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你们今天怎么样？一天过去了，打坐有感觉吗？来参加这次禅七的很多都是参加过多届的老师兄，打坐肯定很有感觉的。一般来讲，当真熬过去一次禅七以后，都会对禅修有一点点的感受。只参加过一次禅七的人，让他长期坚持下去是不可能的，但起码对打坐没有那么抗拒了，或者一上座也不会那么烦躁了。
不要辜负这个禅七
如果很努力地坚持一个禅七，每天打坐、修行，不管修的是禅定也好，或者菩提心、出离心、单空也好，都可以对坐在这里修行产生一种兴趣。当产生了这种兴趣以后，那就非常好了，以后你就可以每天坚持。不一定说每天要打多少座，只要有一座两座这样延续下去，那就会慢慢变成真正的修行人。否则，所学的东西会变成一些非常文字化、游戏化的观念，很快就忘记，也不起作用。
常言说，逻辑在烦恼面前是没有力量的。按照逻辑或者教理，我们都知道烦恼都是空性，甚至烦恼都是菩提，不过当烦恼来了你试试看，它是不是空性、菩提？所以，没有直接认知是不行的，想有直接认知就要通过打坐去，而每一个禅七的作用就是慢慢养成你、培养你能够去打坐、修行的这种习惯。
并不是说，你去打坐就可以马上证悟，或者看多了禅宗的故事以后，觉得一坐就可以大地平沉、虚空粉碎，哪那么多的好事啊？它是为了培养你的习惯，所以一定要坚持、挨苦。但也不能太苦，太苦是不行的，如果意志力不够坚定，不能把苦慢慢熬到甜的地步，当苦最盛、最厉害的时候就熬不过去了。然后禅坐给你的印象，给你身心的一种感受就是“苦”，于是就认为自己不是那种根器，最后就退了，很多人都是这样的。
我曾跟大家讲过一个故事，有位师兄听说我在一个寺庙里面打禅七，一下打了五个七，就羡慕不已。随后坚定地跟我说：“请带我去！我一定要去！”我说：“好吧，我们一起去吧！”我看他平常的发心那么虔诚，觉得这种师兄应该没问题，于是就把他带去打禅七，一下打了四个七——本来是五个七，为什么只打了四个七呢？因为打到最后的时候，他真的快疯了，真的不行了。在座上伸腿、捏脚、扭屁股，基本上什么都做尽了。我看他的样子实在不行了，于是就算了，把他带出去玩了，从此以后，禅坐这个事在他那里，提都不要提了！（众笑）
所以不要熬得太苦，熬得有点苦就休息一下再来，培养座上修行的习惯。天天练习，慢慢地，禅修和你平常的生活离不开了，你就变成修行人了。有些人经常吹牛说修行要融入生活，其实都是一句话而已，但要真的融入该怎么办呢？你要把这些东西拿来不断进行练习，慢慢地就会了。
所以，遇到禅七要尽量去参加，参加的时候不要辜负它。比如，到这里来打禅七，又不用付钱，吃、住都是免费，就觉得无所谓。中国人很奇怪，付了钱才会认真，真是傻啊！我们不能这样，即使不付钱也要认真。因为生命很短暂，你的一辈子能参加几次禅七，都是你修了好多劫得来的，你就这么把它浪费了？真蠢啊！
你珍惜它，天天串习，每天哪怕三座，熬都要熬过去。如果每天打三座都可以把你熬昏过去，就说明你不是这种根器了！（众笑）不会的，一座、两座、三座这样去练习，练习到后来，打坐的习气产生了，那就妙了。不然你学的东西都是一些话，都是一些语言、观念。以前跟大家交流佛法时说过，我们说了一辈子的话，那个热量连一杯开水都烧不开，没什么太大的作用。但是观念融入相续，形成觉受、境界，那就有用了，能够对付烦恼，最后能够解决生死。那要怎么融入相续呢？一个是长期地闻思、思考，一个是去打坐。经常说的止观双运，你得去做才行。
希望大家不要辜负这个禅七，要天天练习，哪怕苦一点也可以。平常修得很好的人，禅七更要重视，从早打到晚，就让自己苦，看能苦到什么样——我说的是平常已经修得比较好的人，如果实在不行，就不要强行如此，哪怕一天修三座也可以。
平常打得好的就一直坚持下去，但这不包括我们公司和禅修中心的人，他们要反过来去发心。因为禅修对他们来说不是苦难的事，而是享受，坐在那里又不动，舒服得很！那就是宗喀巴大师他们说的，修成畜生的一些征兆开始出现，所以，他们要发心去帮助其他人，修行要这样结合起来才行。
莲师曾说，末世的每个众生都是魔，最大的魔就是“我执”。如果你不是魔，就说明没有我执了，最差你也是个阿罗汉，请站起来，我给你磕头！（众笑）如果还有我执，我们就是魔——是魔也没关系，正因为我们是魔，所以才虔心向佛，把自己身上的魔性消除掉，让佛性露出来，这就是我们该去做的事。
继续昨天的话题：世俗快乐和修行快乐的比较
昨天我谈了很多的世界观，后来一看，发现很多东西都离题万里。一些老师兄对这样的交流可能感到很厌烦——总是说这些，觉得没趣。但对新师兄有一定好处的，特别是对网上一些好奇的师兄。
很多人刷朋友圈，看到清迈这边的状况感到好奇，觉得好漂亮，后悔没来现场。
网上很多都是新师兄，所以，谈论这些是有好处的，而且会反复谈下去。老师兄们请不要厌烦，用现代的语言来讲这些内容，你不见得真的懂。
昨天说了世界观，因为不同的世界观会采取不同的生活方式，不同的生活方式，意味着求取快乐的方式不一样。在此，首先说世俗人一生求取快乐的方式是怎么样的，不管他学佛与否（世俗人和初期的修行人，特别是初期的修行人），从总的根本来说，求取快乐的方式都是有能所二取的。
初学的佛教徒，哪怕是学了几十年的，也不可能随时都是能所双亡、全心都是法性、一切都是最好的安排、不圆满的就是圆满……如果能这样，那就非常厉害了，已经完全开悟了。就是禅宗、密宗、大圆满说的，不舍无上、六根自解脱、烦恼就是菩提、五蕴就是五方佛、五毒就是五甘露，这都是没有二取的方式，但还是在修行，实际上还是有轻微的二取。完全没有二取的，只有佛陀。
也就是说，世俗人和修行人的世界观不一样，虽然求取快乐的方式都是二取（有“能”和“所”）的，但因为世界观、生命观、价值观的不同，导致的结果完全不一样。
世俗人的能取、所取的快乐是什么？以“人我”而开展的快乐（我就是一个人嘛，不要说世俗人，哪怕是一头猪，那也是世俗猪，总不能说是胜义猪，那是不可能的），他有他的对境，然后依靠心跟对境的一些变化来获取快乐。其实，世俗人和修行人都是一样的，只是世界观的不一样，获取快乐的取向也不一样。
首先，我们来说世俗人求取快乐的方式，毋庸置疑，肯定是二元对立的。首先以人我和人我的对境，即我们和我们面对的事物。对境还要分外境和内境，什么叫做外境呢？物质的层面称之为外境，比如汽车、洋房、山河大地，这些都是物质的外境。什么叫做内境呢？我们的情绪、感觉、心情、思想，这些算是能境或者内境。当然，它不是根本的能境，根本的能境是法性，到了根本的能境时就没有外境（能所双亡）了。
我们不要过细去讨论能境的分类，讨论开来，就是所谓的往内观修层次，越来越逼近本性。我们大概地分一下，能境也叫内境，指精神的层面；所境也叫外境，指物理的层面。普通人获取快乐的方式，是希望他的外境与他的贪欲达成一致，或者与他的安全达成一致、与他的所求、欲求达成一致。
为了达成一致，就不断地去改变外境，把它越变越复杂，越变越符合他的心意。绝对是这样，我们称之为奋斗、战天斗地。还有，当跟人处理周围的关系时，要控制外境，称之为权力。购买外境，其实也是一种控制，称之为金钱。从外境中尽量拿取自己所想要的东西，或者改变外境，比如扫地也是为了改变外境，为了家里更加地干净、舒服。
马斯洛的五种需求理论
美国有一位著名的心理学家马斯洛——他童年受尽苦楚，从未得到过父母的关爱，长大后却成了一位心胸非常开阔的人。
马斯洛提出了人类的五种需要（后来发展成六种需要）。这五种需要，其实是我们对外界索求，企图从外界去寻找快乐的五个具体方式。接下来我会分析这五个方式，为何在需求的时候，反而会因此导致痛苦？
马斯洛的需求理论：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。本来只有五层，后来添加了超自我实现需求，共六层需求。这个理论分析起来很容易让人明白。
第一个是生理需求，你得吃啊、你得住啊。每个人都说生活很艰难，“揾食艰难”[1]。而谋生艰难中，绝大部分是生理需求。所以你一定要去工作、挣钱，让钱越来越多，有时候钱已经很多了，但你仍然不满足。
第二个是安全需求，这个大家也能理解。你挣的钱再多，如果钱财来路不正，比如贩毒，虽然挣了很多钱，但没有安全感，为此惶惶不安，担心哪天被抓住。哪怕以合法的方式挣的钱，你也会惶惶不安，担心钱财会贬值，担心银行的存款被别人用电子的方式偷走。这是钱的安全。还有其他的安全，比如生命安全，有些人整天担心自己的安全，好像前段时间反腐，官员们过的日子如坐针毡，都是因为没有安全造成的。
普通人也有安全需求，现在的孩子一上学，为什么父母就要跟着呢？担心孩子被抱走嘛。所以，安全也是我们要去努力奋斗的东西。安全需求的层面有很多，有物质的，比如某个地方即将发生大型的火灾或者水灾，你肯定不会待在那里，这是物理、自然方面的安全。还有人文方面的安全，比如马上把你送到利比亚，你敢去吗？
一个人满足了生理方面的安全，马上就要交往，从而有了第三个社交需求。人是群居动物，没办法一个人孤独地生存。要把一个人逼疯很简单，把他的手机没收，然后关到屋子里，只给他饭吃。屋里的灯光要调得很昏暗，墙上再画一些波浪形的图案，把他一个人关在这里，两个礼拜出来以后，基本上就可以进精神病医院了。
当人在头脑里面不停地思考，情绪不停地起伏的这时候，需要一个对境把这些思考和情绪拿出去，所以人一定要交往。一个人被关久了会不停地说话，否则会被憋疯，因为有社交的需求。这种需求如果被遏制，就会产生一种病症，叫自闭症。患有自闭症的人很苦，陷在自己的环境里面。
有人疑惑：“不是啊，现在好多宅男宅女。”他们宅在家里面干嘛？打游戏，这也在跟人交往，只是不愿意面对面的交往。这种交往是心的需要，心理的一些活动需要跟外界发生交流，产生对应，纠正自己的一些想法，或者让自己的想法被人接受。
比如，有些人编辑了一大串的内容，就为了别人在他的朋友圈上点赞。当然，有些人带有商业目的，让你点赞的目的是引发关注，产生眼球经济。但很多人也没什么商业目的，就为了有人在朋友圈上点个赞，为此回去高兴半天。这是挺荒唐的，但它也是一种需要，即社交需求。
在社交中间，自我价值要求得到别人的肯定，这种肯定里面包含了很多的东西，并不只是尊重需求。这种尊重里面不见得只是说点好听的话，得到别人的肯定，不止如此，里面还包含了安全需要。他会觉得：“你尊重我，对我说好话，那么你就不会害我，当我有困难时会帮助我。”其实，尊重需求里面蕴含了安全需求，我们为什么需要周围人肯定自己嘛？那是一种安全感，同时也是一种价值感。价值感就是——你们需要我、社会需要我、单位需要我、老板需要我，所以他不会炒我的鱿鱼。这里有安全的成分在里面。
安全发展上去，价值得到肯定的时候，就是所谓的尊重需求。比如，一个人在某行业做出了成就，他就会在那个圈子里面威风八面。我经常看到这样的人，但换在另一个场合，他就像只鹌鹑。比如，一群生意人坐在一起谈生意，最有钱那个人的价值被认同，得到了尊重，在那里纵横捭阖，谈笑风生，粪土当年万户侯。但是，把他弄到政治圈里，面对各种当官时，他一下就变成鹌鹑:“局长，书记……”一张脸笑得稀烂，我也见过这种人。
所以，尊重需求里面包含了很多内容，那是价值感的一种体现。当价值感达到很高的时候，他会发现被别人认同还不如被自己认同。被自己认同是什么呢？自己的一个目标提出来，所谓的理想得以实现，就叫做自我实现的需求。
作为孩子的时候，我们就受到各种蛊惑：“你长大了要怎么样、长大了要怎么样。”穷的家庭就跟孩子说：“孩子，你要争口气！隔壁王老大瞧不起我们，你读书挣钱，将来把他们的房子买啦!”这是穷的例子，富的就说：“你要更富！”或者有的商人被当官的欺负了，就告诉孩子：“民不与官斗，你将来考上好学校，然后去当官，就把他的财产没收了！”当然，你不会像我说得那么直白、那么戏剧化，但是，各方面的引导一定会这样。
人的需求很奇怪，以前曾说过美国人的移民四代，即移民到美国的四代人的发展经历，他们的需求不断进化。
第一代人穷，于是去淘金，这是生理需求，所以出了很多关于淘金的电影，比如西部冒险，很多西部影片就是这么来的。
源于第一代人的奋斗和冒险，于是发了财，结果第二代就不缺钱，而缺权力，所以很多都去参选，争取当官做议员等等。
父母当了官，作为第三代的子女不以为然：“老爸整天出去勾心斗角，多苦啊！不行，我们要搞其他的！”于是开始搞艺术，唱歌剧，或者模仿一下维纳斯的断臂，时髦一点的去好莱坞演戏等等，感觉这些更浪漫，比当官好多了。
搞艺术的过程中会接触各种各样不同的人群，各种层次、各种性格、各种环境的人，去了解人性是怎么回事，因为深挖人性才能做出好的作品。于是，第四代人就慢慢发现，这个社会可能不像他们说的那样，然后开始追逐宗教，去找生命到底是怎么回事。这是一种需求，需求会不停地往上延展、往上推，这样一层层地上去。
自我的各方面满足以后，一定会有理想——我要去完成什么。而且，这个理想是不停变化的，比如，没有钱的时候追求钱，钱追求到了就去求其他的。在中国或许很难追到一官半职，他就可能去追求名，所以马云天天出去演讲，最后还要去演功夫！（众笑）他一天天地把自己往上推，推到现在，好了，看他楼起了、看他楼塌了……这是必然的，就算外境不整他，业力也会把他推下去，这是没有办法的事。
如果去追求这些，最后一定会痛苦。对自己的设定一天天地加高，不断去实现它，我们称之为“理想的实现”，即所谓的自我实现。人把自己定了位：我要做总统，我要做科学家，我要做什么什么……这是理想的实现。
达到了极致，即超自我实现的需求，这个需求是后人加上去的。对于超自我是什么，其实说不清楚，马斯洛也说不清楚。超自我的实现，只有佛法说得清楚，即没有自我——啊，这就厉害了！
而超自我是什么，至今仍然说不清楚，就用一些感受性的东西来表达，比如巅峰体验。去做自己最喜欢的事，有时候会做到忘我的程度，会产生一种很自在、很喜悦的体验，称为“巅峰体验”。他们认为这就是超自我，其实，这是他们在搞自我欺骗。这种超自我很容易做到的，我现在马上教大家做到，不信啊？去长跑，跑到缺氧的阶段，当缺氧达到很厉害的时候，就有点所谓的颠峰体验。但是，我不信你可以做到一直缺氧下去，你试试看！这样的话，你就彻底巅峰体验了——你会死的。
为什么王石喜欢去登山呢？因为海拔高的山峰缺氧，缺氧后头脑不思索，情绪也起不来，身心处在安泰中间。当然，不能有大烦恼，不然山都登不上去。这些人的财富满足了，各种实现都差不多了，于是就去追求这种巅峰体验。有很多西方的富人就喜欢干这种事，搞得很刺激，玩飞机等等之类的。还有一些人天生对世俗的钱财名利不感兴趣，喜欢搞一些攀岩等刺激的活动，这要彻底忘我的。
纪录片《徒手攀岩》中，提到一位美国的年轻小伙叫亚历克斯，大家都不知道他为何这么喜欢攀岩，因为这个东西会有瘾的。因为攀岩时要绝对地全神贯注，稍稍有想法就可能会掉下去，生死的力量把他逼到完全不去思考，心无旁骛地攀登上去。那真的需要专注，不专注的话，分分钟会掉下去。很多人看到后吓尿了，那真的是吓到你半死！
实际上是通过这种环境把你逼到没有念头，然后在这种状态中去做，这样就有快感，他们把这种体验称为巅峰体验。而在佛教里面简单得很，认为这并不算什么，而且攀岩过后快感也无法延续。
这个“超自我实现”到底是什么，其实马斯洛也没说清楚，但在佛教里面是非常简单的，就是无我的训练。而心理学家说的谈不上无我的训练，最多就是一点禅修、禅定的感受，暂时的念头、思维被压制住，称之为“巅峰体验”。
还有一种就是事业完全成就，比如话剧演员，演完以后万众欢呼，观众们拍手称好，他在其中得到巨大的满足：“观众的掌声是对我最大的鼓励！”他把这个称为巅峰体验，扯淡！这是自我得到极度满足的一种自我的表现。而真的修行人看得下面有人拍掌，会觉得这是如梦幻泡影，认为拍和不拍都差不多。普通人虽然说不清楚这种巅峰体验，但还是会去搞这些。
不管怎么样，这是马斯洛总结出来的普通人的六种需求。前五种很好理解，后一种忽略不计就行了。这五种需求都有个统一的特点，是什么呢？生理需求要朝外去拿；安全需求要去建立；社交需求就不用说了，你要跟外面打交道；尊重需求更需要外境。世俗的自我实现不可能像佛教那样，佛教的自我实现是闭关，不和人打交道，认为自己是不成立的、外境是不成立的，坐断大雄峰，大地平沉、虚空粉碎，那时候自我没了，就实现了。
世俗肯定不是如此，它认为的自我实现，是在某个行业、职业或者技艺里面得到认同。当然，他们会以某种方式去拔高，特别是中国古代文化，比如，以武入道叫武道，以棋入道叫棋道，还有花道、茶道等等。但是，古代人说的以什么入道，其实已经有了正确的世界观，然后借助某种事物去完成这个世界观。而现代人根本就没有什么是道的世界观，所以，去以某种行业、技艺来入道是不太可能的。
他们所说的自我实现，其实就是某一种技能、某一个行业，或者某一种世俗的成就达到顶峰，万众欢呼的时候，称之为自我实现。这种自我实现，不实现还好，实现以后就完了。他一定要改变它，否则就会失去动力，甚至连活下去的动力都没有，他一定要追求更高的东西。比如，秦始皇统一了六国，算是自我实现了，然后怎么办？追求长生，汉武帝也一样。否则，他会觉得活着的意义不存在了，而世俗我们所羡慕的东西，他早就有了，所以他一定要追求更高的东西，最后会一直处于追求里面。
向外驰求的方式会导致八苦
这五种或六种需要，其实牵涉到一个最根本的东西——需要去改变外境，需要在外境里面去索取，会把外境搞得更复杂、更合符自己的心意需求。一旦外境合符了自己的心意要求，他就要去寻找新的外境，是不是这样？一定是这样，不管他有什么需求，说得多么的复杂，总结起来就是这样。
而这种方式导致的直接结果就是八苦中除了生老病死的四苦，生老病死四苦肯定会有的。其实，生苦和死苦我们都忘记了，死亡我们经历了无数世，只是这一世还没经历，所以不知道。但老苦和病苦一定会有的，活着都能体会到。生苦你会忘记；死苦没来，你可能还不知道，过去世的都忘记了；对于老苦，年轻人可能感觉少一些，女性上了30岁、男性上了40岁就开始了；病苦，小孩都能感受到。在此，这四苦不作过多的解释。
后面的四苦分别是求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛。
如前所说，企图去改变外界、去奋斗，都是为了有所求。比如，为了获得生理需求的安全，就要吃饭睡觉，而生理还有很多其他的需求，其中有个最大的需求就是谈恋爱。你一定要去奋斗的，去奋斗的时候，就一定会有求不得苦，这是没办法的。
你一定会有求不得苦，想去追求什么马上就能得到满足，这几乎是不可能的。求不得苦有两种，一种是确定追求不到，然后产生抑郁症，这不算真正的求不得苦，而是因求不得苦而引发的爱别离苦，抑郁症就是这样。比如，他希望获取优异成绩，从而得到快乐，但他确定自己无论怎么学，成绩都不会好，然后就不舒服了：“我还有什么意思啊？我这都做不好，我还不如死了！”这是因为求不得苦而引发的爱别离苦。
还有一种求不得苦，苦还没展现，还在奋斗的过程中，虽然熬夜、受苦、被老板欺负啊，但毕竟会收到工资，这是可以忍受的、还有希望的求不得苦。比如，每天在单位里面上班，你真喜欢那个工作啊？很少人会喜欢自己的工作，而大部分是不喜欢的，但为什么还要坚持干下去呢？有工资啊！工资是最迫切需要的东西，其他还是可以忍受的。但是领了工资以后，每天在用的时候叫爱别离苦，每个人都要经历这些。所以，你去追求这些东西的时候，一定会有求不得苦，而求不得苦分为两种。
爱别离苦也分为两种，有能和所两方面的爱别离。如前所说，追求到了钱以后，也会逐渐减少的，所以你要不停地去追，这样又有了求不得苦。现在很多人会把积蓄存进银行，似乎利息会越来越多，但是，你绝对会发现银行的利息永远赶不上通货膨胀。为了保持钱的不减少，还得去继续挣钱。
我年轻的时候很天真，初来广州，当时100元定期一年可以得到7.2元的利息，我算了一下，20000元存一年的定期，可以够我一年的生活花销。我当时的理想、当时自我实现的价值，就是一年有20000元的存款，靠利息过日子。等挣到20000元的时候发现，第一，利息减少了，第二，利息吃两碗沙河粉都不够了（沙河粉是广东的名小吃）。总之，会发现赶不上这些变化，所以一定要去奋斗。
也就是说，所境上所争取的东西，一定会变化。你买的房子会旧，买的汽车也会旧，所有物质的东西都会旧，最麻烦的是你娶的老婆都会旧。有人说：“衣不如好，人不如故。”那是哄人的，什么都是新的好！重视自己内心感情的人，才会新衣不如故人，而现代人绝对不会这样，现代人的思维跳跃、心灵混乱，很难对一个人、一个境，培养出非常浓郁深厚的情感。
譬如他在媒体看到杨幂、Agelababy(杨颖）等美女，回过头再看看你、再看看这些美女，再看看你、再看看这些美女，这相同于修白骨观。你们不相信啊？真会这样，除非他的内心里面情感深化，觉得长得漂亮也不咋地，还是老婆好。也不是没有这种人，但很少，大部分都会对着你修白骨观的——开玩笑，那不是真的修白骨观，请不要当真！所以，爱别离会表现在你争取的对境产生变化，慢慢地，你就不喜欢了或者不满足了。这是外境的。
内境也一样。以前曾讲过能感疲劳，任何一个东西在没满足之前，那是最漂亮的。常言道妻不如妾、妾不如偷、偷不如偷不到，因为偷到了以后能境会变化的。比如你所回忆的初恋情人一定是追不到的那个，追到了就不叫初恋情人，而会变成黄脸婆。初恋情人一定是失恋的最美，如果结了婚，那就完了，因为能境会疲劳的。
吃辣椒也是一样，开始吃一点会觉得很辣，后来吃很多都不觉得辣了。吸毒也这样，输液也这样，比如青霉素，开始打最差的青霉素，然后青霉素越打越高级。大家想想是不是这样的？你的生活一定是这样的，开始以为这样一定会很美好，事实上绝对不会美好的，爱别离苦一定会有的。
然后你要不停地去追逐这些东西、去改变环境，一定会与其他人产生争斗。娑婆世界就是堪忍嘛，因为狗多骨头少，那咋办？互相撕咬！请看现在的国与国之间、人与人之间，是不是这样？美国人凭什么来跟我们打贸易战？我们先不要去管正确还是错误，从哲学层面上来看其实很简单——怨憎会。你要去争取这些东西就会发生冲突，你以为像大乘菩提心一样，好的别人拿走、坏的留给自己。不会这样的，而是好的自己要、坏的给别人。所以一定会出现怨憎会苦。
为何会出现前面的三种苦呢？原因是我们以五蕴的聚合成为个体，然后以个体跟周围发生关系的方式来产生快乐，但是，在求快乐的同时必然带来痛苦，这种方式就是所谓的五阴炽盛。个体跟外界发生关系时，无非就产生求不得、爱别离、怨憎会。但是，偶尔把自己关在家里不跟外界发生关系，由于快乐是依据这个个体来产生的，你就会有孤独感，会有各种各样的情绪。
人在外面发生情绪时还好一点，可以与人交流等等，但是，一回到家里只能蒙在被子里面哭，这就是五阴炽盛。很多有钱人平常威风八面，到了深夜会看着月亮发呆。看着月亮发呆还有点诗意，说明他的内心还有点能量，有些人连看月亮都觉得无趣，而我看到过很多这样的人，他的生命能量在开始耗尽。在傍晚阴气比较盛的时候，抑郁症就开始出现，一直发展下去，眼前就会开始朦胧，再发展下去，就会突然听到一些奇怪的声音，再发展下去，就会看到有东西飘出来了……内心越来越阴暗，这就是五阴炽盛。
依靠个体获取快乐肯定是错的，没办法获得快乐，最后一定会产生这四苦。无论你做什么工作，说得多伟大、多了不起，只要这样去，肯定是这样的。但社会不会跟你讲这些，只会跟你讲：“哎呀，这样伟大，那样舒妙”，天天都是诱惑，比如广告，“SK-II[2]，你值得拥有”——你有了SK2，就想有SK3、SK4，越来越厉害，到了最后是“SK10，你值得拥有”，会不停地想去追求。
所以，通过二取去增加或改变外境获取快乐，只会让你的心越来越沉重，你要去不停地变化，不停地追、抓，在《金刚经》里面叫做“住于色身香味触法”。不停地去抓，就是求不得苦；想住在上面却住不住，就是爱别离苦；去抓、去住的时候，外境妨碍着你去抓、住，就会产生怨憎会苦；暂时离开抓、住、追的东西，因为业力，心会产生五阴炽盛苦。
这是没有办法的事，你用这样的方式去，肯定会苦，而且抓得越多，爱别离就越多。比如，一个人有八个兄弟，其中一个兄弟去世就算了，只有一次爱别离，如果八个兄弟挨着死呢？拥有钱财也是一样，比如，你当年还是穷人的时候只有50元，掉了就掉了吧，但哪天成了亿万富翁拥有五个亿，有一天被抓进去，五个亿全部没收，你会一夜白头。
你抓得越多，爱别离就会越痛。还有，你去抓的过程中会不停地求不得，你求的东西越厉害就会越痛苦。而且，求的东西不会因为你求到就停止，这种求的习气会一直延续，让你去抓更多的东西。但是，他抓到了以后会发现不怎么快乐，满足不了，那怎么办呢？去抓其他的，有福报的、聪明的就开始抓佛法；没福报的、聪明的就开始找其他爱好，越找越多，可能有些东西能够舒缓一下，比如有些人去写毛笔字、钓鱼等等。但真正能解决问题吗？不行的。
这种方式决定了你没办法离开佛陀所说的八苦中的四苦（求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛）。也就是说，根本就没办法通过世间所谓的奋斗、努力去获取快乐，这个过程中充满了痛苦。
现在这个社会是很狡猾的，它会把一些偶尔成功的例子拿出来进行宣传，只把他的辉煌拿出来宣传，而不会去描述他的内心感受。同时，被宣传的人也希望自己被认同，因为那也是一种自我实现。
比如，我们宣传了很多奥运会冠军，得了一块金牌多有荣光啊！同时又有奖金，所有需求都满足了，刚才说的生理需求、自我实现、安全需求都满足了。谁敢去欺负奥运会冠军啊？安全需求就有了。一看到奥运会冠军，大家都会尊重，认为这个人很好，尊重需求也有了。奥运冠军就是为了拿金牌，自我实现需求也有了。这五种需求都满足了，但大部分奥运冠军老年都会病痛缠身，运动员退休以后，要么当教练，要么就无事可做，唉！心里的那种失落和空虚，媒体不会描述的。
名演员也是一样，经常看到他们上台领奖，万众瞩目，穿衣服都成了带货王——刚开始我不了解，经过询问才知道“带货王”是什么意思。他穿哪个衣服，那个衣服就会热销，所以成了带货王。看起来让人羡慕不已，什么需求都满足，但这些人往往会得抑郁症，内心里面空虚到极点。他会发现，开始被万众瞩目时，会兴奋不已，如果连续几年被万众瞩目，而且被狗仔队天天跟踪，那就会成为很极端的痛苦。
曾经有一位很出名的天王，粉丝为了听他的演唱会而卖血去买门票，有人跟这位所谓的天王说起这个事，他却很恼火地回答：“让他去死吧！”因为这些所谓的崇拜，他已经不在乎了，这种快乐已经没有了。
我们认为他得到崇拜会快乐，其实不一定，因为他已经尝透这种感受，他要其他的东西来引发进一步的快乐，但又没有，所以心里面是荒芜的。我们常说“心的荒芜”，意思是没有东西再让你快乐了，荒芜到一定的时候就会抑郁。
苦才是真理
为什么会没有东西让你快乐？你不停地抓，抓多了以后，这些东西不能再激起你的快乐，就叫做爱别离。抓不到，就是“求不得”；抓到了，还是不能让你快乐，就是“爱别离”；实实在在地开始感受到人生没有意思，就是“五阴炽盛”；不能离开这些痛苦，就是“怨憎会”。这种是往内在里面更深了一层的说法，而在世俗人的追求方式里面，会绝对发生的。
没有一个人能逃得过这些苦，所以佛陀说，无论你干什么，都是“苦谛”——苦才是真理。这种方式决定了你最终一定会苦，后面的生老病死则更加不用提。你觉得现在去赚很多钱、娶很多个老婆，会解决生老病死的问题吗？只会让你死得更快一点！这个大家都认同吧？人都还没老，结果肾不行了，是不是这样的？
很多父母为儿女操心了一辈子，就可以解决生死问题吗？根本解决不了！所以，生老病死更不用提，这种世俗的追求方式，八苦中的一个都解决不了，而且注定会遇到，所以佛陀才说了“苦谛”——苦才是真理。这不只是看到现象以后的一个总结，而是从基本哲学的原理上，注定了你会苦，所以说出了“苦才是真理”（“谛”是真理的意思）。
世人宣传的很伟大、了不起的事，修行人会对此嗤之以鼻，虽然嘴上不说，但内心里面会蔑视，这样的话，你才会慢慢变成真正的修行人，彻底放弃追逐世俗的方式。追逐世俗的过程中，我们总是想维持什么、得到什么。年轻人就要追求要考好大学、找好工作，年纪稍大的追求就是要保住家庭、健康——其实你连健康都保不住，是不是这样的？
有些人活得好一点，家庭也保住了，什么都保住了——但你能保住自己的健康吗？不行！你能保住自己的心情吗？也不行的，好心情都不一定保得住。我经常说“你会老、你会死”，这是一种无法辩驳的生理现象。其实不用走到老和死的那一步，大部分人的生活都充满了各种烦恼。他没有办法，只能无可奈何地继续烦恼，你去问他对生活的看法，他还会说：“这就是人生，有苦有甜！”这不是人生，而是愚蠢的人生。
我们是有方法解决这些的，这就是之后要讲的“修行人追求快乐的方式”。
贪嗔痴慢疑五种烦恼
能所二取产生的朝外追逐会有八苦，在追逐的过程中会有求——即贪；在求的时候，为了安全会去掉一些违缘（危害他的东西）——即嗔。这种方式，就注定是三观不正。什么叫做三观不正呢？唯物主义的观点就是三观不正，其他的三观不正都是些很小的细节，最根本的三观是：世界观——世界是怎么样的；生命观——生命是怎么样的；价值观——生命应该怎么样去运行。
比如，佛教说生命是心识的运作——一切境相由心现，这就是佛教的生命观。佛教的价值观就是两个无我——人无我和法无我，世俗的就是菩提心。
世俗人的世界观是什么？世界是物质的，人活一世，所以尽量地追求快乐，这就是他的生命观、世界观和价值观，这就是三观不正。当然，你也不要出去宣扬，自己心里清楚就行了，否则他会反驳你才是三观不正呢！
特别现在学佛的大部分都是女性，相比之下，女性基本上是弱者，自己的三观正，回到三观不正的老公那里，会被老公一阵暴打（不一定是拳头暴打，也有精神暴打）。还有些孩子学了佛教的三观，回去跟父母说，结果也被父母一阵暴打。这种暴打可能是精神的，现在拳头暴打的人还是不多，如果不幸遭到拳头暴打，那就毫不迟疑地离开他——我说的女性，只要你的老公伸手打你，马上走！起码走了之后再回去嘛，也不至于顶着被硬打。你不要说学了女子防身术，回去跟老公打，基本上是栽的。当然，也有老公被老婆一下捏死的，这种趋势现在越来越严重，成都大部分都是这样的，女的是霸王，男的就在家里面乖巧！（众笑）
然后在外面去寻求自我实现、自我价值就会造成慢，自己比他人厉害等等之类的。当然，慢有很多种，有七种慢，只有佛法里面才会说得这样详细。其实世间的慢很粗大，总是在相续之间进行比较，自己比他人厉害之类的。还有卑劣慢，哪怕自己不行，也觉得某些地方比你行，你说他胖，他就喘的那种人，比如阿Q精神之类的。
“疑”是什么呢？作为个体，一定会有很多无知，认知观点是局限的，所以一定会怀疑。怀疑主要基于无知与安全（与安全感也有关系），一些与你的安全、你的生活没关系的事物，你不会去怀疑的。像我以前举例说，非洲的两只老鼠打架，谁打赢了？你会去怀疑吗？你不会怀疑的，难道吃饱了撑着！但是，你家的两只母老鼠在房间里面打架，那就不行了，它会影响到你的安全。
还有就是无知，如果你知道了，你就不会怀疑的。比如，你从外面回家，看到家里的灯亮了，如果你知道有个朋友要来，先进屋在等你，你就不会害怕、不会怀疑，直接就进去了，那是因为你事先知道。如果不知道，就会怀疑有人悄悄进去的，你会感到恐惧：“啊，灯亮了？打110！”
怀疑有两个因素，作为个体，一定会具备这两个因素。第一，你一定会有安全需要；第二，你一定会无知，所以你一定会疑，你说自己不疑是不可能的。为什么学佛会怀疑呢？因为总害怕上当嘛！我们去找上师，害怕找错了，那怎么办呢？有人以为很多人都去找的上师，一定是对的，而这个上师刚好是假的，这也是个大误会。
现在很多假货名声都很大的。自称观世音菩萨化身的卢台长（卢军宏），在香港一开法会就有几万人，而慈诚罗珠堪布开法会才几百人，如果你选人多会死定的，所以真的不能这样。我们也会怀疑，但是没办法解决无知，解决不了这个怀疑。
我们为什么会怀疑呢？怀疑他会不会教错，因为影响到自己安全。如果你不学佛，影响不到你的安全，你会不管他是真是假，根本不会去怀疑他。如果你要跟他学，就会开始怀疑，但因为无知又解决不了。那怎么办呢？要让自己有知，所以要去闻思，只有这个办法。你要是去听人说，很有可能上当了，生物界有种羊群效应，跟着这个去大部分都会上当。
特别是现在的末世，传统文化圈的一些东西都很蒙人的。比如武术，一个徐晓冬，就把武术界里的太极拳、咏春拳大师打得鼻青脸肿。而徐晓冬是自由格斗圈里的一个三流角色，结果把我们武术界里的大师全弄翻了。中医也是一样，骗子成堆！
你们以为佛法不是啊？更严重！很多人学了好多年，一点反应都没有。那怎么办？一定要闻思，如果你没有闻思能力，就要像我以前说的，去拜佛、去发愿，请佛菩萨把你推到能够教你的上师那里去。能够教你的上师是最好的上师，不能教是没用的。最厉害的上师是释迦牟尼佛、莲花生大师，他们最厉害了，名声也最大，但你没有这个因缘。
起七的时候，我给大家念了一个偈颂：“佛发寺里修佛法（这次禅七在佛发寺里举行），法从佛来佛在哪？开眼不见佛法者，八万四千亦空华。”佛在哪呢？要搞清楚这些，你才能趋入修行，通过这个才能撵除无知，你才不会有疑。开悟之所以叫“断疑”，就是因为怀疑没有了——“哦，佛是这个，我明白佛在哪里，佛是什么了。”
所以，贪嗔痴慢疑一定会有，然后导致各种各样的苦。也就是说，我们的这种行为方式、用心方式注定了会苦，但是佛法修行人呢？那就不是了，这就是不同的世界观导致的不同结果。
佛教修行人的初步的求乐方式
佛教的修行人初步也一样，以二取的方式来改变环境。但是，修行人采取什么方式来改变环境呢？不是在外面去要什么东西、抓什么东西，或者是把什么东西修好，而是要心暂时脱离开环境对他的影响。甚至把一些很不好的东西通过心理来转变，而不是改变外境。外境可以不变，甚至可以更恶劣，怎么办呢？——改变心对外境的态度，痛苦转为道用。
初期的出离心，就要离开这个、离开那个，达到极端是要出家的。为什么要出家呢？离开心去找外境来获取快乐的这种方式。禅定连念头都不准起来，念头其实也是一种外境。出家修行或者去山里面闭关修行，都是为了避开这些，他放弃了入世去追逐的方式，就是要离开它。所有的修法、观想都是它。
《入行论》前面讲这样不好、那样也不好，世间法什么都坏，说了半天，连身体都是害我们的，是三十多种不净物组成的，最后连身体都要抛弃。我想问，佛家里面有什么不抛弃的？你找不到，什么都要抛弃。有人说“菩提心”，其实，最后连世俗菩提心都会被抛弃，所以产生了一个派别，叫中观应成派。
我们经常说“破”，破的意思是从思想方法里面去确定它没有价值、不实有。不实有是说它没有价值，然后就把它扔了。
我们为什么修不好呢？扔不下嘛！钱扔不下、家庭扔不下，这是比较粗大的外境。往内走一点，身体扔得下吗？有些师兄可以用禅定暂时让身体消失，但你能一直这样吗？出定以后，你的身体还是要痛，说明你扔不下。然后，内在的分别念你扔得下吗？情绪，还有各种各样的痛苦，情绪一来，就开始埋怨：“哼，我的修行怎么就一点不管用呢？”
所有情绪都能对付的时候，证悟本性易如反掌。当然，前提要遇到好的老师，不然的话，情绪等念头是没有了，但进入了很深的禅定，比如四空定，哦豁，修成畜生了，也有这样的可能。但是，如果你能够去除掉念头和情绪，就说明禅修已经很好了。
所以，最初是以二取的方式去，但他“要”的方式是排开的——不停地不要不要、减轻减轻，不会那么负累。修行人修到后来，心是很愉快的，而且会变成什么都愉快，为什么呢？通过这样的放弃，内在产生快乐的能量会越来越厉害，所以会心花怒放，不因环境而怒放。
而追逐外境的人是倒过来的，不停地要这个、不停地要那个，要了又不快乐，想方设法地再要，最后连要的能力、快乐的能力都丢失。那真的是很悲哀啊！年轻人一般是明力用过度，无法产生快乐，最后患上抑郁症。老年人连身体都不行了，内在完全耗尽，叫做油尽灯枯。
我举个例子，让大家更容易地形象化理解什么叫做油尽灯枯。一个老态龙钟的老头子，各种脏器都已经衰竭了，这时带来一个美女，脱光衣服跳舞给他看，他能快乐吗？他反应都不会有，这就叫做油尽灯枯。这种油尽灯枯是他的身体不行了，还有一种是什么？哪怕你的身体非常强壮，心力却不行了，这就是抑郁症。如果不停地去抓取，为此耗尽自己的生命，以内能这种方式耗尽就会这样子，这也是五阴炽盛苦的一种。
这与佛教的修行恰好倒过来，佛教是不停地放、不停地放——出离心也是放，放外在的东西；菩提心也是放，放自我内在的东西。各种情绪、要求，最后所谓的虚假的人格自尊都不要——自我都不承认，哪有什么人格自尊啊？但不是我们说的不要脸的那种不要人格、不要自尊，有一种人也不要人格、不要自尊，但那是无耻。而佛教里面的不要自尊，会受到人天敬仰，因为他的内心里面无我执，他愿意牺牲，而且勇敢地牺牲，这与不要脸的那种是不同的，大家要区分清楚。
总体来说，就是不停地放、不停地丢，所有修行都是为了这个。
通过放下的方式获得快乐
说得神乎其神的，很多人就倒过来，以为不放弃对世俗的追逐，还要修出什么功能。修出的功能，其实要去抓另外一个世俗的东西，那不是佛教的修行。比如，很多人读了很多的佛教书籍，里面说，修行出离心要放下对世俗的执著、菩提心要放下对自己的执著，中观说一切都没有实质要放下。本来通过修行的方式去不停地放，去获取内心的扩大、内心的自在，而他不是的，学了佛、读了书，内心反而增加了更多的东西。
增加的东西是什么？反而导致他更傲慢：“你算什么，我五部大论读完了，哼！”有了一点境界以后，就瞧不起别人：“这个境界你没有，你知道这个是什么啊——空性！”凡这么说的人，没有一个证悟空性的。他没有减掉内在的东西，反而增加了，这种人比比皆是，还拉帮结派：“你跟我是一伙的，他是坏蛋”，连人家的一点安全需求都破坏了。
很多人表面上在学佛，实际上没有按照佛教正规的获取快乐的方式，修行要放，不停地放、不停地丢弃。
“放”表现为两种方式：一种叫禅定，一种叫观修。
禅定是什么？禅定就是放弃分别念、放弃散乱。分别念不停地想啊想啊想，初学佛的人，让他坐下来静，三分钟都做不到，让他没有念头，一秒钟都做不到。当然，修行了一段时间以后就可以了，但最初就是这样的。你要通过禅定，用意识去专注，让身心平静下来，其实是放弃了分别念，放弃了念头不受控制地飞舞、乱动，慢慢地，就会放弃一些内在情绪的乱动。甚至放弃一些固定的心的状态（不是意识状态，而是心的状态），比如身体消失了，这也是心的一种状态，这些都要放弃掉。当然，那就很深了，但也是一种放弃。
观修是什么？观修也是放弃，放弃很多不良的心态以及认知方式。不良的心态是什么？比如自私心态，所以要去修菩提心，这就是修。遇到了烦恼也要去观修，比如受到别人的欺负，就观想：“他/她是我妈，我不应该生气！”这就是把情绪放弃了。通过大量的观修，最后连二元对立取境的方式也放弃了，放弃了就是所谓的开悟（自明）。所以，这是一种不停地把世间的一些分别的东西完全放开、完全丢掉，丢到后来，就能够达到最后没有二元方式的快乐，称为乐空双运或者极乐（那时候最快乐）。
放下的过程中会有修行之乐
在不停丢弃的过程中，就会产生很多的快乐。说老实话，当一个人禅修到一定时候，自然会乐的。禅修中心的人之所以能够坐那么长时间，不要认为他们伟大，那不叫伟大，而叫贪婪。让他去打扫厕都不干，觉得别人在影响他的修行——那叫修行吗？从某种程度上，说严重点跟出去打麻将、打炮是一样的。念头放弃了，坐在那里好爽啊！舒服啊！当然可以一坐几个小时啊。
不管怎么样，他/她放弃了分别念，所以获得了快乐。这种快乐会越来越强大，如果没有正确的观点，强大到一定时候容易变成误区。禅修如果修到超过欲界定，世间的快乐就不管用了。
人类难以离开的快乐有两种，一是性爱，二是吸毒。超过欲界定，就可以越过这两个。心会作比较的，这种不是概念的比较，概念比较是不管用的，而心的比较是很管用的，是直接的认知——“哇，这个已经二禅了”，二禅的快乐比吸毒快乐多了，从而超越吸毒了。但大部分人不可能这样，吸毒以后你是修不到二禅的，但禅定真的可以超越这两种快乐。
观修则更厉害，慢慢地，心会越来越清晰，你会知道快乐是怎么回事、痛苦是怎么回事，你会发现所有痛苦的根本是自我——这个发现就不得了！你会发现所有痛苦与“自我”这种执著有关，虽然我们天天说自我，却不知道内在的自我是什么，只是很粗大地认为这一堆（身体)是自我，这是很粗大的。有人骂你的时候，没有伤到你的这一堆（身体）——我骂你是王八蛋，但你哪里是王八蛋嘛？你的身体明明就是一个王七蛋或者王六蛋，但别人骂你是王八蛋时，你仍然会痛苦。是你的身体痛苦吗？不是，而是你的内在有东西在痛苦，那东西不是身体，所以“自我”不是这一堆。
产生痛苦的原因，不仅仅因为这个身体，所以，其实你不知道“自我”是什么。还有抑郁症，身体明明没有受到伤害——哪个抑郁症的人身体受到了伤害啊？有些人的身体比牛还强壮，我们团体里面也有这样的人，这位师兄请站出来！她天天认为自己要死了，结果死了几年都还没死，这是因为心出了问题，肯定跟自我有关系，但她不知道自我是什么。
通过不断地修行，心直接地、强烈地知道“自我”是什么，那就是阿罗汉的“初果向”，可以厉害到这种程度。不断地观察、观察，发现每次痛苦都跟这个所谓的“我”套在一起，如果把“爱我”这个执著一放弃，好像痛苦就不成立了，这就是观修。随着次数越来越多，最后会发现，所有痛苦（连身体的痛苦）都跟“我”的这种强烈执著有关系，慢慢地，这种见解会越来越深。在见解越来越深的情况下，心就越来越平静，从而进入定——越来越深、越来越深、越来越深，最后会进入阿罗汉的灭尽定。所以，观修的力量非常大。
然后继续去观修，当心不只是关心自己摆脱这些痛苦，而是关心别人摆脱这些痛苦时，再加上强烈悲心的引导下，他会发现有更多的快乐。心会直接感受到这些快乐，他会发现自我跟周围的所有一切都连在一起，没办法把自我跟外界分开，这都是通过观修来的。
然后慢慢会发现，所有的现象其实是一体——万法一体。但那个“一体”是什么呢？他去找，也找不到是什么（这些都属于观修的内容），最后会发现：所有的现象其实都没有本质，唯一只有光明。当他到了这个程度，二元对立就消失了，因为没有能观者、没有所观者，万法一体，这种快乐就是所谓的极乐！
世间求乐方式和修行之乐的对比
佛教修行的方式，只要坚持下去，注定会快乐，你想不快乐是不可能的。有人说：“我修了那么久，为什么还是没有快乐呢？”我只想说你是“戳锅漏”（四川方言，意指成事不足、败事有余），因为你没掌握好方法，试图把佛法拿来增加什么东西，这是不行的。这些东西是要你排开内心里面的各种执著，结果你还增加了一种执著，还觉得自己好厉害。你觉得自己好厉害的时候，就害怕别人说你不厉害，明不明白？
想让别人认为你厉害，为此而去读书、去修行，叫求不得苦；求到了以后，别人发现你是个假货，心里面无比失落，叫爱别离苦；在修行团体中，突然上师表扬了比你起步修行迟好多年的晚辈，心里就感到不舒服，叫怨憎会；这种人有很多。你修了很久依然修不上去，不知道该怎么办，叫五阴炽盛。
任何一个事情都能体现这四苦，比如，谈恋爱的时候肯定要追求嘛，而排斥这种被追求也可以叫求不得苦，她求自己安宁：“你不要来追我，你长得这么丑还来追我？”她求他不要来追，但人家总是来骚扰她，这也叫求不得苦。总之，希求什么东西达不到，叫求不得苦。其实，在求不得之前还有一个得不到之前的希望。最麻烦是求到了以后，希望就开始破灭。所以俗话说“婚姻是爱情的坟墓”，这是有哲学道理的。
追到了以后，两个人结了婚，就开始产生爱别离苦。王子跟公主结了婚，童话就结束了，接下来是残酷的现实生活，现实生活就是爱别离。电影一定给你找来很多的求不得苦，比如爱情电影，女的一直追求男的，经历了很多曲折，最后追到了。1：21：35电影一定要把求不得苦的环节拉得很长，人们才有兴趣看的，但是发生在你身上的时候，就不是这样了。之所以追求的环节很长，是因为求不得的时候还有希望，电影撩起这种希望让你去看（那些奸商们拍电影，有时候是掌握了哲学的原理）。
追到了就会爱别离，两个人凑在一起后，爱别离的过程中一定会很不舒服。你认为他不妥、他认为你不妥——“结婚前你是这样的，结婚后你怎么这样啦？”“结婚前，你说工资都给我，结了婚以后，不但没给我，我的工资还要给你？”追求女孩子之前，会各种关心：“怎么样啦？你感冒了吗？”上了手以后，就开始产生厌烦：“滚一边去！”这叫怨憎会，男性对女性是怨憎会，女性对男性也是怨憎会。因为这个事情开始焦躁，女的最焦躁了，暗地里流泪，这叫五阴炽盛。
以个体的任何一个方式追求快乐，最终都是痛苦。一方自以为了不起，把另一方排开的同时，心里也会种下后面痛苦的种子，这也叫五阴炽盛。恋爱都一样的，任何事情都跑不掉这四苦。
追求钱财也一样的，追求钱财也是痛苦，权力也是痛苦。就算追求到了，总害怕钱的丢失、权利带来的危险，这叫爱别离苦。追求的过程一定会苦，为此一定会耗尽心神。所以，这些追求方式是避免不了痛苦的。但学佛不能这样，你认为有个外界，这个外界能够给你带来快乐，这种方式是错的，不管它是什么，你一定要丢了它、扔了它，这就叫做“应成派”。
所以四夺里面总是破破破，什么都破完，意思就是你的心不要再粘在上面，粘在上面会苦，你得脱离开，从外回来。从外回来的过程中有很多的境界、状态，也要丢弃，不停地丢弃。执在一些状态里面安住也是不对的，最后一定要走到能所都双亡的程度，才会产生不坏的快乐。
修行的快乐有个好处，不停地在修行，烦恼在不停减轻的时候，快乐就越来越增加。这不像世俗的快乐，即使追求到了也会痛苦，因为抓取因缘来堆积是很痛苦的。只要你愿意，丢是很容易的。
所以说，一个人的世俗成就要很多人来帮忙，因为因缘要增加、要堆积。比如，一个人当个省长容易，当个国家主席就要所有省长都支持才行，是不是这样的？
对于修行的快乐，产生了一个境界就丢，这只牵涉到自己一个人的修行，相对来讲容易很多。一个人想一生修行成佛，只要狠了心（当然也要因缘具足，还要狠了心），基本上能够做得到。如果发愿做国王，成功的人就那么几个，不是很容易的。很多人做国王都不是发了愿的，而是因缘推上去的。比如朱元璋，开始根本没有想过做国王，只想找碗饭吃，结果因缘一推，就把他推成做了皇帝。
所以，佛法是值得追求的，主宰权在你自己那里。在外面，不要说做国王，挣几个钱都不容易的。很多人都拼命在挣钱，很努力，挣了多少钱？所以不是那么容易的。而佛法只要去追，快乐会逐渐地来，而且，这种快乐还会伴随着智慧的提升，为什么呢？环境因缘复杂了，自我强盛了以后，我们的认知就会受限。
一个受过情伤的人，看到异性都是不舒服的，特别是看到越漂亮的异性就越不舒服：“男人都不是好东西”，这一定是受过情伤的女人说的。我总说女的，反过来，男性也一样，过去的经历会导致他认知的偏颇，一个人在一个地方受了伤，想到那个地方就会不舒服。
如果方式不对，试图去抓住什么东西一定会导致痛苦，世俗经历多了以后就更不行。只能不停地放。
之所以叫“中观应成派”，你们总从哲学层面去理解，其实不然，它在世俗中就要你不停地放弃。你说：“我天天放弃，还需要活吗？”你会活得尚好的！放弃，并不是让你回去马上把房子卖了、老婆离了、老公休了、孩子送孤儿院、父母送养老院，那不行的，你是居士嘛。你要在心里面知道这些东西迟早会消失，过于执著会导致痛苦。是这样的放弃，而不是形式上的，回去马上要出家、住山洞，这种冲动的人要小心，也许两下就翻了。
我以前曾想过，在终南山或者五台山去买一些草房子（我们的钱可以把五台山的草房子全部包了），带领着大家在里面喝清水、吃水果，然后一起修行。幸好我没这么做，否则开始会有一群人，三个月以后，就我一个在那里，而且我也不能肯定自己一个人能够坚持多久，所以不要冲动。
通过转化的方式获得快乐
观念里面要知道，第一，快乐要通过放弃而得到（减轻对外在粘着的负担）；第二，快乐要通过转化而得到。佛教徒对待外境的态度，除了放弃以外，还可以转化，转化什么呢？
如前所说，我们不能马上丢掉，那怎么办呢？我们可以把一些生活和修行中遇到的对境，由痛苦转为道用。《修心七要》大量在讲这些东西，很多人就是因为这一关的修行不过，一上去就寻找本性，所以“扑街了”（粤语：意指不行了），因为最基础的转化内外境的修行都没有。
什么叫做转化内外境呢？学过这些内容的人很快就明白了，我现在笼统地讲一下，以后会慢慢再讲的。
人的普通习惯就是快乐就要、痛苦就推——“好的拿进来，坏的赶出去”，是不是这样的？大年三十都在唱这首歌，你把坏的赶出去，结果赶到别人那里去了，好自私啊！这些都是邪见，春节天天都在听，而人的心态就是这样。而我们要开始转化，恶劣的环境、恶劣的心、恶劣的遭遇和痛苦，都要转为道用，这是最重要的修行，这是佛教徒获取快乐的方式。
世俗人却与之相反，如果你强烈地排斥，痛苦反而会越来越厉害，原理是什么呢？比如，因感冒而身体痛苦，这时旁边的人恰好不小心用尿洒到了你，你肯定会很生气：“这狗东西，为什么要泼尿给我啊？为什么不泼甘露啊？”就算泼给你甘露，如果见解不对，也成了尿（开玩笑哈）！这时候会痛上加痛，外在的身体痛，心还去抵抗它就更痛。
很多恶劣的情绪来了以后，比如抑郁症，来了以后去对抗它：“怎么就抑郁了？怎么又抑郁了？啊，快吃药！”这只会伤上加伤，而且伤上加伤不一定会变好，反而越变越糟糕，负负不得正，请大家记住，这不是数学计算。
佛教不允许这样，痛苦来了要坦然迎接它，一是通过思维的方式，二是通过觉受的方式。
思维的方式是什么？修菩提心有很多方法，以前曾讲过很多。痛苦来了以后：我愿意接受这种痛苦，以解除所有众生的痛苦。请记住：你发此心不是为了解决这个痛苦，是要坦然接受。“坦然接受”才是关键，“坦然接受”会放弃对抗，避免了心的痛苦。物理的痛苦不一定会减轻，但心里的紧张和对抗至少放松了，这是对待物理病痛的一个转化。
心理的转化就更容易，会立即见效的。比如抑郁了、痛苦了、被老板骂了、被师兄吼了（我经常吼人的），吼了以后，心里面会很不舒服，然后去观察这个不舒服：我愿意地接受这种不舒服，以换取所有众生不再受这样的苦难；我坦然接受它，它来得越多越好，我都接受，我接受一分，众生的痛苦就消除十分。你要真心这么去想，这么一想，你就没有对抗了，这时候反而很怪的，你会发现心里的痛苦开始消失，立即产生快乐。当然，要训练得很纯熟才行，如果训练得不纯熟，越抵抗越恼火，越转化越恼火，说明那时候心里没有当真。
“当真”是心不容易做到的事情，思维很容易当真，心的直接觉受要当真是很难的。举例来说明，比如，拿针插进你的眼睛，意识想不害怕是没问题的，这很容易想。要是真的插进去，即使意识告诉自己不害怕，眼睛还是会不停地眨。
恐高症也是这样，走到很高的地方时——“不害怕，不害怕”，但心却没办法把那个不害怕当真，心里面隐含着更厉害的东西，你根本观察不到，这是因为没有长期去观心的缘故。如果心真的能够把概念当真，那就是知行合一，那就厉害了，修行就为了完成这个。如果你想诚心诚意地、当真地接受这些痛苦，以解除所有众生的痛苦，当真这么去修，心里面的苦难就会消失。
这是很怪的，你愿意它来的时候，它就没有了；你抗拒它，反而越来越厉害，这是心的运作方式。你们不要认为“痛苦转为道用”只是教条，不是的，那是具体的修行方法，但是很难当真！
那要怎样才能当真呢？要天天很当真去串习，所以“直心是道场”！直心是道场的“直心”是什么意思呢？就是当真！你以为还有什么其他的直心啊？心拿出来明明是弯弯曲曲的一坨，怎么可能直啊？直的是镶上去的心脏支架！
我们就是要当真，虽然不太容易，但是，一旦当真了以后，这是一个非常厉害的修行方法。情绪上的东西会被完全解决：我愿意用这样的痛苦代替所有众生的痛苦——自他相换。物理上你说做不做得到啊？物理上还有点困难，比如，你的身体得了肾脏的病，你愿意以此痛苦代替所有众生肾脏的痛苦，这还是比较难做到的。但是，因此而修到很深的定，身体也会产生变化，要靠定才行。
所以，佛教修行采取转化的方式，我们获得的快乐会越来越大。而且，这种快乐不会因为获得过一次得到满足以后，就产生能感变化——其实能感也是变化的，怎么变化呢？越变越好，越变越厉害，法喜就是这样的。法喜刚刚出来只有一点点，但很快就没有了。而且根本不能受到冲击，有些人修行有点感觉，骂他两句，顷刻就没了。很多人修得好，我就故意刺激他，吼他两句，哦豁，原形毕露，什么法喜都没了。所以，这个法喜不算什么，有时候讽刺他两句，法喜就没了，说明这个法喜很轻微，一点都不牢固，程度也不够、宽度也不够、力度也不够，很弱，但它会一次一次地增加。
如果遇到好的上师，他会借机拔苗助长，故意给你制造一些东西，慢慢地，让你的心越来越松、越来越宽大。宽大到后来，连生死都会被破除掉。
当他哪天明白所有认知的本体，根本就不会有生死，这就叫超越生死，而且能够安住在上面（当然，那种安住不是一种有意的安住，不是禅定那样的安住，而是不住而住，是一种彻底的明了），他会发现那个东西是没有生死的、不会变化的，不生也不灭，也没有什么常和断，即不常不断。
但是，在没有达到这个之前，通过这样的修行，各种各样的执著开始丢失、消失、转化。人就开始变得心胸宽广了，智慧、明力一定会提高。如前所说，哪怕你“放弃”，都会提高智慧，然后“转化”会更提高智慧，认知能力（特别是对心的认知能力）会越来越清晰。这些人如果具有菩提心就可以去教人了，原因是什么？有菩提心的人，导致他认知偏颇的烦恼与情绪没有了，看问题就清晰了。绝对不会说“男人都不是好东西”。男人和女人都是妈，怎么可能不是好东西啊？当然，究竟上都不是妈，因为都不成立。这些执著会得到消除，
所以一定要当真修行。在修行的过程中，也会慢慢地获取到快乐，为什么？你不停地去除心里面的杂质，慢慢地，心胸就越来越宽广，快乐就越来越多。
世俗人就要不停地堆积、堆砌环境，或者故意去制造一种环境。什么叫做故意制造环境呢？有些人喜欢堆积，看到家里面有很多东西，就觉得很满足、很富足、很满意。有些人则恰好倒过来，比如乔布斯。有人就辩驳：“你看，乔布斯就不是这样的，他的房子好简洁啊！”你知道他的简洁是怎么来的？你知道他的那个简洁房子需要多少钱啊？要别人堆砌多久啊？所以别上这些当！乔布斯的房子不是真简洁，而是复杂以后的简洁，是一种更复杂。听得懂吗？你想想看，他的房子控温是藏在结构里面的，一进去就会感觉到舒适的温度，还会告诉他今天该怎么样，缺少营养等等之类的。要造这么一个AI房子，得花多少复杂的堆砌啊？所以别听信这些！
真正的简单是什么？密勒日巴尊者，衣服都不穿。当然，他是完全不需要这些东西了。
所以，我们可以通过修行慢慢地转化，转化到后来，会发现任何环境都会快乐。而不像世俗人那样搞各种各样的堆砌，一定要环境的变化才让自己快乐，这个变化满足了，就要变化下一个。连我们听课都是如此，知识要不停地更新，我不能反复地跟大家讲出离心、菩提心，否则你们会恼火的，听的人会越来越少，为什么？因为喜欢听到新的内容。
佛法哪有什么新的？凡是说新的佛法的人可以马上离开他，佛法不可能有新的，只是讲的方式不停地变化，根本上就那一个，释迦牟尼佛一出来就没了，被他一个人说完。
对于转化，世俗人就不停地加新的，新的会让自己快乐，但学佛的人就不能如此。第一个，他会放弃，无论它在不在，都会快乐；第二个，即使它来了，他通过转化也会快乐。最后会变成什么都快乐，“郁郁黄花皆是般若”，般若就是快乐自在的意思，“青青翠竹皆是菩提”，也是轻松、愉快、智慧、慈悲的意思。
什么都快乐，到了后来，如密勒日巴尊者说的“念头越多越快乐”之类的东西就开始出现。还没提到真正的解脱（能所双亡的那种乐空双运），都会这样。那种快乐会越来越盛、越来越盛，那时候不用达到庆快平生那样厉害的证悟程度，只需达到这个程度，都会觉得这一生值了！这才是真正的生命，至于拼命去追求这样那样的无聊外境，哪怕再圆满都是苦难，真的是苦难！
以前曾讲过佛陀与弟子在湖边修行的故事，吃饭（吃莲藕）的时候，发现佛陀的那一份被人偷走了，他的弟子就很生气，然后全体一起来诅咒这个人，诅咒他：财富圆满、眷属圆满、相貌圆满，什么都圆满。现代人基本上都受了这种诅咒，是不是前世偷了什么东西啊？我们天天希求得到这些圆满，就像受过诅咒似的。
我说的这些，并不是什么迷信，也不是臆想、布道、吹嘘，而是实实在在很具体的东西。我也没有故弄玄虚，装得道德崇高，而是尽说老实话，有时候还会满口脏话。说的就是这些，要当真去做就会这样，不管你是好人还是坏人，都不重要。如果不去做，你是个蠢人；如果去做，你是个智者。
用正确的方式一定会这样，离开、减轻对外界的贪著，从而转化各种各样内外境的执著，这是佛教求取快乐的方式，所以注定快乐。前期为什么不行呢？第一个你修错了，第二个你时间不够。你只花了三天时间，没吃三天素，就想上西天，这叫轻浮！很多人修了三天、三个月、三年，就来说：“师兄，我都修了好久哦，我怎么还没这样呢？”我都修了30年，都还这样呢？我也想去问佛陀：“佛陀，我都修了30年，我头顶上的髻在哪里？快给我安上！”这种情况就是搞错了，你总想求得什么东西。
你一定要放弃一些内在的烦恼，放弃一些贪著，慢慢地，心的自然快乐（法喜）会浮出来，欲望、贪嗔痴等潮水退掉以后，心底里面的真实快乐自然会浮出来。如果你不去减掉这些潮水，还往里面加水，而加的水叫佛法或者佛教团体，那个快乐是不会出来的，只会越来越痛苦。你看嘛，有些人的世俗贪著、烦恼没有去除掉，还在修行中增加了更多烦恼，这种事情比比皆是。
请记住：佛教求取快乐的方式是减轻或者转化，而不像世俗那样拼命地去抓取、去增加、去改变，改到合乎自己的心愿。我们也改变，但在内心里面改变，而世俗是在外境上去改变，所以佛教也被认为是修心。世俗人是在外面去追求，哪怕科学，也只是去改变外境，所以心外求道，一无是处。
两种求取快乐的方式截然不同，到了后面，修行的快乐自然会呈现出来。噶当派的噶当四依法：“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于壑。”心依于法，如前所说，就是不停地不要；法依于贫，让心更好地安住在法上，就要贫，不要贪婪想拥有那么多；贫依于死，这不是要让我们贫死，而是保持这种不希求贪多的习惯，一直到死，即不停地放弃；死依于壑，想让这种状态一直保持下去，最好的地方是在山上，即荒野的地方，可能是挖个山洞。
大家一听就傻了，我没要求居士这样，虽然密勒日巴尊者也是居士。第一，我们心里面要知道不要过多的贪求；第二，拥有的东西如果它要走，就让它走。还有一些东西要主动脱开，如果它不走，你又不主动脱开，那是不行的，这就是修出离心。
脱开也不是如前所说的马上就离婚、马上就把孩子送孤儿院，而是心里面要明白：这些东西即使不离开，最终也会离开——你会死的，你会老的，所以预先在心里面去放弃。离开了这些，心的快乐才会出来，不然的话，世俗之事都让你愁不完，哪有什么修行的快乐啊？
修行人如何超越马斯洛的五种需求
你不能马上放弃它，在世俗中一定会有很多不好的冲击、痛苦等违缘出来，这时候转化就来了。转化到一定时候，那真是很开心的，任何痛苦来了都会转成道用，刺激已经不存在，恐惧已经消失，生理需求自然得到满足。
安全需求呢？在不需要安全的时候，安全需求也满足了。尊重需求呢？他不需要你的尊重，世人唾骂也没关系，从而也没有了这些苦。社交需求呢？自我根本就不需要社交，只要跟自己的法去社交就行了，他也不需要这些了。
所以，马斯洛的需求对一个修行人来说是不成立的。自我实现，佛教是如何实现的？他把自我消灭了，叫自我完全不实现。彻底没有，就完成了最后一个超自我实现。所以，这六个需求中，他只需要最后一个需求。一个守了戒的修行人，不会有不安全的恐惧；一个发起了菩提心的人，也不会有不安全的恐惧，也不需要别人去尊重他。
那生理上的需要呢？一个发了菩提心的人，这时候护法的功德就出来了。你要是当真发了菩提心，即使全世界的人都饿死了，你都饿不死。当然，可能会饿个半死，这是成立的，但他也不会怕这些。
在前期积累功德的过程中会这样，但他也不会怕的。所以，那些需求对他来说都不成立，因这些需求而造成的苦难也会随之消失，最后会达到超自我实现——就是无我的实现，达到真正的乐空双运，在任何环境里面都是快乐。
举例来说明，福山涌泉寺里有一副布袋和尚（是弥勒菩萨的一个化身）的对联：“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越信心时，用何物供养？”这句是调戏施主的。下面一句才精彩：“年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由？”
“年年坐冷山门”，孤独嘛，没有了社交需求。“接张待李”，有很多烦恼嘛。作为一位上师或者善知识，接张待李是很烦的事，别人来提出问题之清奇，恨不得吃了他，还不能随便说他，否则就埋怨上师或者善知识不慈悲。而且，可能五百个人问的都是同样的问题，上师或者善知识得回答五百次。而他不是的，面临这样的状况，仍然欢天喜地。坐冷山门，还是舒舒服服的，请问他的得意处有什么来由？是怎么来的？？就是刚才说的那些，外境已经对他造不成刺激了，各种烦恼被转化掉。
当然，到了弥勒菩萨这一步就不只是这样了。乐空双运，一切都如梦如幻，所有的现象、念头起来，全都是法性游舞，那种坦然和自在很多人都体会不到。但是，修到一定时候一定能够体会得到，这也不是很难的，开悟就可以，然后慢慢去加强它，快乐会非常厉害。
还有密勒日巴尊者，他以“穷”而出名（以修行环境恶劣而出名），他说了很多关于修行快乐的道歌，里面讲了很多修行的快乐，比如修行八乐等等。那些乐，你们不一定看得懂，但最基础的一些乐是看得懂的。后面一些关于拙火这方面的乐，你们不一定看得懂，开悟了以后的快乐不能看懂。但前面讲的那些乐是看得懂的，而后面乐空双运层次的乐，一定要依靠前面的基础。所以，佛教修行的快乐真的非常实在，还可以求取得到。
你为什么没有求取得到呢？你没有用心，你没有当真，你不愿意放弃，你不愿意转化，或者是转化的力度不够，还有些方法没到位。有些人缺乏一个好的修行环境、团体；有些人即使有了好的团体，也不用心。所以快乐会越来越窄，特别是进了一些佛教团体还不用心，还会很快把福报耗尽，然后痛苦就开始现前，甚至有时候剧烈的痛苦会现前。
两者比较以后，大家都知道是必然的，不是偶然的。大家觉得这样那样的因缘好像控制不住，其实不然，按照世俗的方法去追求快乐，不管什么样的因缘，最后一定是苦，因为方式决定了——苦谛。如果按照佛教不停地放弃或者转化的方式去追求快乐，只要熬过前面艰苦的期间，快乐随处都是，举手投足，扬眉张目，无处不是快乐，挡都挡不住。
这绝对不是造谣，或者是在臆想、背书，每个人都可以实现。但是，你得发强烈的心去做，事实证明，有很多师兄开始有苗头了，甚至有的已经做得比较好了。
反思修行没有法喜的原因
大部分人为什么修行了十几年，一点这样的快乐都没有？这要反问一下自己，到底在学什么？到底有没有按照佛法那样去做？天天在说应成派，破破破，破什么啊？越破越多，那破了吗？那叫嘴巴客！天天说他空中观的，那更搞笑，他说的“他空中观”，其他都空了就自我不空，这就更恼火。所以，我们不能总是去背书，一定要实际去做，落实到很具体的修行上去，而且要坚持，要经得住挨。
修行中，人我的反扑是很厉害的，熬不住一般都退，而且大部分都退，很多时候需要团体、需要上师。这是没办法的，看到有人给我发的信息，虽然见不着人，但我知道他开始熬不住了，这时候跟他说什么都不管用，只能无奈地看着他退失。所以，熬过去真的不容易，需要很大的福报。福报怎么来呢？修五加行、磕头、供养、布施、放生，特别在这个时代，希望大家要多放生！
这个时代很不安全，不安全体现在很多方面，一不小心就喝到毒水、吃到地沟油，所以要多放生，发愿让自己去修行。放生是最好的事，长期坚持这么去做，发愿去改变内心，如前所说的不停地放弃、不停地转化，快乐一定会慢慢地来，而且来得很猛烈。意思是随时随地都在快乐中间，真的是晚上睡觉都会笑醒，如果走不到这一步，就说明修行没用心。
快乐是心的能力
对于世法，不管怎么用心都是苦，不用心还是苦，所以用不用心都是苦，这种需求方式就决定了这样。大家能够听得懂吗？我已经说得超级通俗了。
大家要记住，“快乐”这个东西本身是心的能力，心本身可以不因外境而快乐的，但我们的心习惯了跟外境在一起，不知道心不需要外境也可以快乐，这是一种快乐方式。普通人的快乐方式要跟外境在一起，而且要不停地改变外境才能让心快乐。这种方式建立了以后，习性是很强烈的，所以，一个人待久了以后就感到不爽，一定要出去找个环境让自己快乐，比如打个电话等等之类的。心一定要习惯跟一个外境关联，这个外境是各种各样的东西，可以是人、可以是物、可以是台电脑，甚至是手机上的APP，他没办法一个人自己待着，心跟自己待着做不到。
世俗人的心一定要朝外去找快乐，而修行要反过来，心要放弃外境，最后发现心自己是最快乐的。心自己本身是空性，它不需要外境的时候没有办法不快乐，心本身是快乐的。而且，心在离开过去通过二取拿取快乐方式的时候——虽然放弃也是二取，不舍不取才是真正的能所合一——但最初是放和转化，都是二取，但这种方式会越来越快乐的，变成习惯之后心本来的快乐就会出来。
青黄不接
所以，心在摧毁前面追求快乐的错误方式，到心感受到放弃和转化所带来的快乐，这个过程是很长时间的。在新的快乐方式还没建立之前，有个期间叫做“青黄不接”。这个期间就精彩了，大部分的怪象就出现在这个期间。刚刚开始进来，一般都充满了朝气，像打了鸡血一样，一些比较奔放和狂野的虔诚行为都在初期。以为投靠了某种黑社会，所有的好处都来了，满地打滚的、眼泪鼻涕一起流的，什么人都有。慢慢地，开始觉得不行了，在长期追逐和修行的过程中，发现没有快乐，就开始怀疑是否受骗了，或者埋怨自己不是根器。要么埋怨外界，要么埋怨自己，反正就这两样，别无其他了。
这个过程最关键，要坚持。如果根器比较差、决心比较小、信心比较弱、福报比较小的这种人，拖的过程要长一些；福报比较大，信心比较强烈的这种人，过程就很短；有些人根本就不会有这个过程，特别是一些再来人（指真活佛，假活佛根本就没有快乐，完全要堕地狱的），可能会少一些，一下就回到本质的快乐上去。
而大部分人是不行的，这个过程要拉很长，即使是那些初期开悟的人都不行。初期开始触碰到佛法，开悟了以后，他的快乐方式是跟之前一样的，还是跟世间的一些东西打交道，玩点这样新鲜的、那样刺激的，当然他也学佛法。其实有个转换的过程，如果不学会逐步地放弃掉过去的东西，很难过渡到心因为放弃外境或者转化外境而得到快乐。
兔子不要学狮子
完全不需要放弃外境也是快乐的人，那都是成就者的行为。如果我们把成就者的行为拿来哄骗自己，说我也可以像他那样，那就是常说的狂禅或者口头禅，或者叫做兔子去学狮子——狮子一跳从悬崖上跳过去了，而兔子一跳就掉下去了。狮子是过去了，兔子是下去了，这是有区别的。我们是狮子还是兔子呢？其实很简单，你观察自己的烦恼就行了，观察自己的智慧慈悲是不是因为修行而与日俱增？真的会与日俱增、日日不同的，特别是开悟的人，自心对执著的放弃清清楚楚的（即对某个事物的执著，今天还有，明天就没有了），而且会越来越厉害，理以顿悟，事以渐除。
“理以顿悟”就是已经触碰明白本性了。“事以渐除”就是一个一个的执著被放弃掉，执著一放弃，智慧就提升一层，慈悲就提升一层，对三宝的感恩就提高一层，自然而然的，这个东西必然会发生。中间这个艰苦的转折，在建立新的快乐方式这个过程中。
坚持：不走这条路，没有出路
希望大家一定要努力、一定要坚持，不要听随心的感受。
在修行的过程中，心的感受会逐渐开始麻木，觉得“哎呀，不过如此啊！”比如，前段时间积极地参加各种各样的修行，到了一定的时候，就觉得“哎呀，算啦！何必呢？现实点，走了，我们还是去清迈旅游吧！”他会变成这样麻木了。很多人还没开始就已经退了，还有人走到一半就退了，很多时候就要一直坚持下去，这个东西就要一条路走到黑，有这种狠心、恒心的人才容易成就。
有些人总是首鼠两端、畏首畏尾，我称之为“汉奸”，英语叫traitor。You are a traitor。学一学、逃一逃，学一学、逃一逃，看有好处就来了，没好处就溜了——那你跑到学佛这个团体来干嘛？这种世间法我玩得最好了，你跟我玩这些啊？玩死你！
我就是学广告的，广告就干这个事，谁给我钱，他就是大爷！这些稀里糊涂、乱七八糟的事，谁不会玩啊？但学佛不能这样玩的，否则你会栽的，何必呢？如果因果成立，玩这些会死得很惨，还不如老老实实地玩你的世法就算了。
当然也不能这么说，佛法上他虽然是玩假的，但他毕竟念了那么多佛、学了那么多经论，八万四千劫以后还是会证悟的。其实不用八万四千劫，还有更厉害的，直接去灌顶，灌顶以后故意去犯戒——很诚心地灌顶，然后诚心地犯戒，最后你一定会去金刚地狱，金刚地狱也只有十万亿大劫，出来以后就直接去净土，这是一种往生的方式（众笑）！你去嘛，十万亿大劫，也不是很长（师兄说反话）！十万亿大劫，相当于轮回这个无量劫来说，也只有一刹那。你们知道一劫是多长时间？一后面六十个零那么多年。你活这一辈子都嫌长，十万亿大劫的苦难无穷无尽，大家玩不起，千万别玩这个！
所以，中间的过程一定要非常用力地坚持，即使遇到苦难也要坚持，不停地去放生、去亲近善知识，还要闻思，中间要懂得放松。如果快乐不来、修行的法喜不生起，他会着急的：“我修了那么久，法喜怎么还不来？”有时候太急了，你要放松一下，真的要出去玩一玩，可以适当做一些世间的事（不能做犯戒的事），去旅游、去看电影，去跟朋友会面，去讨论哪个明星该死该活，等等这些都没问题。你要放松一下，放了以后再回来。请记住，总之一句话：不走这条路，没有出路——“苦谛”，佛陀早就已经说了！回过头来走这条路，过程可能会艰苦，最终一定会快乐。
这就是世俗之乐和修行之乐的一个比较，我已经把它哲学化了。道理就是这样了，你想改变？No way！（哇，英语越说越溜，我也知道不是很溜的）
总之要坚持，我们讲了那么多的经论经典，如果不去实践是没有用的，都是一些观念而已。如果要实践，就是如前所说的重新建立快乐方式，把这种快乐方式进行到底，最后一定会开悟。
总结修行之乐
学佛学到后期一定会很快乐的。你去跟他说：“你好穷哦！”他会不以为然：“我好穷啊，哎，好好好！”你去跟他说：“你这个人好差啊！”他也会不以为然：“啊，我好差啊？好好好！”他根本不需要这些，从而尊重需求也不需要了。
生理需求？处于禅坐中的人，放个屁都是香的，生理需求好得不得了！
社交需求？“我一个人很快乐，你来我也快乐，你不来我还是快乐。”净宗十三祖的印光大师，经常有弟子去拜见他，他不乐意地说：“不要来见我，不要来拜我，你们回去念佛！”这样一来，社交快乐也不需要了。
自我实现？他无“自我”，自然就实现了。
如果你还在说：“哎呀，我要修行，我需要别人来认同！”说明你还在追求尊重需要，学佛人学到一定的时候，你想怎么说就怎么说，“你说我是魔鬼，魔鬼就魔鬼，你说我是妖孽，妖孽就妖孽嘛，”没什么，随便！反而会同情你，因为他知道自己是真的在修行，真的发了菩提心，你居然说他是魔鬼和妖孽？特别是一些成就者，就像佛陀举例说，往虚空里面仰头吐一口痰，痰自然落到你的头上。他不在乎这些，反而会同情你，什么生理需求、各种尊重需求都会消失，安住在无我的法性之中，这就会出现一种乐，叫“常乐我净”。
这个东西由于没有实有的本质，它不会坏，所以“常”。“乐”就不用说了，不是因对境而产生的乐，而是心本身的乐。“我”是什么意思呢？不是人我的“我”，而是自成的意思，它自成了，不靠其他的东西生成。“净”是什么意思呢？那种乐是不靠分别来的，也可以包含分别。“常乐我净”就是怎么都清净的，最后会得到这么一种乐。
修行之乐就三种：第一种是禅定之乐，第二种是减轻之乐或者转化之乐，第三种是涅槃之乐。这个乐会随着你的修行越来越甚，最后会达到不坏——常乐我净。
世俗之乐无非是不断地追逐需求，然后会出现求不得苦、爱别离苦、五阴炽盛苦、怨憎会苦，这是必然的。所以，世俗的方式就是“苦”和“集”，修行的方式就是“道”和“灭”，从快乐的方式去讲苦集道灭就是这么来的。
大家一定要用心去追求这些，它不是很难的，哪里有多难嘛？认为它难的人，他本身就是个“难”，从头到脚都写着个“难”字！我就想，这种人你妈怎么不难产呢？（众笑）他不愿意、不狠心，贪著世间，当然难咯、纠结咯。而不贪著世间、一往无前的人，是可以成就的。
好了，今天就讲到这里。明天开始讲《坛经》，大家要用心听。《坛经》是非常殊胜、了不起的经典，但是，明天不会一上来就开始讲《坛经》的正文，先把禅宗的传承跟大家讲一遍，里面很精彩的，既有窍诀又有故事，满足各方面的需要。
现在开始回向。
[1] 广东话，意指谋生艰难。
[2] SK-II是诞生于日本的化妆品品牌，现为宝洁公司旗下品牌。
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