法改变客观的，我们可以去观察客观的一些规律，从而产生科学。所谓的客观，就是它不是完全依靠主观而产生的。
但是最后测不准原理，或者量子力学发展到一定程度的时候，会发现，随着我们的观察不同，而呈现出外境的不同，也就是，两者是套在一起的。这个就有点麻烦了，在一定程度上就会对物质产生精神这种唯物主义思想产生冲击。
为什么会有客观主观呢？因为唯物主义说本源是物质，精神只是物质的一个副产品。物质的客观规律并不以人的意志为转移，因为在精神还没产生之前，物质已经不知道存在多少年了。按照我们现在很狭隘的唯物主义观点来说，我们精神的产生，是从最初的原始汤开始，不管如何，精神的产生都没有地球产生的时间长。
我们认为地球已经几十亿年了，也就是几十亿年以前，精神是没有的，就只有物质，所以物质有它自己的规律，只是它后来规律到一定的时候，“蹦”一下冒出来精神。但是怎么冒出来的，也没说清楚，有些科学家说是原始汤先出现了单细胞，然后有了海洋生物，然后又不知道怎么的海洋生物爬上了岸，爬呀爬呀爬得站起来了，变成了猿人，猿人又发明了火，吃了熟食，然后大脑变得发达，就变成了整天探索精神、探索来源的人，是这么一个进化过程。意思就是精神只是物质的副产品，物质早于精神。
当然最初物质怎么来的呢？现在科学的一种说法是爆炸学说，是著名的科学家霍金说的——物质最早的来源是奇点。奇点是一个力度无穷大的点，那个点是什么，也说不清楚。它哪天突然生气了，“嘭”就炸了。它为什么要炸？谁让它炸的？它既然爆炸，就说明不是实有的。它一炸，它就不是唯一的，也不是不变的，符合中观说的不是实有的概念。
炸了以后，物质就开始了，但是在爆炸的时候肯定没有生命，没有精神，这是唯物主义的观点。但是现在量子力学对这个观点产生的冲击是什么呢？就是发现了精神对物质有影响力，而且它们有一致性，就会对“精神是由物质产生的”这种唯物主义思想造成一定冲击。
于是，大众开始怀疑最初会不会不是物质，也许就是精神。至于这个精神到底是什么，在哲学上又有一些不同的看法，有些说就是外在的一个精神。既然世界是有规律的，又有精神这种东西，那么，如果世界最初的来源不是物质的话，就一定有个“东西”，否则世界不可能凭空出现。那这个“东西”来源于什么？既然物质这么有规律，这么精彩，人的精神又这么厉害，你想想，你的思想和一堆大粪或者青草、高山、树木比较起来，你的精神真的是一个很特殊的东西。那这个“东西”的来源一定更厉害，所以他们就说有一个客观精神。
人本能地就会认为有一个超越我们的客观精神，所以古代有一些民族有自己的原始宗教等，但最后可能就会归结为上帝，这里的“上帝”有可能叫大梵天。大梵天也不是随随便便靠想或者推断出来的，他们也是经过修证，是非思维性的，直觉性的，认知到有这么一种精神力量，这个精神力量很厉害，在很多劫以前就存在，而且在很多劫以后还存在，所以他们认为，大梵天是世界的根本（印度的婆罗门教信奉大梵天）。
在两千五百年前的印度，释迦牟尼佛诞生，说出了佛教对世界来源的一个根本认知——就是我们的心，它既不是客观的也不能叫主观的，超越了主客这种二元分类。
刚才说的是客观唯心主义，还有一种唯心主义叫主观唯心主义。主观唯心主义说这个世界就是我们精神产生的。我们之前讲过的哲学家贝克莱（主观唯心的创始人）就会说：“精神是……（“物是观念的集合” “存在就是就是被感知” “对象和感觉就是一种东西” 等等）”但是精神是什么，他其实也说不清楚。
所以主观唯心主义会说：“世界是由精神产生的”，这看起来似乎很先进，其实也不一定。既然说不清楚精神是什么，那跟唯物主义说世界是物质产生的（也说不清物质是什么）有多大的差别啊？只不过唯物主义有个更大的毛病，就是他们解释不清楚——没有认知能力的物质，为什么会突然变得有认知能力了呢？
主观唯心主义有个优势就是，我们的心是本质，它本来就能认知，认知里出现了物质，物质是由精神捏造出来的，就像梦一样，这个观点要比唯物主义先进一些。但如果搞不清楚产生这个认知的本体是什么，那其实和唯物主义也差不了多少。
只有佛陀把最根本的产生世界的来源说清楚了——他说是我们的心，但这个心不是我们凡夫这种庸俗的心，是本质的的心，叫做如来藏、或者叫真如、法性、空性，随便叫什么。空性说明了这种本体的一种特征，它不实有，叫空性。最原始的那种认知力叫本觉。如来藏是什么意思呢？为什么叫如来藏？如来藏包含了所有的一切，就是这个东西，那到底是个什么东西呢？佛陀说靠我们二元性的认知是无法认知的，这个东西诞生了现象，也诞生了和现象相对的这种根——我们的六根（认知力）。
但是我们的认知力和现象，都是如来藏被污染、被分裂以后的一种产品，佛陀说如果消灭这种二元对立的认知方式，就可以找到本质。那这种本质怎么去发现呢？就要通过各种各样的方法，比如闻思修的方法。最快的就是禅宗和大圆满，它说很简单，这些现象显现出来既然都是如梦如幻的，说明它不是真实的，完全是虚幻的。不管它是否虚幻，关键是你用什么东西知道这种虚幻呢？心有种最清明的认知力，这个是你无法否定的，你就要去找这个“清明的认知力”……
如果否定这个“清明的认知力”，世界就没有了，就成了断灭，你就睡着了，但即使睡着了，你都无法扔掉它，因为睡着后你的血液还在循环，所以“能产生清明的本体”是非物质的，这个本体时时刻刻都在。如果你能确定它到底是什么，那就是本质。
这个“清明的本体”是没有时间的，因为它没有分别就不会有时间，而且这个“清明的本体”也没有空间，“清明的本体”经过分裂所产生出来的现象，有东南西北，有空间，有硬、有软，但这个“清明的本体”是没有空间的，所以是无时间、无空间的觉性。但它又不能没有，否则现象是无法出现的，但我们也找不到它，这就是佛教第三转法轮所讲的关于如来藏的内容。
这是佛教最根本的两个哲学，一个是解释现象的中观，当然中观里也解释了现象的根本，但还是用空性去命名这个根本。第三转法轮说了觉性，它说这些现象是可以拿走的，但觉性是拿不走的，所以也可以叫他空中观。直接说觉性的本体的就是大圆满，或者叫如来藏学说。
3）佛法的可实证性
我们在学习中观、他空中观、大圆满这三种哲学时，会发现它们的逻辑都是完美的，你找不到漏洞，而且它可以进行实践，可以通过自己的修行去慢慢体会到它、明白它、证悟它。就像你学了一种物理理论，这种理论是正确的，它就一定可以经过实验去论证。
物理学界有个著名的故事，1956年杨振宁和李政道发明了“宇称不守恒定律”，但这种理论没办法证实，而后由一位华人女性科学家吴健雄，通过一个实验（钴60验证）证明了它。
杨振宁在物理学界是一位非常伟大的科学家，他的世俗功绩基本上是靠近爱因斯坦的，比霍金厉害多了，但没霍金那么有名，在科学史上霍金和杨振宁是不能相提并论的。但是杨振宁做了一个让大家都感到不爽的事情，就是在他82岁时娶了一个比他小53岁的妻子，所以他的“宇称不守恒定律”就被人们忽略到一边去了，因为他的私事搞得大众心里面都不“守恒”了。
有时候我们要把这个人的私德（个人生活作风叫私德）和他的成就分开。分开去说，就是不偏颇，这样我们才能全面地看一个人。如果我们从私德的角度去评判一个人，从而否定他世俗的成就，那是不对的。或者是只看一个人的公共成就（像物理学、数学这些成就），而不去看私德，那我们对这个人的认识也不全面。比如，成吉思汗的帝国非常厉害，灭国无数，杀人亿万，好像很了不起，大家都天天唱歌崇敬他，我记得八十年代有首歌唱成吉思汗的——“成成成吉思汗,不知道有多少美丽的少女们都想嫁给他啊,都想做他新娘,他是人们心中的偶像”。
私德也是有标准的，比如，以佛教的标准来看，杀人是不行的，会堕地狱的，成吉思汗杀了很多人。所以，我们要很客观地去看这些东西，不能总以我们的一些世俗观念，或者随时代变化的一些道德观念去评论这些人，这样会混乱的。
我们说佛教哲学的成立，就是以我们刚才讲的这些东西来建立的——对产生现象以及对现象产生的根源的解释，并且能够实证它，这就是佛教。对现象和根源的解释这一方面，就叫做教法；去实证它并产生各种各样次第的境界，就是证法。佛教就是教证二法。教法是圆满的，证法也是圆满的。现在还有很多真实的成就者在世，你去修行，慢慢也会逐步拥有这些证法，你去学，也会拥有这些教法。
佛法不是一个推断性的东西，它跟我们现代科学的差别是：现代科学就是只追求对物质的控制和运用。因此他们可以捏造一些物质出来，比如，锌炼成的一些钢，或者一些东西组合出来一些特殊的钢。这种钢材有些国家能生产，有些国家不能生产，能生产的国家，就相当于捏造了另外一种物质以及对这种物质的运用。比如，大炮、飞机，或者是现在很厉害的电子武器，谁拥有了这些，谁就是世界强国。这个是对物质的一些掌握。
而佛教不是这样，佛教认为掌握这些物质对生命本身的作用很小，仅能得到活着这一生的一些欲望的满足，但是在满足欲望的同时，你可能会非常痛苦。欲望的满足不代表你能够绝对快乐，有时候欲望满足了以后，带来的苦痛可能非常剧烈，比如，一个人长期抽烟，欲望得到很大的满足，但到最后得了肺癌，这是个非常明显的例子。
还有，佛教认为由于世界的本质不是物质，那么就会对生命观带来巨大的不同。如果认为生命是物质的组合，那物质一崩散，生命就没了。唯物主义就认为，人只有这一生，死了以后，什么都没有了。但如果生命不是这样的，而是像佛教解释的那样，是由心产生的一种现象，现象可以毁灭，但心不会毁灭，那就会有轮回。意思就是：你以人这个现象展示的生命，一旦结束了以后，可以以另外一种现象继续展示你的生命，比如，德牧狗、布偶猫……这还是比较好的，万一以地狱、饿鬼这样的方式来展示你的生命，那就很恐怖了。
这两种对世界不同的解释（世界观），因此就诞生了两种对生命的不同认识。一种认为：生命就这一生，要及时行乐，尽量地满足欲望，拿现在流行的话形容就是——利益最大化。另外一种认为：生命会轮回很多次，我们不但要为这一世的快乐做努力，还要对未来很多世的快乐做努力，最厉害就是，我们要斩断这种快乐和痛苦不停变化的方式，叫解脱。
所以，生命观不同，行为举止就不一样，价值观也会不一样，这就是经常说的三观。唯物主义就是予取予求，利益最大化。佛教就不一样了，它要相信因果报应，要守戒律，该做的做，不该做的坚决不能做，厉害一点的“为利众生愿成佛”，斩断自私，去掉二元分别，行为就会完全不一样。这就是佛教和唯物主义的不同之处，原因是三观的不同，造成不同的结果。
也就是说，我们为什么要采取这样闻思修的方式呢？因为佛教的哲学、佛教的见地、佛教对世界的看法、以及解释的方法。教法和证法的成立，才会有佛教后面相应的闻思修、戒定慧。唯物主义者非常简单，认定人只有这一生，怎么快乐怎么去。根据这个认定，也成立了一种对生命的认知和生命价值观的设定。这个大家很熟悉，我们经常讲的马斯洛总结的“人类的五种需要”：
第一是生理需要（物理需要）。作为个体能够成立，一定要吃、要穿、要住，否则人都活不下去，其实人类很大一部分的努力都是为了这些。第二是安全需要。如果能够活着，但是不安全有什么意思呢？第三是社交的需要。人是需要建立关系的。第四是尊重的需要。第五是自我实现的需要。后来还加了一种需要——超我的实现，而这个“超我的实现”就说不清楚了。
所以，唯物主义也有它价值观需求的成立，这和佛教有没有相同之处呢？没有。为什么呢？比如马斯洛最后的“自我实现的需求”，什么叫做自我？你说：”就是自我价值的实现。“那什么叫自我价值的实现？一般人解释自我价值就是，我们预设的一种要求和欲望。比如，我要当总统，我要当科学家，我要当最高法官，这些是他说的“自我实现”。
佛教认为这种“自我实现”是傻瓜（没有意义），就算实现了也要堕入地狱。按照佛教的生命观来说，世界上任何一种职业我们都做过，甚至每一种天人我们都做过，所以这种“自我实现”实际上就是轮回，毫无意义。佛教会把我们因唯物主义而建立起来的生命观，以及因为这种生命观再建立起来的价值需求，整个否定掉。
所以经常说佛教是“最反人类的”，当然要正确理解这个“反人类”，我们一般说到“反人类”是整天杀人、放火，佛教也恰恰反对这些，佛教说的“反人类”，是认为，人类的这种生命形式其实都是一种悲哀，是一种苦。“三界如火宅”意思就是，不管人也好，天人也好，动物也好，阿修罗也好……六道中没有任何一种生命形式是值得追求的，所以倡导大家要解脱。这些实际上是在说，佛教成立的哲学、见地以及可修证的这种性质。
接着，我们再来说佛教修学的利益。
【佛教修学的利益】
1）佛教的闻思修、戒定慧及具体修行内容
刚刚说了佛教的见地，是解释呈现出来的现象（包括生命现象）以及产生现象的根源，通过佛教的哲学再认识我们的生命（包括我们自身的生命以及其他的生命，比如动物的生命），这叫生命观。然后才产生价值观，也就是我们要怎么去做才是有意义的，以此就会产生佛教的“修”和“学”的内容，也就是所谓的闻思修。闻思就是学习佛教的见地、哲学，以及实现它的一些方法。“闻”是听闻、学习；思，就是要思考它。比如你学了中观那么多的因、理，就需要把它弄通，如果是搅成一团，连逻辑都理不顺，那就不行。所以需要闻思，深深地思考。
然后要去实践它，实现它，这叫做“修”。因为修，就出现了戒、定、慧。首先，修行的时候身心不能混乱，所以就需要戒律控制住一些最粗大的混乱——形成了戒。但是，粗大的混乱控制以后，心的细微分别还是会导致我们没有办法深刻地掌握证法（实践佛教的哲学），所以就要修定——把细微的混乱也镇服住。这就是我们云禅七要做的一个内容。但是仅仅有定也不行，你的心不动，像个石狮子一样坐在那里，那是没有用的，你得有慧——我们说的那些佛教的哲学（对世界的认知），要你平静的心里全都兑现，而不是只让心纯粹的平静。
佛教说的这个世界的本质，你体会到了吗？佛教说的这个世界的运行规律，你体会到了吗？你消除了产生痛苦的根源——我执了吗？消除了“让你搞不懂”的根源——法执了吗？佛法的修行必须要体现这些。而实现刚才说的这些，就要掌握世界的本质，叫根本慧——也就是认知法性、开悟。根本慧开展起来，就会什么都知道，叫做“遍知”，这是很具体的，比如会出现各种神通、功德。如果没有这些，只是单纯的定，那是不行的，所以还要有慧。佛教的戒、定、慧就是这么来的。
刚才说了我们要去闻、思、修，这个“修”就构成了我们佛教说的修行内容，我要把这些修学的内容说完后，才能说修学的利益。
佛教修行的内容有哪些呢？修前面一定要有闻思。一般来说，菩萨的修行有六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。但在这里我们就不说六度了，闻思先不列入，我总结了五个修行的内容：布施、持戒、禅定、见地、证悟。
这里少了菩萨六度的忍辱和精进，为什么要这样概括呢？因为布施、持戒、禅定、见地和证悟都比较具体，而忍辱和精进在做这五项修行的时候自然就会产生。你不停地修行，而且产生法喜，就叫做精进。你有闻思、布施，有相应的见地和禅定，会产生菩提心，自然就包含忍辱。
因为我们讲修行的内容是有倾向性的，所以要尽量具体一点，我就概括了这些内容。我把菩萨六度最后的般若度分成了“见地”和“证悟”这两样，但实际上这样分还不是很具体，因为“般若”这个词有很多含义，初步可以解释为“智慧”，但用汉语中的“智慧”是无法解释“般若”的。汉语的“智慧”基本上说的是人的记忆力、分辨能力、认知能力，而“般若”这个词汇带有很多其他的性质，比如空慧等，它跟人的分辨能力、思维能力是两回事，但这些都包含在般若中。
般若可以分为：文字般若、观照般若、实相般若，基般若、道般若、果般若等等。为什么分那么多种呢？因为它的含义太多了。
但是我们从修证的角度去讲，可以把它分成四个层面：在意识层面的，叫做见解；意识跟具体感受结合的，叫做觉受；跟佛教哲学结合得比较准确的，就叫做见地；形成了真正的境界性的认知就叫做境界。
般若可以分为以上四个层面，但如果要再分，还可以分很多，有基、道、果的般若，还有六般若、十般若……。但是我们不用分那么多，这里讲修学的内容就把般若分成“见地”和“证悟”。
佛教的修行大概分了六个内容，首先是要闻思，然后要修布施、持戒、禅定，然后要具有一定的见地，最后你要开悟、证悟——这是佛教大体的修学内容。这是按照今天所讲的课程的内容来分的，如果要再分下去，或者以其他方式来分，那可以有很多种分法，比如“菩萨六度”的分法和我们分的已经不一样了。
2）佛教修行的总体利益
那么修学这些内容，就会产生一些各种各样的利益。我们首先讲讲总体的利益，然后再说具体的利益。其实大家都想听具体的，比如说佛教修学对我们谈恋爱有什么好处，对我们炒股票有什么好处，对我们犯了错不受报应有什么好处……但现在先讲总体利益，再讲具体利益。
首先，通过大量的闻思，肯定可以确定、明了佛教的世界观，这部分在刚才的见地部分已经讲过了。我们就是要认识这个世界到底怎么回事，我们除了六根，还能找到其它东西吗？就算是人马座，它也是在我们六根认知的范围内的。你说：“不是啊，它是通过射电望远镜观测到的。”刚刚已经解释了，望远镜只是一个工具，最后一定要你用眼睛去看，用耳朵去听，才能得出结论的，这一定是在你的六根范围之内。
我们可以通过佛教来确定世界观——六根都是我们的世界，我们去解释六根的世界是怎么回事，就可以确定世界观。然后，通过这个世界观确定我们的生命观。确定我们的生命并不是上帝给的，也不是物质一不小心由原始汤变成了猴子。
通过闻思我们可以知道，我们的生命不是物质变来的，也不是上帝造的，而是本来就存在。你一定会问：“第一个生命是什么？”这又错了，这是在二元分别的认知方式下提出的问题。从来都没有第一，也不会结束，永远都是当下！
“活在当下”这个词汇含义很深啊！什么叫活在当下？我们永远都是活在当下，难道你活在过去或未来吗？假如你穿越到了未来，难道你的认知不是当下啊？你穿越回清朝或唐朝，成了格格或者阿哥，你成了甄嬛了，你还不是一样活在当下呀！根本就没有什么真实的未来和过去，我们对过去的回忆叫作“过去”，我们对未来的想象叫“未来”，这些全都在思维里面。你在思维过去的时候，就是当下在思维；你在思维未来的时候，也是当下在思维，都是当下！你什么时候活在未来过？你告诉我。“昨天”不也是在你现在的想象中间么？这个道理大家能想得通吗？
我们永远活在当下，所以不要去说生命最开始是从哪里来的。没有开始，也不会结束。我们轮回的生命能结束，但是我们本质的觉性永远都不会结束。它一开始就是这个，最后也是这个，没有永远，永远也是这个（实际上说“永远”是不对的，哪里有“永远”啊？“永远”是时间词汇）。如果明白了这个，其实就开悟了！
佛教里面经常说“无始以来”，意思就是当下。但是小资说的“活在当下”是不对的，他们说的“活在当下”的意思就是有的吃、有的穿、有的玩，插一束花，点一柱香……是一种意识游戏，让自己舒服一下，在一段时间比较爽而已。如果你拿着小刀割他，然后跟他说：“你活在当下”，他就不干了。
而佛教说的“当下”是超越这些现象的本质，那是没有时间性的，也没有空间性。佛教难以明白的就是因为这个，它非对境性、非二元性、非认知性。那到底什么性呢？叫空性。
明白这些以后，我们就清晰了生命观，再建立了价值观，然后我们就通过这样的修行闻思，总的作用就是能够调伏相续和获得解脱（解脱就是切断相续或认清相续的本质）。因为当我们认为这些现象全都是虚幻的，心就开始脱离这些现象，不在这些现象上产生执著。这说起来是简单的一句话，实际做起来好难啊！你不执著钱包吗？你不执著老婆、老公、儿子？你的名声、汽车、香奈儿？你非常执著！执著的意思就是，一旦他/她/它离开了，你会痛苦、难受——爱别离。或者你极端渴望得到它却又得不到——求不得。
我们首先在概念上认知现象是虚幻的，然后去体会它是虚幻的。一旦体会到了，心会产生一种力量——这些东西啥都不是。虚幻的香奈儿同样可以给你带来虚幻的快乐，它一旦消失了，那就像梦中的东西消失了一样，你根本不会产生痛苦。这叫调伏相续。
最后你会发现，你的心建立了中心点、认知点，你毫无理由地把“认知力”当成了“认知点”。心本来就有明的那种能力，叫作认知力。“明”跟“显”实际上是一样的，“能认知”和“所认知”都是一个明，它没有质地、没有位置、没有过去、没有未来、没有是非、没有对错，就是这么一个明！但是你把它当成了认知点，哦豁，我执就来了。一旦你发现了这种执著，你就会放弃它。
有了认知点，你的认知就会受限制，有角度、有距离、有时间、有空间。没有了认知点——那会逐渐成为遍知。对“认知点”和“认知点所造成的法执”的逐渐松开，慢慢就会转为大圆镜智、遍照一切。你真明白了，就会获得解脱。
通过调伏相续而获取解脱，这是总体的利益。表现在具体的事情上，就是世俗上很多混乱和无奈消失了。你做“修学佛法”这件事的时候，人生充满了意义！
而其他的，比如马斯洛的五个“需求”，得不到你会痛苦，得到了你还是会痛苦。他说的“自我实现”怎么实现？其实是昏乎乎的，听起来好像很神秘，你学了佛法再去看他提出的那些“需求”——简直不值一提，那是一种错误的、狭隘的认知和价值观的建立。
当你建立了佛教的清晰的价值观、生命观以后，那种混乱和无奈就会消失，你绝对不会沉迷于欲望和一些所谓的成功，你知道该做什么，所以人生充满意义。而马斯洛的那一套就体现为我们想当总统，想当资本家，羡慕马云，嫉妒李嘉诚这些就会消失。
当然，即使你学了佛法的这些世界观、价值观，过去的一些不好的业力还是会导致痛苦出现。但是你修学佛法之后，会变得能够承受和消融人生中的一些沮丧、恐惧、忧虑、苦痛，因为你觉得它如梦如幻、根本不具实质。
如果真能体会到显现不具实质——心里面无尽的松脱和宁静啊！这些感受是真的，你当真去修，这些感受真的会出现。哪怕你不去修，只是闻思这些道理，心里也会有片刻的宁静；如果你去修，就会出现稳固的、长时间的、深入的宁静。所以你一定能够体会到宁静、平和、禅悦、法喜，乃至解脱！
这就是我们对刚才说的世界观的体会和修学所产生的一些效应。当体会到这些以后，身心就开始放大，变得明晰、无私。所以你就开始可以承担各种责任、义务，你甚至可以拥有权力，绝对不会放弃自己的理想，但那个理想就不是“自我实现”了，而是“为利众生愿成佛”！
这就是闻思修带给我们的总体利益，说得很笼统，但大体就是这些了。大家能够大概听明白吗？如果大概能听明白，我觉得这堂课基本上讲完了。
（网上有人问：解脱到底像个啥子？师兄答：解脱啥子都不像。如果像个啥子，你就没解脱，你就套在啥子上了，执着在啥子上了。你把啥子一放，那解脱像个啥子？）
接下来我们说些佛法修学的具体利益。只能是稍稍具体一点，没办法完全具体。什么是真正具体的呢？——喝茶去， 那是最具体的！当下——“现在而今眼目下”（四川口头禅），那是最具体的！你是佛，你知道吗？在你右边儿，画一道彩虹，来左边儿，跟我一起画彩虹……（《野狼disco》歌词）你不知道，那就要闻思修！
3）佛教修行的具体利益
好，下面我们说具体一点。我们人生有几个方面，就是人生的几大支柱，爱情、家庭、事业、友谊，爱情和家庭可以归为一类叫情爱，人格，生命意义都是我们人生中最重要的几个方面。我想说的就是佛教的闻思修对我们人生这几个方面的影响：1.对情爱和家庭的影响；2.对个人事业的影响；3.对社会关系的影响；4.对人格塑造的影响；5.对生命意义的影响。我大概做了这么一个归纳，当然，再分下去还可以分成很多，那今天晚上就讲不完了，明天的《坛经》就没法谈了。这样划分虽然比刚才说的解脱利益细一点，也不会很细，但毕竟是分了类了，格物，不用格得那么细，但稍微细一点还是需要的。
①对情爱、家庭的影响
我们是居士，在没有真正达到解脱之前，或者在我们下决心出家、下决心不谈恋爱之前，我们还是渴望得到爱情的。还有情爱，虽然两个字倒了过来，但情爱跟爱情还是有差别的，比如对父母，它也是一种爱呀，也是一种感情啊。
这种情爱，你生下来就会有的，就算是你跟父母感情比较淡漠一点，但你还有其他亲人和朋友，爷爷、奶奶、阿叔、阿嫂……人和人之间发生的感情，统称“情爱”。爱情就比较狭隘一点了，只是指伴侣。
作为世俗人来讲，我们每个人都需要得到这些感情。你现在不要跟我说什么脱情去爱、证悟真如，这个当然是最厉害的，但我们现在是说世俗中的东西。
那么佛教的闻思修，也就是刚才说的：闻思、布施、持戒、禅定、见地、证悟，这些对情爱和家庭有哪些影响和好处呢？
由于你去做了佛教的闻思修，你一定会布施、供养，而且会修忏悔，积资净障，把过去的恶业进行一定程度的消融。然后你还会修学菩提心，尽量让自己发大心。经过这样一系列的运作以后，有些人可能只要很短的时间，有些人可能要花长一点时间，但慢慢地你的相续中的一些罪恶的、不好的东西显现的可能性就会因为净障而去除。然后，你去做供养、布施、放生这些善法，特别是对自己上师剧烈的供养，会导致相续中产生好因缘的力量特别的巨大。
这个说法有什么根据呢？根据就是佛教的哲学：一切境相由心现！心是怎么现的呢？心依各种势力来呈现出外境以及感受，外境就是前五根的对境，感受是意识的对境。如果你的相续中全是杀生、偷盗、贪嗔痴慢疑这些东西，它一定不会呈现出什么好东西来。这个原理以前我讲过很多。
我们做的这些佛教的行为都是利他，利他反而一定会利己。为什么呢？因为没有“他”，“我”和“他”其实都是心的显现。如果去利他，其实就是把一些美好放在心的另外一个地方。放在他人身上，实际上是放在你的心的另外一个地方，都离不开你的心。那种快乐和美好，一定会成倍地返回，让你感受得到。
如果你想把所有的快乐都集中在自己这里，把外境的东西都拿到自己身上，因为外境的东西，一定是从你（的心）这里来的。那么最终一定会产生苦，产生鄙陋、枯竭、贫寒。心的原理就会造成这样的一种结果。
所以大量的布施、供养、净障和菩提心的教育就会造成很多好的因缘，让你容易得到一些较好的外缘，产生比较好的心态。
有菩提心的人谈恋爱是不一样的，心要大很多。普通修行人可能感觉不出来，但有点菩提心的话，他爱他人的档次和方式都要高很多，不会那么狭隘，不会那么猥琐。菩提心会塑造人格的，心会变得好大，好宽阔。他不会像很多世间人那样汲汲营营，老是为自我的一点点小利益、小过患开始纠结痛苦，小心小得，为了三块钱忧郁了八个月……那么，这样的心态和品格会极利于你得到爱情或者情爱。
同时，由于你布施、持戒、有因果教育，那么你就很不愿意负人、背叛别人、伤害别人，一般来说，这样你的家庭也容易得到稳定。当然，你可能会问：“我都修学了这么久了，为什么我还是背叛了我老婆？我都修学这么久了，为什么还是没有得到爱情？”我告诉大家，我说的这些，一定要积累到一定的量才行，不要说修了三天、五天，就算修了三十年，但你从来没有认真过，想得到结果也是不可能的。
佛教有一个特点：它认为，所有的显现跟我们内在是绝对相应的关系，有其因必有其果，有其果必有其因！你得到了很好的情爱、因缘、家庭这些，说明你曾经有这样的因；如果得不到，就说明你没有。
世人为了找到好的爱情，他们努力的方向就是赚钱。我们经常在一些电影、电视或爽文上看到，有了钱，小秘书就会喜欢上你。那这样的话，爱情的出现是不是要依靠钱呢？其实钱只是个外缘而已，还有个根本的因，这个根本的因导致你的小秘书就爱上你。如果没有根本的因，只是靠钱的话，那为什么很多有钱的人会倒霉，最终还是得不到这些呢？它一定有因，钱只是个外缘。
但是由于目前这个世界非常重视钱，钱成了一个强有力的外缘。但如果这个因不对，比如一个女的因为钱喜欢上什么云什么盖茨，她是冲着钱去的，这不叫好的因缘，这是要出事的。如果因为钱喜欢某人，那这个不是真的喜欢，她只是喜欢某人的钱，不会喜欢你。而且有钱的那一方发现这个女的只是喜欢钱，会讨厌她的。这种爱情建立的基础由于没有一个根本的因，一般都会出问题，所以说它不是一种好的因缘。
但是，如果通过闻思修，内在建立了好的因缘，激发了你相续中某种善缘出来，那么不管有钱没钱，你都会过得很好。我们在世间上看到很多这样的，贪贱夫妻不一定是百事哀，很多富贵夫妻反而百事哀。我认识的富人家庭很多，有几个夫妻关系是好的？真的没几个，绝大部分都是有问题的。一些普普通通的夫妻关系好的，反而很多，特别是学佛的，虽然在一起超过七年了，左手摸右手的，但是他们基本上不会互相伤害。这个是事实，大家去看是不是这样的。所以说，由于布施、持戒和因果教育，我们的家庭和情爱会相对比较稳定。
更深层次一点，由于我们有无常、菩提心和般若（空性）思想的教育，也有这样的见地和体受，那么在遇到情爱或家庭产生违缘的时候，这个人不会因此而崩溃，这个也叫佛法修行的好处。有些人如果是离婚了或者是某个亲人过世了，他整个人就崩溃了。我接触到一个事例，是我身边人告诉我的，一个年轻人，他的父母过世了以后，他自己也服毒药自杀。当然，因为夫妻关系的分裂、家庭的破裂或者恋爱关系的断裂而产生痛苦、纠结的，那就很多了。
而如果真有修学（我说的是真有修学，不是稍稍读了两本书），这些东西就能够看得开，痛苦不会那么深沉。即使有痛苦，你也可以用正解的方式去化解。无常的教育、菩提心的教育、空性的教育，就是对付这些的。
你说：“我现在怎么做不到呢？”你做不到的原因是你根本没当个真，你当真去修学试试看！你不会怕这些违缘，甚至违缘来了会变成一种修学的助缘，那种清明的、愉悦的、淡然的、轻松的感受不会因为情爱遭到违缘或家庭破裂而丢掉。
那这会不会是变成无情呢？他不是无情，他会有情，但是他不会像我们普通人那样痴情、耽著，一旦失去就万劫不复。既然如梦如幻，就让它花开花谢、自然而然，不必痛苦纠结。所以，佛法修学是有很大作用的。
我们有些师兄经常陷入情爱的痛苦里面，我希望大家认真去修学佛法。这样世间的无常就不会给你造成痛苦，你会明白生命的意义不在于一定要和伴侣在一起，生命也不是一定要维持家庭和和美美、幸幸福福、三阳开泰，好的全进来，坏的拿出去。所以，通过修学佛法，这些痛苦就会消失，乃至一个人孤独、一个人流浪，心里面都充满喜悦，真的会这样！
以前我就喜欢一个人开车从广州到成都，再从成都到广州，一年开一次，甚至两次。舒服到不得了！一个人开车啊！有时候车子开到路边一停，把垫子拿出来就开始打坐，慢慢地我忘记了什么叫孤独。我的修学很一般，我能体会到这些，我相信大家去修行也能体会到这些。那时候你就不会说：“他要离开我，他跟那个妖艳的小贱货打上堆了，我不活了……”你不会这样的，你连那种想法都不会有，甚至他做的更过分，你也会心里默默地祝福他，愿他过得好——挥挥手，不带走一片云彩……
你说：“那叫不叫无情呢？”不叫无情。无情是因为恨产生的，你没有恨就不会有无情。我们要去体会这些，如果我们真的去闻思修，修到一定程度的时候（不需要到很深的程度），这种心态就会产生。
这就是闻思修对我们的情爱、家庭这方面有益的影响。第一，它容易得到；第二，它容易稳定；第三，即使不行了，你也能够从容放弃。
我说得很空洞，没有什么具体的例子，因为没时间，有时间的话，我会举很多的具体例子。我只能大体说一说，佛法修学对情爱和家庭有非常良性的影响。
我们现在说事业，特别是男性，很多都是以事业为人生的最高职责。“一个男人没有事业，你还是个男人吗？”电影里面很多女的都会这样说，她说这个话的时候，就是给男人订了很多标准。
她在说这句话的时候，附加的意思就是男人得有事业，得大气、勇敢。这里面最重要的就是男人要拥有事业，否则女人瞧不起他，父母也觉得他不争气，自己也觉得这辈子白混了。
有哪些事业，那就每个人不一样了，你可能是科学家，可能是文学家，可能是个演员……现在最牛的是演员——有时真想不通，为什么最厉害的是演员呢？这是一个表象的世界。但是不管怎样，每个人根据他的因缘、趣向、理想，都会希望拥有自己的事业。
一样的道理，由于长期地进行布施、供养、净障、菩提心的教育，外缘会变得非常好。说老实话，一个人的菩提心训练好了以后，事业自然就变得很顺。事业有个最重要的因素叫人际关系嘛，连坏人都喜欢跟好人打交道，你们一定要明白这个。有时候吃点亏去利益别人，实际上是利益自己。为什么呢？大家喜欢跟你在一起，好处才会给你。
事业需要人际关系，一个人如果通过闻思修产生了一定的出离心、菩提心，这对建立人际关系有极大的好处，他会让别人放心你、信任你、愿意跟你在一起。
而有些人，只要跟他在一起，就犹如干净明亮的大地上突然拉了一泡“米田共”。那个“米田共”是怎么产生的？就是因为自私、猥琐、老是伤害别人。大家看看生活中，是不是有很多这样的事？
通过佛法的修学，他就习惯替别人着想，慢慢从“米田共”变成了“养花的米田共”。“我现在不是臭你，我是给你提供营养。虽然我还是‘米田共’”。但差别好大啊！“我不是把气味给你（因为是臭的），我是把养料给你。”你是愿意做散发气味的“米田共”，还是充当肥料的“米田共”？别人需要的是肥料而不是有气味的米田共。这个责任是怎样培养出的？菩提心、因果教育。
还有一点，事业需要专注。刚才说的是外缘，现在说内因。如果一个人做事情三心二意的，今天这样明天那样，没有连续性，精神不能集中，那么他做什么都不行。说老实话，演个戏都需要精神集中的。你装个样子出来，那也是需要花精力的（现在的演艺事业如火如荼）。还有搞科技、体育运动，一样需要专注。
我以前讲过“一万小时原理”，你想要在一个事情上取得成就，起码要沉浸在上面一万个小时，这个是最基础的标配，这是需要专注的，但很多人没法专注，做两下就不想做了。他的身心是散乱的，快乐的点也是散乱的，今天这样、明天那样，所以他没法成就。我说的这些还只是做世间的事情。如果你通过佛法的修行：布施、供养、发愿、禅定，你内在的专注力也会得到培养，同时也容易在事业上获得一些成就。
说实话，通过佛教的修行和观修，人的头脑都会变得清晰。
第一，他不会被欲望和各种各样混乱的生活把心智和头脑搞得非常混乱，所以极端地利于成功。这是佛教闻思修的作用，我指的是居士，因为居士要一边工作，一边闻思修。闻思修反过来对居士的世俗事业（我指的是世俗事业，不是佛教事业，也不是指佛教本身的修学）也是有很大帮助的，当外缘、内因凑齐了，就容易获得一些成就。
第二，专注力稳定，事业容易提升。佛教的世界观会把人的心变得很大，容易看得远，不容易被一些小情小调，或者杂音所影响。有些杂音和不好的外缘会带着你跑偏，由于你有清晰的心智，很难蒙到你，所以对世俗事业的长远性也是有帮助的，甚至有极大的帮助，这种事例数不胜数。比如，搜狐的总裁张朝阳，他可能是以前消耗得太厉害了，得了抑郁症，他的治疗方式就是去寺庙里修行，身心恢复健康之后，又出来了。
为什么很多人不用佛教的修行来帮助自己的世俗事业？因为他们不知道怎么做。真正的闻思修不像一般人信佛：跑去磕个头，做一些供的形式，或者参加个Party，大家凑在一起吹嘘一些神乎其神的东西，不是这些。
真正的佛教是对心灵进行观察和训练，就是这两件事。让纷乱变安定、让麻木变灵敏、让混沌变清晰。这是佛教修行对心灵所起到的作用，而不是外在的这样整一整、那样整一整，东跑、西跑，拜名山等。当然，你也可以去拜，我没反对。但是如果只是拜名山，或者只做一些水供、火供等形式，而不去对心灵进行观察和调伏，是没有用的。如果你去做了，那么你的心灵会因此而健康、丰盈、快乐、放松，可以把事业的档次提高。
同样，当事业出现无常、违缘的时候（你不知道曾经种了什么因缘），你会有心力和意志力去承受和处理。比如，你一直都做得很好，但是你前世走路不小心踩死了一只蚂蚁，这只蚂蚁恰好转世成了你公司某个重要岗位的员工，过去的业报成熟，他就把你干的坏事全部通报给有关部门，然后你就进去了。为什么呢？因为你忏悔的时候恰好没有把这个业忏悔掉，会这样的。人的祸福因缘真的太多、太复杂、太庞大，说不清楚，无论如何都有可能出现违缘。
而由于佛教有无常和菩提心的教义，在事业遇到违缘的时候，即使什么都没有了，佛教会告诉你：什么都没有就什么都没有，我心宛然，我还在，心还在。心的显现中，虽然好的没有，坏的还在，但如果我们的心有了正确的认知——认为坏的、好的，没什么区别，只要不去执著，当走到极处的时候，黄金和泥巴真的是一样的，它们都呈现出虚幻的认知。
当黄金和泥巴都呈现出虚幻的认知时，本身就是一种巨大的快乐，这不是蒙人的，关键你要去做。当你看到黄金时，已经不再是“它一盎司多少钱，它能买到多少女人的笑脸以及汽车的烤漆”；看到泥巴时，也不再是“怎么这么臭，还不打扫”。而是当你看到黄金和泥巴时，呈现出来的心智是“哇，如梦幻一般。”这本身就是一种快乐，但你要训练自己的心智才行。
既然黄金和泥巴都是一样的，那么事业好坏有差别吗？甚至坏的事业可以转为道用，当好和坏都呈现出空性的时候，坏的出现，正好，转违缘为道用——这就是我们经常讲的菩提心的修法。心长期这样训练，事业的失败算什么？那是你修学道上的助缘，苦难是善知识。这不仅仅是一句话，你真的要去做。当然，如果你只是把它当成一句话，心里还是对好和坏有强烈的执著，那没什么好说的，只能说明你根本没修到家。对于佛教的修学，你可能只是有点知识，实际上没起到太大的作用。
这里说“佛教的闻思修对我们生活和工作的影响”，是要在你的闻思修到达一定程度的情况下，才会发生作用的。说这些的目的是希望大家用心去闻思修，而不是让大家产生“能否听到什么东西马上就变成利益”的想法。很多人学佛的时候，就在想“能不能听到一个窍诀，转眼就成佛”，或者供养三根香蕉，希望回报八车香蕉，这是投机倒把的想法。
大家千万要记住，佛教不是这样的。佛教中，供养之后会有很好的外缘出现，但不能像我们这样去利益性的思考，你越是这样利益性的思考，供养起到的作用就会越小。所以，一定要用三殊胜摄持我们的每一个善行。哪怕你去供养三根香蕉，你发菩提心：“我供养三根香蕉是为利众生愿成佛。”那样会来八十个大劫的香蕉，你用都用不完（“八十个大劫”是象征性数字）。所以，我们不能错误地理解佛教的这些内容，不能以世法的方式去理解：把供养当成贿赂，把修学当成投机取巧，把窍诀当成武林秘诀“降龙十八掌”,不是这样的。
因此，佛教的闻思修对我们个人事业的影响也是非常巨大的。通过这样的修学，我们能够获得一些好的事业，能够让事业的品质提高、规模扩大，同时，即使遇到违缘，也甘之如饴、一往无悔。所以说佛教的闻思修是非常重要的，我说这些好像很空洞，其实真的不是，要去修行才能领受到这些东西。
③对社会关系的影响
佛教的修行最容易实现这个，因为佛教有布施和菩提心的教育，菩提心的教育喜欢给人好处。比如，布施有财布施、无畏布施、法布施等各种各样的布施，总之一句话，给别人好处，帮助别人。慈悲，愿意帮助别人拔除苦难（菩提心的教义：悲为拔苦）。在这样的教育下，你就总会去利益周围，就很容易获得良好的人际关系；同时，无私无畏地利益别人也很容易得到尊重，可以交到很好的朋友，然后就会有很好的名声，名望会变得很大。
事实上也是这样的。你看我们对上师的态度。上师他有权利吗？上师像世间的商人那样有钱吗？都没有，但由于上师对我们做了最好的布施——法布施，所以我们尊重他。不仅仅是佛教徒才这样，其实很多普通人对一些真正的佛教善知识也会很尊重。举个例子，观音上师，他在西方得到了很多人的尊重，他有枪吗？没有（国际社会上很简单，有枪就是草头王）。他有钱吗？他的团体能产生多少GDP？没有。但是他得到了世界上很多人的尊重，因为他做了一件最伟大的事——法布施。他的菩提心，几乎所有和他相近的人都能感受得到。
所以，如果我们真正地去闻思修学佛法，就很容易得到很好的社会关系，同时，我们也会不在乎社会关系。这真的是个怪圈。为什么？因为我们修学佛法的目的根本不是为了得到很好的社会关系，而是为了减轻我执，对世间的贪恋减少，乃至于消失：“你要怎么看我，随便，我只想利益你”。而且修到深处的时候，连这种“利益你”的想法都没有就把你利益了。
“我利益你”这种算是“有相布施”，真正修到后来，利益你就没有“我相”。如同《金刚经》说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”就会达到这样的程度。由于没有这样的相，就没有这样的执著。即使因为过去的恶业而遭到诽谤，那也甘之如饴。
佛法修行会让我们的身心极端地健康、宽阔、自然。因此社会关系，包括友谊、上下级关系等等都会变得非常好。你会知道怎么去相处，无所求，也无所畏。当然，也不是那种“你是你，我是我，羊子不和狗搭伙，我理都不理你”的无所求、无所畏，而是你会自然而然地帮助别人，且不求回报。你说会这样吗？你去修，一定会变成这样的。
佛教的思想，无论是出世间的，还是世间的，当这些哲学、教法和正法灌入你相续的时候，你自然就会变成这样。这是对社会关系的影响，同时，它对我们的人格塑造也会非常有利。
也就是通过佛教修行，我们会获得很好的社会关系，同时，也会让我们的社会关系影响的范围越来越大。因为你的心越来越大，各种层次、各种层面的人，你都能够理解他们。为什么呢？因为不管如何复杂的人，他的欲望都是一样的，他的认知水平都不可能超过六根，哪怕来了一个天人，他在佛教大德面前，也是被笼罩、被涵盖的。
大家还记得这些故事吗？有个著名的嵩岳元圭法师，在山里修行，深更半夜的时候，突然有人来拜访他，此人峨冠博带（高帽子和宽衣带，古代士大夫的装束），威武高大，跟随他的队伍蜿蜒无边。他告诉嵩法师自己是一个山神，嵩法师给他开示了佛陀的七能、三不能，两个人经过一番对话之后，他皈依了嵩法师。山神因心里感激，想供养法师，嵩法师告诉他：你把北边的松树移到东岭就可以了。第二天，北岩的松树栝全部移到了东岭。也就是说一些天神、山神在真正的成就者面前也是被涵盖的。
这个社会关系就已经扩大到了超出人道，大家不要觉得好笑，真的是这样的。泰国很多阿罗汉们经常给天人上课，他们可以厉害到这样的程度。心的广大，它是佛啊，只是我们局限在自己的六根范围之内，不认识自己的心，成了凡夫。通过修行，我们的心会慢慢地突破六根，就算没有突破六根，表现出来的见地和认知也足以让三界敬佩、人天敬仰。
一个人开了悟以后，三十三天会有庆祝会，他们借开悟人的名义来庆祝，载歌载舞，而开悟的人自己还不知道（就像以前我们经常借助我女儿的名义去吃火锅一样，她根本不知道）。所以，对社会关系的影响一定会越来越大，而且是良性的。同时，如果我们因为恶业而遭到诽谤的时候，也不会害怕。这是佛教修学对社会关系方面的作用。
④对我们人格塑造的影响
其实建立家庭、个人事业以及社会关系等等这一切的根本是你的人格。因为你长期布施、有因果思想、有出离心、有菩提心、有空性思想，你的人格就会开始慢慢地提升，变得健全，一些优美的素质就开始呈现。
⑤对生命意义的影响
由于布施，你就会慷慨大方；由于有因果观念，你会严于律己，会守戒，也不会去伤害别人，这样你的人格就开始变得完美，你的家庭、个人事业以及社会关系都会受到影响；由于有出离心，什么东西你都能够放弃，任何苦难都没有办法约束你；由于菩提心，你敢于承担，愿意于去利益别人，你的家庭、事业以及社会关系都会变好；由于有空性思想，无常就不会约束你，你的心胸就会变得非常宽大、坦荡。
因为空性思想告诉我们，人我、法我都不成立，你就不会害怕苦难，苦难只不过是空性和法性的另外一种表现方式。当然这要真的明白什么是空性，什么是法性，不仅仅是一句话。
所以，由于我们去修学佛教的这些东西，我们的人格会变。当然，你不要和我较真：“说什么人格，最终不是明明没有人我嘛？”是的，最终是不存在人格的，人格走到极处的时候就是“佛格”。这不是我说的，著名的太虚法师说的一句话：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”
在修学的过程中，我们的身体还是存在的，我们的人际关系还存在，作为居士，我们的家庭、事业也还是存在的。然而这一切的好与坏，善缘和恶缘的来临，我们去面对这些的根本点就在于我们的人格。而人格的培养，可以通过布施、因果观念、出离心、菩提心、空性思想，长期地熏染、长期地串习而成。
由于布施，你会变得慷慨大方。谁不喜欢布施的人啊？布施可以是财布施、法布施、无畏布施。说老实话，你给别人几个微笑都是布施，谁都喜欢笑脸。你一回家，你的家人给你一张臭脸，所有的快乐就没有了（我们养了狗，看到狗的臭脸都会不开心的）。所以这样去布施，大家真的会喜欢你，当然，还有其他更厉害的布施。因此，布施对社会关系、家庭、个人事业都会起到良性的作用。
而因果思想，一方面，导致我们不会去造恶；另一方面，即使受到一些恶业影响的时候，我们也不会去怨人。经常说：凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫为什么畏果呢？因为直到不好的结果出现，凡夫才开始去讨厌它。而菩萨不会这样，菩萨畏因，所以不会造恶，果来了就来了，只要不重新造业就行了。当你去学这些东西的时候，慢慢地，心态就会变成这样。
然后你就会有出离心，敢于放舍任何现象；你会有菩提心，敢于承担，愿意助人，甚至牺牲自己；如果有空性思想，那就不同了，你会聪慧，会懂得取舍，大机大用，随机应变。如果这样的话，你的家庭、事业、社会关系没理由不好。即使遇到不好的时候，你也不会害怕，最重要的是后面这一步。我们的人格会因此而变得很完美、很坦荡。如果你长期去闻思修学，真的会发生这些变化。
前面讲的家庭、个人事业、社会关系以及人格塑造，是世间层面的利益，而后面的两个利益——对生命意义的清晰和对快乐、痛苦的承担，就是出世间的利益了。最后一个“对快乐、痛苦的承担”实际上包含了世间和出世间的利益，“对生命意义的清晰”主要说的是出世间的利益。由于我们对闻思、禅定和见地长期地追溯、追求、浸淫、串习，慢慢地我们就会开始明白和确定生命的意义。
通过闻思可以让我们知道很多东西，知道生命本来就是如此，但如果不去修行是不行的。因此，你要真正地确定，那就需要大量的闻思修。当你通过闻思修得到一点点认知的时候，你会开始要求自己该做什么或者不该做什么。你会确定生命的走向，慢慢地，你就会清楚哪些要放弃、哪些要坚持。
你会明白，当出现顺境的时候，你不会因此而得意忘形、傲慢、贪执；当出现逆境的时候，你不会气馁。很多东西你知道要去珍惜，即使失去了，你也知道怎么坦然、淡然地去面对。这是我们对生命的意义、生命到底是怎么回事以及对各种价值观进行取舍以后，慢慢就会变成这样。
当然，这样有可能会跟普通社会有些格格不入，比如有些佛教徒，很多社会活动也不参加了，以前哥们、兄弟还可以凑在一起喝酒，而现在也不喝酒了，甚至肉都不吃了。在一个社会群体里面，如果你不吃肉，大家会嫌弃你的。像我以前的一些哥们，都是一起大口喝酒、大口吃肉，然后出去泡妞、打架，而你现在什么都不干了，他们就跟你生疏了。但这些都没关系，你要知道这些东西都要放弃；你要知道像他们那样生活下去，不会有真正的快乐出现；你会有你自己的生活方式，你知道活着该做什么、活着为了什么！当遇到顺缘、违缘的时候，你也知道该怎么处理，哪些东西要放弃、哪些东西要坚持。
一方面要闻思，另一方面要真正地去修行，你才会有这么清晰的认知。不要认为我们读了书以后，我们就可以清晰。很多人一边在读书，一边心还在一些事情上犹豫、彷徨、纠结、痛苦，这样的例子有很多。当你的修行产生了觉受，觉受反过来跟你学习的知识开始匹配，就会形成见地，见地就会决定你对事物、对生命的看法，然后你的行为也就会依据这个看法而来，甚至你的痛苦和欢乐也会以另外一种方式出现。
以前，我们没有了财物，就会痛苦；拥有了世俗认为好的东西，就快乐。但你通过闻思修行，形成了真正的见地以后就不一定是这样了。拥有了财物——一场空幻，你不会贪执；痛苦来了——还是一场空幻，你就不会粘着在这个痛苦上。你的注意点和快乐点已经不在这些事物上了，你会慢慢地回到你的心那里去，而心是不会有好坏、得失的，它“不垢不净，不来不去，不常不断，不生不灭”，而这本身就是一种快乐，它展现出来的所谓世俗的得失、好坏也是快乐，好也快乐，坏也快乐，所以常、乐、我、净。
如果一旦体会到这些，你就会明白什么叫做“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”。它不仅仅是一句话，也不纯粹是一种感受，它是彻底明白了以后的一种境界。你说：“真的会吗？”真的会的。到了那个时候，你就会对生命的意义彻底清晰。即使没到这一步，还在前面那一步（你有了菩提心），快乐都会扩大很多倍。
这个要自己去体会，我们的快乐基本上被人我紧紧地控制住，只关心自己的得失、好坏。甚至是修行，也是自己证悟了才开心，别人证悟了：“哼，他算什么？”或者表面说：“他证悟，随喜啦。”其实你不是很关心的，你只关心自己的感受，至于别人的好和坏，你根本就不在意。
但如果你长期修学菩提心，那会不一样的，当你看到别人解脱了，你会莫名其妙地开心，“哇，他修得很好哦”。你的开心会因为别人的开心而增上，那么多的别人有那么多的开心，你就有那么多的开心。你会发现，心不在“自己的个体”那里，它无处不在，菩提心的修行都可以达到这一步。不然随喜从哪里来？你以为随喜就是一句话啊？酸溜溜地说一声：“哎呦，挣了那么多钱，随喜你哟。”其实心里面想：“有什么了不起啊。”这叫随喜吗？这叫嫉妒，真正的随喜就是真的为别人开心。
什么叫做悲心？悲心也是一种快乐。你说：“啊，悲心也是一种快乐吗？”悲心确实是一种快乐。我现在告诉你悲心是怎么快乐的，悲为拔苦，当别人痛苦的时候，你帮别人解决痛苦，哪怕他的痛苦稍微有一点点减轻，你心里就会开心。当你给了一个穷人一碗饭，他感到饱的时候，你会快乐，因为你拔除了他的饥饿的苦；当一个人孤独的时候，你去陪伴他，他的孤独因为你的陪伴减少了，你的心也会感到快乐。
如果你有菩提心，你会真的感到快乐，这些并不是靠嘴巴说的，你可以去做、去修，慢慢地你的心就会发生改变，也就是你的快乐会扩展很多倍，那时候你会明白生命的意义不仅仅是只为自己，这是可以修出来的。
还有出离的快乐。一个好的东西摔碎了……比如以前我买了一个假古董，“嗙”一下摔碎了，我的心就痛了半天“我的杯子，他们竟然给我摔碎了。”如果你能调起出离心的修行，就会想：“又是无常的一次体现，原来杯子是可以碎的。”谁都知道杯子可以碎，但是当你最喜欢的杯子被摔碎了以后，当你的心没有因为杯子摔碎而痛苦，反而是一种释然的时候，你就知道什么叫做出离心。那不仅仅是一句话。
把杯子扩展到一切现象，乃至于你的家庭、你深深的爱，都会破碎的。当你对“所有好和不好的现象的破碎”，心感到释然，你就会对无常有了真正的体会。对无常深入的体会就会走到空性那里去，人我就会因此而消失。所以说我们慢慢通过闻思修，对生命的意义一定会逐渐清晰，清晰到最后就是开悟。
当然，还会有另外的一些东西。比如，我们去修禅定，会发现禅定的喜悦已经是世间那些快乐没办法比拟的。也许有人会说：“我已经打了八个禅七了，为什么还是没有喜悦呢？”因为你修的不行，你是个戳锅漏。为什么？因为你积资净障不够、禅定的方法不对、用心不够、坚持不够。
我们打禅七，实际上只是一个加油的作用，真正的修行需要每天坚持。刚才说了，如果你想成功，在一件事情上起码要专注一万个小时，你算一算打坐一万个小时需要多长时间？假如我们一天打坐两个小时，一年最多八百个小时，一万个小时需要几个八百个？十几年已经过去了。
网上的师兄有打坐十几年的吗？每天坚持两个小时，还要有很准确的见地，有积资净障，而且三百六十五天都打的，有吗？所以说你都没有多少真正的修行，你又说你要得到快乐，Who are you（你是谁啊）？哪个新鲜萝卜皮？所以我们的心要我们自己去训练的。
当然，有些人也不用一万个小时，他可能二十个小时就可以了。但他就是六祖那类人，前世都是有根底的，生出来根都不一样的，那就没办法。我说得就是像我这类的人，比较下劣的根器，五浊世间的一个薄地凡夫。如果你不是六祖这样的人（时刻在定中），那真的就不行，你吹牛皮，冲壳子（四川方言：说大话）。你凭什么时刻在定中？凭什么？道一句来！
当然，如果你说你学佛没多久，那没关系，你要长期学下去。你不要学了三天，就想怎么样、怎么样，不是这样的，真的需要长期磨砺、坚持。当修行到一定的时候，你会体会到那种快乐，你也会明白生命的意义。为什么说快乐是生命的意义呢？我告诉你：生命本来就是快乐的！它永远都是快乐的！它真的是常乐我净的！你明白吗？
不是左手画只龙，右手画彩虹，那样不会快乐的，龙会变成蛇的，彩虹是你的臆想。而心本身就是快乐的，你要知道你本来的心，即使你没有明白本来的心，但禅定的心起码都是快乐的，这是天人不愿意成为凡夫的原因，特别是色界天和无色界天的天人，在定中很舒服的。你可以说它是不究竟的，但是它已经比我们纷乱的人道要快乐很多。因此，通过长期地闻思修，我们真的会清晰生命的意义，这是它带给我们的利益。
其实最根本的利益就是我们需要对快乐和痛苦做出抉择。我们会认为快乐是利益，不管是钱、家庭、事业，还是打坐，都是要带来快乐。生命对快乐的追求就是本来，就是应该的，有人专门追求痛苦吗？有人说：“有啊，有些上师不是求护法带给他违缘吗？”他是为了消除痛苦，得到真正的佛的大乐。佛是以救度众生为大乐，他不是真的要求一个痛苦。
那么在我们没有成就之前，我们要怎么去承担、怎么去应对快乐和痛苦呢？佛教的闻思修对抉择快乐和痛苦有极其重要的作用。我们讲很多菩提心的道理，都是为了让我们正确地面对快乐和痛苦。人生无非就是快乐和痛苦的一种转移，说起来好像很复杂——人生外在五彩缤纷、千奇百怪，那真的是外面的世界多精彩；内在精神也是情绪纷乱、思想繁杂。但是不管怎么样，对你的感受来说，其实就是快乐和痛苦的转换，中间还夹了个无记，无记其实就是快乐和痛苦过渡的中间过程。
我们时时刻刻都在追求快乐，甚至最普通的人也会说：“好嗨哟，感觉人生已经到达快乐的巅峰。”他快乐嘛，嗨到了极点，然后有时又沮丧、痛苦到极点。其实就是这些快乐和痛苦在转换，中间夹了个无记（不快乐也不痛苦）。而中间阶段的不快乐也不痛苦（无记）其实就在为未来的快乐和痛苦做准备而已，从感受的层面就是这样的。
我们佛教徒通过接受佛教的因果、出离心、菩提心、空性正见，以及正观、禅定的教育，慢慢就会发现我们会获得很多闻思修的快乐、禅修的法喜，然后见地一步步渐进的愉悦、境界透脱的欣快——庆快平生。面对世俗的快乐，就会变成“得而不执、失而不伤”。什么叫做“得而不执”呢？就是包括家庭、事业、社会关系等世俗快乐，得到就得到了，没什么了不起；失去了就失去了，也没什么了不起。世俗的痛苦可以坦然接受，甚至转为道用，这就是菩提心的教育。
如果我们能够正确地对待快乐和痛苦，并且能够去承担，那么还会有痛苦吗？痛苦也是一种快乐，我们借此而进行修行，这是佛教教育对我们生命最大的影响。佛教是真的能够消除痛苦的，只是你能不能够真正地去认知、修行和串习它，不仅仅是一句“痛苦转为道用”的话。
为什么我们不能将痛苦转为道用？因为我们的贪执在痛苦的因上，对爱人过分地贪执，他/她离去了，当然痛苦；对金钱过分地贪执，钱不见了，当然痛苦；对身体过分地贪执，稍稍受一点伤或者还没有受伤，就恐惧得不得了。最究竟的，当心安住在法性上，会有这些吗？即使没有安住在法性上，安住在菩提心上，这些畏惧就会消失。你会想：“有什么了不起啊，有了菩提心，即使轮回，我也不会堕入恶道，我永远都能利益众生。”
谁能破坏你的菩提心和空性啊？只有你自己能破坏，因为你的自私，摧毁了能使你快乐的菩提心；因为你的无明，障蔽了永远不会被摧毁的空性，但它只是障蔽而已。如果你真的用心去修行，快乐和痛苦全部都是快乐，这就是佛教修行对我们最大的利益。当然，我所说的佛教闻思修的这些利益，都必须在虔诚修行和长期坚持的情况下才能获得稳固。
如果你小心小得，一般都很难达到究竟，也很容易退失，修几天就想有结果，想用三根香蕉换八车香蕉，It’s a trouble——这是个麻烦的问题，所以你要当真修行，No Problem——才不会有问题。小心小得就很难修行下去，就算有一点修行的感受也很容易退失。
还有很多人学佛、修行投机取巧，听说有功德就去了，整天都供护法想得到好处，结果往往适得其反，甚至自取其辱。如果想投机取巧，用佛法来获取世间利益，最终的结果是什么？沉沦恶道，乃至万劫不复。这些人是没有真正地明白佛法，在佛教圈子里利用佛教获取一些世间利益。很多人最初都是这样的，没问题，但你长期这样是不行的。
有些人刚刚开始可能是因为一些世俗利益、因为痛苦、因为需要依靠、因为恐惧或者迷信而学佛，这些都没问题，没人一开始就是佛陀、菩萨的，那还学什么啊？学佛就是因为我们心胸狭隘，各种各样的执着、无明、贪毒肆虐身心，不能自主。
然后进入佛门之后，必须当真！“当真”两个字是很难的。然后是“坚持”！也是两个字。“当真”和“坚持”四个字，是我们这些末世居士最需要的品质。“当真”你就能忍辱，“坚持”就是精进，正好把刚才说的六度补齐了。如果长期坚持下去，那么利益是无穷无尽的，就像《金刚经》里面说的利益，那真的是很巨大的。
人一旦体会到空性，他就知道什么叫做“无量”了，他就会明白“无量无边”是怎么回事，整个世界观、人生观、价值观完全改变，就会变成真正的佛教徒。当我们还没领会到真正的空性，我们可以从逻辑上去领会，从修行上逐渐去感觉修行的快乐、放松的快乐、解脱的快乐。
人生的很多快乐一般都是靠堆积、靠抢、靠因缘的组合而来，比如金钱和权力都是靠很多因缘组合的。只有佛法的修行是靠减，什么都不要，然后去发现我们的心本具的快乐。什么叫做本具的快乐？不依靠因缘的快乐叫做本具的快乐，当你有了本具的快乐，因缘也是本具的快乐，所以就无处不快乐，常乐我净。佛法带给我们的真正的利益就是常乐我净。
第一天的课程简单给大家介绍了佛教修学的利益，其实内容是非常深邃的，我只是大概地讲一讲。明天我们就要开始学习《六祖坛经》了，具体的内容，明天上课就知道了。希望大家先把《六祖坛经》看一看，其他上师们的解释都可以去看。
我们这里有一个原则：你什么都可以看，但是要看真正的大师、大德们的解说。而不是说你们只能看我的、读我的，我没有那么狭隘，我一点宗派思想没有。如果问我是什么派？我说：“我是释迦牟尼佛派。”你们要去看，看了以后再来听课，内容会丰富一些，感受可能会多一些。
今天交流到此结束，我们现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
