每年“五一”和“十一”的两次大禅七，每晚我都会跟大家交流学习佛法。
我不知道大家有没有厌烦，每一次打禅七大家坐得好好的，晚上却要来听我在上面唠叨，你们没有厌烦，而我还是有点厌烦的。对我来说，这是一种精神压力，因为同样的话要反复说。你们可以不听，或者左边耳朵听、右边耳朵出。但我不行，我只能从一个嘴巴出去，而且长期反复地说，对舌头、嘴唇都会有磨损。没办法，即使磨损，我也得说，人的生命就是拿来磨损的，只是在磨损的时候有没有意义呢？那就不知道了。
有些人认为自己做的事情很有意义，也有些人认为这件事情没有意义。佛法讨论里面有个主要内容，就是我们活着的意义，怎么活才有意义？什么是意义？
因此，每个禅七讨论的这些内容，我想还是有些意义的。每次禅七的第一天，在正式课程开始之前，我们都要做一下学佛的思想动员工作，对初学者讲一些关于“为什么要学佛，学佛怎么样”这方面的讨论。每次禅七都是如此，然后才去讲一部经论。这次我们讲的经论是《坛经》，《坛经》是见地非常高的一部论典。
这部论典谈的是“直指人心，见性成佛”，它是禅宗最推崇的论典，甚至把它称为“经”（我还是称之为“论”，但大家却称它为“经”），因为在佛教里面，只有佛陀说的话集成的书，才能称为“经”，但中国把六祖惠能说的话集成这么一本书，称为《坛经》，可见汉传大乘佛教对《坛经》有多么的推崇。学中观、唯识的人，回过头来看《坛经》，那是非常精彩的。
有人说学唯识的人好像不是很推崇《坛经》，其实不然，唯识学得很透的人，他也会推崇《坛经》。因为《坛经》所持的一些观点包含了中观和唯识，所以说，《坛经》的见地非常殊胜，它是达到究竟、达到顶端的一部论典，也可以说是一部经典。
既然要跟大家讨论这么高深的一部经典，为什么第一天还要来说一些最基础的讨论呢？比如，为什么要学佛？学佛的意义何在？甚至以前还跟大家讲过的一些基础的世界观等等。我们为什么要这样呢？无论你学习多少高深的经典，或者是不太高深的经典、次第性的经典，就佛法来讲，说一千道一万，讲的都是世界观，以及世界观怎么实现。不管是什么佛法，如果离开了世界观，那就是忽悠。
这句话怎么理解呢？比如，有人说学佛法是为了治病，那是不是忽悠呢？学佛法有时候确实可以治病，有些人念佛把癌症念好了，或者有些人打坐，让身体非常健康。但这些只是学习佛法的一种附带作用，并不是说，学习佛法或者修行佛法就是为了把病治好。佛法要治的只有一种病，叫“生死病”，其他的都是附带品。
还有些人会告诉你，学习佛法除了可以治病，还可以救灾避难，让你未来当官、发财等等。这也同样是忽悠，怎么说呢？你去修行佛法时，可能会清除一些业障，积累一些资粮，有可能会导致你未来发财、当官，境遇会好一些。但佛法绝不仅仅是为了这些，它也只是佛法的一些附带作用。如果你把附带作用提到顶端去说，那就是忽悠。最麻烦的是什么呢？如果你把佛法的一些附带作用当成最究竟的东西（顶端），而且照着去做，那么，反而会达不到目标，你说它是不是忽悠呢？
我后面说的这一段话是什么意思呢？如果把佛法的究竟意义告诉你，让你发大乘菩提心，甚至让你理解空性，可能你并不只是想发财，可能你并不只是想治好病，或者只想将来的境遇好一些，但是，如果你朝着修行大乘菩提心、学习空性这个方向去，发财、治好病等好的境遇可能会不求而得。
但是，如果他只是说要这样做，而不告诉你究竟的观点，那可能是他根本不知道这些东西。比如，他说：“你学了佛法，磕很多头，你的腰椎病就会好；你供很多香，就会发财，就算你过去杀了人，也都不算了……”如果你抱着这样的想法去，那不一定做得到，因为你的发心很小。
另外，如果你不把佛法的究竟意义搞清楚，在做的过程中，效果不一定会显著。而且由于你不懂，也不通教理，功德还很容易被摧毁。所以，如果他不把佛法的究竟含义告诉你，那就是忽悠。
佛法里面所说的“戒、定、慧”，“戒”（戒律），外道有；“定”，外道也有；“慧”，外道有一部分。比如，道家也有一些修行、见解上的智慧，但它达不到根本的东西。根本的东西，在佛法里面就是般若智慧，也就是佛教的世界观——佛教是怎么看世界的？它认为整个世界都是空性的——缘起性空，我们的本质也是空性的。
《坛经》里面讲“见性成佛”，其实就是去见我们的本性，而本性是空性。当然，这个“空性”不能乱理解，不能理解为没有，后面几天我们会大讲这个内容。
回到刚才的话题，为什么我们一定要先跟大家讲佛教最基础的世界观，然后再来讲经典呢？我想告诉大家，无论后面讲多么高深、多么究竟、多么殊胜的经典，即使一讲天上就开始冒彩云、地上就开始涌金莲（也许是蘑菇），最终还是为了阐释这种世界观，并且去实现它。所以，每个禅七的第一天，我会用现代语言跟大家交流一下佛教的世界观——为什么要学佛？学佛会怎么样？诸如此类的内容。
今天也一样，我们要学的课题是“世俗快乐和修行快乐的比较”。
大部分人对世俗的快乐一定有经验。你说：“我没有，我活下来就很苦。”我不信，有时候你吃了一个好吃的东西，那也是世俗的快乐；或者有时候你便秘久，突然一下通了，那也是世俗的快乐。你不能说连这些都没有，所以，你还是有世俗的快乐。
对于修行的快乐，很多人说自己没有，其实也不完全这样的。可能那种持续时间比较长、快乐度比较强烈的修行快乐，即所谓的法喜，不是很多人都有。但有时候还是会有一些快乐，比如，你念佛、念咒久了以后，稍稍安静了一下；或者你在一个佛教团体里面，有些学佛的人喜欢搞形式主义，他们模仿别人很慈悲啊、很温暖啊、说话很温柔啊，对着你说“阿弥陀佛”，那时候你心里也会稍稍舒服一下。这些都算是快乐，只是不是那么的强烈。
这次我跟大家讲的世俗快乐，概括性比较强，基本上会把世俗的快乐都说尽。后面也会说很多修行的快乐，有些修行的快乐可能大家都没有体验过。但是，既然是交流，我就要把它说尽。后面有些修行的快乐可能比较厉害，也许连我都没有体验过。虽然我没有体验过，但我看过书，可以把书上的东西嚼碎了分给大家吃。你要是嫌我的口水味不好，那可以不吃。但不吃好像做不到，你只能把耳朵捂住，既然来了就没办法，这叫强迫吃。
如果讲的内容比较多，有可能今晚讲不完，那就明晚继续讲。你说：“这样会耽误讲《坛经》的时间。”大家不用担心，《坛经》一个禅七是讲不完的，说不定要两个、三个或者四个禅七。
《坛经》里面的一句话会包含很多内容，比如永嘉禅师去见六祖，说了一句“分别亦非意”，这句话可以把大圆满全部讲完（但我不懂大圆满），好厉害啊！世界观、见地以及修行的细节全部包含其中，就这么一句话可以说很多内容。如果我们有兴趣，修三天三夜都可以了，当然，这不太现实。
马祖道一的师父南岳怀让大禅师，去见六祖时曾经说了一句话“修证即不无，污染即不得”。意思是这个东西污染不了的，但修证他是有的。之所以说到这句话，是因为我暂时想起了，在经论里面去找，还有很多这样的话，《坛经》里面满篇都是窍诀。如果我们把它拉开了、揉细了，次第性地，甚至是操作性地讲出来，那就“有排了”（“有排”是广东话，指一匹布那么长，要花很长时间）。
因此，一个禅七能不能把《坛经》讲完，我不知道。但也不一定，万一哪天我的菩提心讲没了，我就不想讲了。我没有什么真正的菩提心，只是强烈地要求自己发，要求自己发菩提心就是因为菩提心不稳固。既然菩提心不稳固，哪天菩提心没有了，就不想讲了，也有这种可能性哦！或者是我年纪大了，脑回路产生了堵塞，讲不出来了，我就会长话短说，哦嚯，那样就会变成背书！本来可以讲得很详细，结果几句话一带而过，说到关键的地方一滑就过去了，反正你们都听不懂，这样就可以讲得很短。
至于讲的时间长短，我会尽量根据实际情况来，有时候讲得太细了也不是非常好。为什么呢？有时候讲得太细要起反作用，一个人的修证没有真正地触及到这一部分，说得太细的话，他会不停地在头脑里面想、分辨。而真正的修证是没有思维的，你要通过思维引发自己走到没有思维那里去。你听多了以后，会不停地在头脑里面想，就会变成“知解宗徒”，这些非常殊胜的事情永远只在头脑里面发生，而头脑里面的事情是不会很殊胜的。
禅宗里面讲，我们的心性“言语道断，心行处灭”，意思是靠思维没办法真正地证悟那个东西的。禅宗里面还经常讲“不立文字”，《坛经》里面也说了。为什么要不立文字呢？并不是说不要文字，因为《坛经》本身就是文字。而且禅宗的书籍成堆，堆起来和三藏十二部也差不多，好像还多一点，结果它说“不立文字”。
其实，“不立文字”不是“不要文字”，而是靠文字描述和思维是没办法真正地让别人明白本质，只能诱导他，那个东西是描述不出来的。既然描述不出来，那么，它在修证上的意义是什么呢？你不能总是想它是什么，企图把它想通，不能如此。你只能是想啊、想啊，想到一定时候，要停下来不想了，要“思尽还原”。我们以前经常跟大家讲，思维尽了以后，要还原。那怎么还原呢？你得停下来，那样才有可能明白它。
也就是说，如果我们讲得太琐碎，也不是非常好。而且在这个层面上，用语言沟通真的很麻烦，在粗大的六根层面上的语言沟通，反而会好一点。比如，我说这是鼠标，大家眼睛看得到、摸得着，有形状、有颜色、有硬度、有软度，可能还有气味，即使这样的沟通，都还会出现一些问题。
从因明的角度来讲，就会出现遣余、法相、具相等差别，也就是我说的东西，可能不是你想的东西，就会出现这样的错误。比如，桌上有纸，这是纸，那也是纸，我站在外面跟你说：“你去把桌上的纸拿过来给我。”我本来想要的是这种纸，但你有可能拿着那种纸就过来了。虽然我们对于“纸”的名相是一致的，法相也想得差不多，但具相我们会搞混，就会出现这样的麻烦。
即使是这样的麻烦，也都还好，可以沟通，可以纠正。但是，如果说到心性方面的东西，比如“不生不灭”“明空双运”，这很容易引起误会。比如，有人在禅定中身体消失了，一片空空荡荡、明明亮亮的，星光灿灿，他觉得这就是证悟，它就是没有实质的、明晃晃的，然后就认为这是明空双运。因为我们没有共同的具相，所以很容易产生误会，这也是为什么修证要叫“别别自证”的原因。
玄奘法师曾说：“如人饮水，冷暖自知。”由于没办法通过具相进行沟通、进行共证，所以很容易引起误会，骗子之所以横行，原因就是如此。为什么佛法不易推广呢？也是这个原因。
科学是很容易推广的，比如，我制造了一架飞机，大家一看，飞机就在这里，然后我们就一起坐着上天了，多爽啊！这是很容易的，还用得着跟你讲道理吗？不用的，飞机能飞就可以了，不用跟你讲飞机的原理，靠作用就搞翻你。说老实话，飞机上天的原理，到现在科学上都没有搞清楚，你们不相信啊？
我跟大家讲一讲，我们讲到科学上来了，你们想不想听啊？
飞机起飞的原理：飞机上升是根据伯努利原理，即流体（包括水流和气流）的流速越大，其压强越小，反之，流速越小，其压强越大。飞机机翼的形状可以使通过它机翼下方的流速低于上方的流速，从而产生了机翼上下方的压强差，因此就有一个升力，当飞机前进的速度越大，压强差越大，升力也就越大，所以飞机起飞时必须高速前行，才可以让飞机升上天空。这是物理学告诉我们的，大家初中时一定学过，如果你没有学过，就说明你没文化，哈哈！
但后来经过大量的科学实验，又说不是这样的，也就是“通过减低压强把飞机抬高”这种说法是错误的，有一篇文章就在说这件事情。也就是说，飞机为什么能飞上天，原理还有待考究。但飞机就是上天了，你不能不承认嘛，有人敢说飞机没有上天吗？你也可以说：“飞机没有上天，那是我心的自现。”
因此，科学不用跟你讲原理，靠现量就可以征服你。为什么呢？因为有共相、共证，大家都可以看到。
但佛教是反过来的，科学说要眼见为实，我们说眼见为实吗？我们认为眼睛看到的是错的，“若诸根为量，圣道复益谁”，大家还记得这句话吗？如果我们的眼、耳、鼻、舌、身、意看到和想到的东西都是真的，还要佛教干嘛？换句话说，佛教要证明的这个真理，不是我们仅有的“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六个感官所能够认识的。但要靠我们六根的修行去接触，那不是个难事啊？
是不是有句话叫做“说不清楚”啊？那个东西就是说不清楚，为了说清楚它，就出了很多经论。蘸尽三江水作墨，伐尽所有的树木作笔，你有本事把它写完吗？写不完的！因此，很难说清楚的，导致骗子也非常多，佛法交流起来也非常困难。
但不学也不行啊，为什么不行呢？佛法里面提到一个问题，这也是所有人是否愿意学佛，以及是否能够认真学佛的一个观点。它说，生死不像我们所看到的这样，死了以后什么都没有。我们现在的主流观点是人死了以后什么都没有，但佛教并不这么认为，佛教提出了两种观点，其一是死了以后有轮回；其二是通过我们的修行，轮回可以结束，我们可以解脱，即佛教说的“涅槃寂静”。
如果这两种观点说的是真实的，这就有点可怕了。可怕的是什么呢？我们现在的主流思想是错的。如果持一种错误的主流思想去生活、去工作，死了以后不是什么都结束了，那你就会像佛教说的那样去轮回。而且，佛教描述了轮回中很多很可怕的情况。其实不用描述的，我们可以去社会上看，比如癌症病医院、屠宰场、养鸡场等地方，看看满地的血腥。先不说地狱、饿鬼等你的六根没办法接触的地方，现在你就看你的六根能接触的地方。
当你的生命呈现为那些状况，比如屠宰场里面被宰杀的动物，那应该不是很美好的事情吧？如果你说那是动物，但现实中也有很多很悲惨的人。像我们这样能够穿着花里胡哨的衣服（上面还有一坨红色），坐在这里讨论世界观，而且还有空调，哇，你不知道那是多少劫修来的福报？我没有说我讲的是对的，即使我讲的不是那么对，但我们能够舒舒服服地坐在这里讨论佛法，已经是无上福报了！
你们看看外面、看看周围，还不要说动物，就说人，就有很多很多痛苦挣扎的生命。当然，也有些人过得好一点，但你们得有点耐心，看看这些过得好的人，看他们老不老？就算他把皮肤护理得再好，那也是个老妖精！胶原蛋白没有了，即使化妆品涂一脸，还是个老妖精，那是没有用的，因为人会衰老，而且你还会生病、有病痛。如果佛陀说的是真的，死亡时，虽然你没办法出声，但不代表你不痛苦。所以，轮不到你不去修。你说：“我不修，算了。”
因此，最关键的是什么呢？通过学习佛教的世界观，我们要在逻辑上向大家证明真的有轮回，所以我们要学习中观和唯识。
那为什么你现量见不到呢？因为它否定我们的六根，说我们的五根很有限。由于我们的五根有限，所以我们的思维意识力也是有限的。我们的五根当然有限了，很简单，X光你看得到吗？看不到嘛！在光谱里面，我们能看见的可见光很少；声音也是一样的，我们能够听到的声波波段也是非常少的，超声波、次声波你都听不到。
因此，我们的认知能力，特别是物理感官的认知能力是有限的。前五根分别是眼、耳、鼻、舌、身，叫“物理感官”。而思维能力，基本上是意识借助五根对世界的探索所引发的一些组合和拣择。如果你的前五根接触不到，那么，有些东西你就要靠意识去推，推出来可能有这个东西，所以，数学是科学之母就是这么来的。物理学里面的一些基本原子，都是靠思维推出来的，先用公式去推算，推出来以后，再用实验去找它，有很多就是这样的。
人类就只有这两种认知能力，一种是通过前五根去看、听、摸、闻等等；另一种是将这些看到、听到、摸到、闻到的东西，通过逻辑进行推理。纯粹的逻辑推理叫做“数理逻辑”（数学），再把事项加进来，就叫做“事理逻辑”。学习科学的人就用这两种能力，这两种逻辑推演都要在我们的意识里面发生。
学习佛法也一样，很多东西我们的六根接触不到。比如，你想用眼睛看到涅槃，你是看不到的，你不知道涅槃是什么；你用思维想涅槃，如前所说，它是思维都不能接触的，那怎么会有涅槃呢？你说有六道轮回，有地狱、饿鬼，凭什么啊？你说有就有啊？如果我们都能够看到地狱、饿鬼，我告诉你们，全世界的人都会变成修行人——绝对会如此！
当你真的看到了地狱、饿鬼那么痛苦，又说你死了以后要去那里，你绝对会修行的。不要说地狱、饿鬼了，如果把你带到癌症病医院里面去看看，那些癌症病人痛得大叫，还要吃药，由于化疗，头发也掉光了。然后告诉你：你先在这个世界上好好地活五十年，接着到这里接受治疗，如果你好好修行，就不会到这里来。你回来以后，五十年基本上不会好好活，而会好好地修行。我们现在所说的好好活，就是整天吃喝玩乐，那时候你马上就不会搞这些，被吓坏了。
但我们看不到这些，看不到地狱、饿鬼，也看不到天人，只能够在电影里面看到天人，那些都是编的。由于现量看不到，所以我们不会相信。那怎么办呢？靠逻辑推，所以我们要去学习佛教的世界观。
在很大层面上，中观、唯识讲的就是世界观，即世界是怎么样的，为什么是这样的。它从理论、逻辑上推论出来，肯定有轮回。我们现在流行的世界观，认为世界是物质的，是错误的。所以，越是知识分子，特别是高级的知识分子，越容易相信佛法，而且信的还是真的佛法。这是教法这一部分。
然后是正法，正法就要去修行，实现教理所说的这种观点，也是经论上要讲的内容。说一千道一万，无论多么复杂的经论、多么厉害的佛教论典，无非就是阐述一种准确的世界观。这种世界观经过各种各样的逻辑推理，颠扑不破，无论你怎么跟它发太过、发难，你都驳不倒它，它的逻辑自洽、圆满，同时还能够实现，所有佛法都在说这些内容。
每次禅七讲的经典、论典，其实也在讲这些内容。但这些经典、论典，很多时候都是古人或者是佛陀、大菩萨们，他们非常系统、次第地从不同角度、不同宗派讲佛教的世界观，以及实现这种世界观的方法。每次禅七的第一天，往往是在我们这个时代、这种文化，甚至是一些流行文化的氛围之下，用我们能够互相沟通的语言讨论佛教的世界观。
这样讨论对初学者很有用，同时对一些老修行人也会有用，比如，后面我们要讲佛教修行的快乐，它对一些老修行人就会有用。有些修行人虽然比较老，但他不一定有法喜，还在煎熬中。我的手机经常收到消息：“师兄，我真的修不下去了，我该怎么办呢？”很多时候我会回答：“你去死吧！”真是这样的，她前两次问，我还耐心地回答：“你应该这样，你要停一阵，你要磕头，你要想一想古代的大德们是怎么修的，或者你去旅行一下，实在不行，你去找你妈哭一场……”说了很多，如果还是反复不停地来问，最后我说：“你去死吧！”结果我说了很多次“你去死吧”，她都没有死，我就知道她好了。
你们可能会说我不慈悲，我认同，我确实不是很慈悲。我也很想慈悲，但有时候慈悲挺累的，作为凡夫，这么累下去我会受不了的！
那么，有些老修行人不一定有法喜，对他们来说，听到这些内容也会有好处，听了以后，他们就知道怎么样通过修行获得法喜。
今晚，我们将世俗快乐和佛教修行的快乐作一个比较，但不一定能够比较完。如果比较不完，我们明天就继续比较，但有可能明天半节课就比较完了，还剩下后面一半时间。那怎么办呢？放心，那时候我们进行一些交流，或者讲一些禅宗故事，时间一晃就过去了，日子好过得很啊！
晚上的上课交流与白天的打坐，有什么差别啊？是不是听课舒服多了？至于打坐，除非是我们公司和禅修中心的人，他们已经很变态了，一坐几个小时，一动不动，他们不算。对于不是长期修行的普通人来说，打坐的第一天，或者座上的前面一段时间（前面二三十分钟）很舒服，后面就开始腿疼了，不停地看，心想：“怎么还不敲钟呢？”到了最后几天，看到敲钟的人，你已经不是看他敲不敲钟，而是恨他。大家不用“谦虚”，我很有这样的经验。
我曾经一股劲儿在寺庙里面打了五个禅七，比你们这次严格多了，而且一座都不漏，啊，那真的坐到非常难受！对此我很有经验，看到敲钟的人，恨不得跳下去帮他敲，而且，那时候我已经打坐很多年了。所以，安排打坐时间的师兄最初规定你们至少一天打五座，说得气势汹汹的，我回过头看他一眼：“你装什么逼啊？”其实我对你们是很有同情心的！
但大家要坚持，所有修行的东西一定是靠长期练出来的，不要想着打一两个禅七，你就能怎么样。如果有条件的人，我觉得凡是禅七你都要去打，不只是我们这里的禅七，其他的禅七你们都可以去打。因为居士真的太不容易了，你要上班，你要带孩子，你要和同事吵架，你还要和老公算账，很多杂七杂八的事，在这种情况下，你还要修行，真的好不容易，我也知道你们很不容易，因为我身边大部分都是居士。当然，也有出家人来见我。
那要怎么办呢？有这样的禅七就去参加，集中一次修一下，虽然有点一曝十寒的味道，但总比不曝不寒要好。如果不曝不寒，你整天就在被生活折磨。有些人说：“我现在没有被生活折磨，我很享受啊！”比如，我们经常看到一些演员被采访，记者问：“你现在怎么样？”他回答：“我现在很享受我的生活”，啊，看起来好好啊！他们的穿着又洋派，还经常把他们的爱情炫给别人看，只要一打开网站就可以看到。
为什么这样呢？因为他们活着无聊，所以尽搞这些事，但你走着瞧，我就不信他们真的一辈子不老、不生病。最可怕的是，这些人不死啊？不管是谁，生、老、病、死这些苦都是摆脱不了的，只要你还在人道。即使你在天道，虽然不会生病，也没有老苦，比我们好多了，但最后七天的死苦，也会让他们奇苦无比。天人最后七天的苦超过了地狱，人道要好一点，半苦半乐，没有那种极端的苦。但一般来讲，人的生命绝大部分都是苦，越到老年，就越能体会得到。
所以，居士真的很不容易，既然不容易，那就要利用自己的一切可能性去修行佛法。并不是说居士修行不能解脱，虽然本性很难证悟，但也不是不能证悟。如果居士真的没有时间，年纪也比较大，理解中观空性、大圆满以及我们后面要讲的《坛经》比较困难，那还有一种方法，大家可以去学习净土宗。我本来是教中观、唯识的，还会和大家一起交流大圆满，因为有很多师兄被直指了心性，我也被我的上师直指了心性，既然大家都被直指过，那么，我们就一起交流一下——划个拳，你出三、我出四，看看你出得对还是我出得对，这是可以的。
但大部分人不行，要在中观、唯识的基础上再去学净土。虽然我是教中观、唯识的，但同时也希望一些人去学习净土。因为学习净土简单一点，如果你很执著、很用力、很专注地念佛，加强自己的信愿（净土主要靠信愿），你是可以往生的。往生以后再去学大圆满，在那里学习大圆满非常简单，不像我们现在，还要听窍诀，上师直指人心，手都指骨折了，你身上连个红印子都没有，那真的是金刚身啊！（开玩笑）
我们这次就来讲“修行之乐”和“世俗之乐”的比较。
我们的题目是“世俗快乐”和“修行快乐”的比较。我会很客观地跟大家作比较，然后大家自行选择。另外，我们还要明白修行和生活中的快乐到底是怎么回事。
首先我们说“快乐”，所有生命都会追求快乐，这是生命的一个特征，不管是人、天人，还是老鼠、蚊子。而地狱、饿鬼道的众生，心里面都极度地渴望摆脱痛苦。其实摆脱痛苦也是为了追求快乐，痛苦去除以后，就是一种快乐。这些大家都有所体会，比如，你生病（感冒）了，浑身疼痛，很希望感冒快点痊愈，然后给你喝一碗姜汤，出了一身汗。平常出一身汗，你会觉得身上黏巴巴的，而感冒以后出一身汗，一下就松了，你会觉得：“哇，好舒服啊”，这就是摆脱痛苦后的快乐。
地狱众生也是一样，当一个地狱众生受苦到了一定时候，他会从比较痛苦的那一层地狱，比如十八层地狱，上升一层到十七层。与我们人道相比，十七层地狱属于劣等公民，我们多厉害啊！从十七层一层一层地上去，到饿鬼道，再到畜生道，才到人道，人还要分等级。
佛陀说众生平等，是指本性平等，或者是指我们对待众生时要平等，实际上，他们的境遇是不平等的。那么，当他到十七层时，他比我们差远了，相比十八层，十七层的痛苦就是一种快乐。生命的快乐是很精彩的，但所有的生命一定会追求快乐。
最近出现了一些关于智能机器人AI的消息，称他们好像有智力，甚至可以和人下围棋，而且还能赢。我跟你们讲，AI的出现会带来很大的社会变革，将来谁掌握AI，谁就掌握世界，很多人会更痛苦，当然，也有些人会更快乐。人类到底怎么应付这场AI巨变，还是个问题，那时候很多人会失业，现在很多人看病都是靠AI，AI炒股票都比人厉害。美国的一个证券部门里面，两个炒股票的AI机器人，抵过几百名炒股票的交易员，而且成绩还比他们好，这是非常恐怖的！
这里又牵涉到一个问题，AI有快乐吗？AI是没有快乐的，也不会有痛苦。你可以用程序让它表现出痛苦，也可以用程序让它表现出快乐，但它自己真的不会有痛苦，也不会有快乐。如果把程序去掉了，它就不会表现出痛苦的神情。
我们的痛苦是由内到外的，比如，当我们的脸上表露出狰狞的表情时，一定是心里（情绪）在发生变化，才会产生痛苦。对于AI来讲，如果你把它的脸做得和人脸一样，然后输进一个程序——“当有人用刀刺你的时候，你就要表现出狰狞。”然后当你刺它时，它就表现出狰狞的表情，但它的内在并没有痛苦的感受，只是一些程序在运作而已。所以，有一点可以肯定，AI不会是人，它不会有痛苦和快乐。
有人问：“AI有没有主动性（主观能动力）？”我们经常说人有主观能动力，其实AI是没有主观能动力的。它会学习，是因为受到后面一个软件的驱使，我们一定要给它设置一个学习软件，然后根据这个软件再去学习。其实它的学习方法很简单，把电流的流动——0和1，反复不停地堆积、变化。
其实，“0”和“1”就是道家说的“阴”和“阳”，佛教里面说的观待。实际就佛学来讲，它是一种所境观待，以前曾跟大家讲过观待，可能新的师兄不知道。
观待有三种：一种是“所境观待”，就是两个东西相对，我们能够观察到它，比如，左边的纸和右边的纸就是一种观待。你把一边的纸吹过来，就叫“吹过天堂的风”，他们用这个来形容爱情，就是人与人在一起久了，要分开一段时间，所以，夫妻吵架的时候要分开一下，久了之后他会想你的，这就是“所境观待”。另外，我们观察到的“热”和“冷”的观待、“火”和“水”的观待等等，这些也是“所境观待”。
另一种观待是“能境观待”，就是我们情绪的好与坏，喜悦与痛苦。
还有一种观待是“能所观待”，就是我们的认知能力与认知对境的一种观待，在唯识里面称为“见分”和“相分”。
实际上，学佛到了最后要能所双亡（能所的观待要消失），那时候就不会是二元认知的方式。这种方式就是所谓的直指人心最后的结果，我们明白了那个东西，叫“自明”，即它明白了自己，而不是说有一个能明白的东西和它所明白的东西。
而我们现在的认知方式是这样的，比如，我看你，你和我，能看和所看是不一样的；我摸你，我所摸的东西和我能摸的东西也是不一样的。在禅宗里面，它会说“你念佛，能念和所念是不一样的”，所念的佛是阿弥陀佛，或者六个字、六个念头——“南无阿弥陀佛”，那能念阿弥陀佛的是什么？它让你去找。
当然，你不能说是嘴，因为嘴是帮忙的，它不是真正的能念；意识也不是，意识也是帮忙的。最终的驱动者、主动者到底是什么呢？你就要去找，一直找下去，找到后来，就会找到一个东西叫“如来藏”或者“法性”。参就是参这个东西，它就叫做“生命”，所以，真正的生命是不会死的，所有死的都叫“假象”。每一个人所谓的“我”，实际上是那个最根本的东西幻化出来的一个假象。
“我”这种执著也是一种假象，当我们发现最根本的能动，即“念佛是谁”的那个“谁”时，那就是世界的本质，那就是解脱。这是佛教的理论，当然还有很多，比如，中观、唯识、如来藏等理论都可以证实这个东西，还可以通过修证来证实。我们要在打坐时修“四夺”，夺到后来要放松，还要让心去自明等等，都是为了找“那个”、明了“那个”。
那么，AI机器人永远找不到一个根本的能动，它的根本能动是什么呢？是电流，一定要有电。所以，有人问搞不过机器人的时候该怎么办呢？断电！虽然这是个玩笑，实际上，不管机器人有什么样的程序，它都是一个所境，是人类把它造出来的，它不是最根本的东西。
但是，造出来的东西在功能上比能造者厉害，这种事情非常之多！先不要说AI，现在造出的学生计算器，计算能力都比人强，是不是这样的？比如，3892乘以4895等于多少？你们傻了吧？但计算器马上就可以算出来，它的这种能力很强。但是，不管表现出多么强大的运算功能，它都是一种所境。
所以AI不是人，也代替不了人，但真的可能会把人类整得很惨。为什么呢？假如有人很厉害地掌握了AI，然后用AI来整人，那人类就要倒霉了。将来一定会走到这一天，这是控制不住的，施展邪恶，用AI是最好的，你们走着瞧！
人类已经有了类似的经验，以前我们打仗是用刀砍，说老实话，用刀砍起来的确很残忍，但一个人拿刀能砍多少人啊？让你砍一两百人就会很累，但在这个时代，只要一个人利用科技，一按按钮，导弹就出来了，一个城市可能瞬间就没了。科学技术的发展可以给我们带来一些福利，比如，在这么大的房子里享受空调，这就是科学的力量，同时也可以毁灭你。
我们现在的社会只重视科学，对人的善恶培养不够。如果人类内在的善和恶没有进行大量地训练、甄别、鉴别以及控制，没有做“抑恶扬善”的事，而是不停地利用我们的智能发展科技，反过头来不见得能够真的利益人类。
这确实是目前大家可能很快就要面对的一些状况，到了那时候，大家也不用担心失业，为什么呢？因为你们是学佛的，失业最好了，你可以去修行、打坐。你说：“那时候吃什么呢？”让AI去帮我们做！你说：“AI不是要给资本家做吗？”资本家也需要你们活着的，为什么？一个资本家总是机器人陪着，他会感到很无趣的，所以，他们一定要利用大量的机器人来陪着一些真人。
资本家有一个毛病，如果他让机器人拥护他，他会没有快感，听得懂吗？如果周围都是机器人对他说：“万岁万岁万万岁”，他会很烦的。如果来了一个长得不是那么好看的人，他反而会很开心。将来的人类长得肯定没有机器人好看，再等十几年，你们看到漂亮的，就可以判定它是机器人。它会比人长得漂亮，不会有人的缺陷，所以有缺陷才是美啊！那时候资本家们会发现，受到有缺陷的人的赞美才是真的赞美，所以他们一定会养着你们。
如果不学佛的人被养着，他会觉得价值感丧失了，人格被侮辱了，尊严也没有了，活着没意思，干脆抽个时间去抑郁。而学佛的人不会如此，他会觉得正好：“养就养呗，我修行把功德回向给你，希望你下辈子也被养！”（众笑）你们不要当我在开玩笑，以后一定会这样，是跑不掉的，因为AI会不停地出现，很厉害，而且越来越厉害。
我们暂且不谈这个话题，回过头来说生命。不管什么生命，追求快乐是必然的。为什么我们会说到AI呢？因为人的生命和AI的生命有很大的区别，它不会有快乐，也不会有痛苦，它的痛苦是程序设计出来的。如果你不设计那样的痛苦，它是装不出来的。当然，根据人的情况，它也会学习人类痛苦的样子。
比如，女性嫉妒的时候，痛苦是这样的（师兄模仿人嫉妒）；男性仇恨的时候，痛苦是那样的（师兄模仿人发怒）；有些女性被老公或者情人抛弃了，痛苦是这样的（师兄模仿人哭泣）……你们放心，AI会学这些动作，而且，它还会在适当的情况下运用，会聪明到这一步。但它真的不知道什么是嫉妒，什么是男性的愤怒、女性的幽怨。女性还有一种痛苦，像贞子那样的，“唿”地爬出来，头发把脸遮住，AI也会学。所以，将来你们看到外面有鬼，那就是AI！但它不会有内在的东西，它是装出来的。
那么，生命的特征就是追求快乐，其实追求快乐就是追求痛苦，因为追求快乐一定会有痛苦，一定会有求不得苦，这是佛陀讲的。而且，这在哲学上也是绝对圆融的，它是必然的。不管是世俗人还是修行人，都是为了追求快乐，在追求快乐的过程中，有些人会暂时置自己于痛苦的状态中。
比如学习，现在的孩子们读书很痛苦啊！好多作业，十几岁就开始掉头发啊！我本来没有菩提心的，一看到他们就有了菩提心。所以，我们发菩提心，哪里还用得着去癌症病医院、屠宰场，看学生就行了。他们真的很痛苦，但为什么要让自己那么痛苦呢？为了考大学！考大学为了什么？为了赚更多钱！赚更多钱干什么？为了让自己的生活好一些、快乐！所以，目的还是为了追求快乐。修行人也一样，整天在那里念：“嗡班匝萨埵吽，嗡班匝萨埵吽，嗡班匝萨埵吽……”念得都要吐了，打坐打得浑身上下都在扭，为什么要这样啊？他想解脱嘛。
那些读书考大学的人，他们的利益是看得到的，读名校、领高薪，他有一个清晰的目标，他知道自己要做什么、要获得什么。而很多修行人在那里痛苦，他想着“我要解脱，我要解脱”，至于解脱是什么，其实他不知道，这是很麻烦的。
很多佛教徒就是这样的，根本不知道学佛在干什么，所以大家要好好地闻思。但是，不管怎么样，修行人和世俗人都是为了追求快乐。即使让自己暂时痛苦，也是为了快乐。还有一种情况，痛苦就是快乐，比如世俗中的受虐狂，他会觉得轻微的痛苦是快乐。我以前曾跟大家讲过这个原理，真的会有人这样，但他的根本目的还是为了快乐。请大家记住，只要是个体生命，就一定会追求快乐。
当一个人不追求快乐了，没有希忧了，那已经是大圆满的修行，这才叫做真正的快乐——极乐。我们所有的修行最终都是这样的，我们现在坐在这里渴求：二禅还没有出现，三禅还没有出现，单空的觉受还没有出现，心里面强烈地希求。而真正证悟了大圆满的人，他完全没有这些。
安住本来，“本来”是指不要造作，没有希求，本来就是这样的，费事造作，所以不要认为“本来”两个字很简单。如果真的修到那种程度，就是这样的，但我们做不到。你说：“什么是本来啊？本来我们就很矬，矬就是我们的本来。”那是不行的。也就是说，刚开始是有修行的，但到最后的乐是这样的。
而世人一定要追求快乐，由于不同的世界观，就会有不同的价值观、生命观，然后追求快乐的方式就会不同，结果也会不一样（世界观——价值观——生命观——快乐方式——不同的结果）。
我们的世界观是错误的。现在流行的世界观是什么呢？大部分人认为死了以后什么都没有了，这其实是一种生命观。这种生命观是怎么来的呢？我们认为世界是物质的（佛教称为微尘，物理学称为基本粒子）。有人说世界的来源是，在远古时代，天上电闪雷鸣，一不小心“砰”地劈中了什么，然后产生了一种东西叫“生物汤”——为什么叫“生物汤”，而不叫“生物羹”呢？胡说八道！
所有的基础科学一定要经过实证、逻辑推断。首先，逻辑上要通达；其次，要进行实证，这是科学的原理。而“生物汤”绝对没办法再重复一次，有本事你再搞个生物汤出来？你可以建个实验室，在里面打雷、放电，然后灌各种各样的水进去，看看是否能够产生什么生物汤、生物羹、生物粥？瞎胡闹，根本不可能！
现在科学都做不到把基本粒子合成有机物，虽然我们可以造飞机、大炮、航空母舰。但用基本粒子合成生命是没办法重复的，但我们现在却把它当作真理在用。然后，达尔文推断人是由猴子变来的，我以前专门研究了很久达尔文。为什么由猴子能变成人？这是没办法重复的，也没什么真正的科学证据。他根据一些北京周口店的猿人头骨，牵强附会，而且中间有几十万年的时间，人的变化链是找不齐的，差很多证据，然后他就断定人是由猴子变来的，这叫科学吗？
这比神话还要惨，有神话说，人是女娲用泥土捏出来的，还有神话说，世界是盘古开天辟地这么开始的，大家还记得吗？宇宙本来是一团乌云（他也不说那些乌云是怎么来的），盘古在里面睡觉——但盘古的妈在哪里啊？有一天突然醒了，用斧头一劈，轻者为天，重者为地，然后就形成了世界，简直胡说八道！但是，神话盘古开天地起码充满了浪漫和诗意，而猴子变成人的说法太荒谬了，想到我的祖先是猴子，心里就一阵抽搐，唉，祖先太难了！胡说八道！但它却成了所谓的科学，所以，有些科学就别当真了。
我本人上了很多科学的当，一会儿说人不能缺糖，现在又说吃多了糖比抽鸦片还恼火。所以，科学都说自己是发展的，没有真理，但很多时候我们却把它当作真理在用。有些人利用科学的功能，得出一个结论：世界是物质的，人的生命是由物质组成，这就是生命观。
我们的生命是什么？它起源于生物汤，至于怎么形成的，其实不知道。他们用一些词汇来代替——“那是大自然的造化”，这种说法在因明里面会被斥责的。你的祖先是什么？大自然的造化。大自然怎么造化的？就是造化。怎么造化的？就是化。怎么化的？造。百分之百在胡说八道，但这却成了主流科学。
生命就莫名奇妙地由生物汤产生了，最初可能是一个单细胞生物。然后开始描述是怎么发展的，比琼瑶写小说还要夸张。虽然琼瑶写的小说是马桶文学，里面的男生一定要高大英俊，女生一定要清丽脱俗。最好男生有钱，女生没有钱；或者是女生有钱，男生没有钱，但这种情况比较少，因为琼瑶是女生，她一定要选男生有钱，她好嫁人。至少社会上还有灰姑娘找到王子的例子，虽然很多都被抛弃了，但还是有啊。
而达尔文的描述是，人从单细胞生物在水里面进化成鱼，然后鱼又进化成有脊椎的动物，有脊椎的动物爬上岸以后，爬着爬着就有了脚，然后站立起来成了猴子，那就是我们的祖先。啊，真的是胡说八道！
学佛到什么样的程度就能现量地破除这个观点呢？禅修到一定程度。我们公司的那些“木头”，他们一坐很长时间，身体还会消失的。当身体消失以后，他的认知力还在，只是他不知道那个认知力是什么，即“念佛是谁”的“谁”，他还没有搞清楚，但他的心已经肯定身体是假的。既然身体是假的，我们怎么可能是由猴子变来的？猴子再怎么变，也变不成身体消失以后剩下的那个东西。
现代人基本上把禅定丢失了，中国文化的丢失，也是因为丢失了禅定。你们不要认为中国文化还在，其实不然，中国文化最根本的特性是“静”，所有功能都来源于静。比如，写毛笔字要静；儒家要善养吾浩然之气，要正襟危坐养气，也要静。而不会像你们这样坐，你们这是禅坐或者跏趺坐。
另外，那时候的医术也要靠静，静下来以后内观，发现气脉运行、阴阳配合；包括山水画都要在静的状态中去画；甚至武术也要靠静，虽然打架要动，但也要禅定、站桩，然后发力。为什么现在的武术这么差劲呢？因为没有静。如果没有静，那比赛什么呢？练武术的人和西方人比赛谁的肌肉粗、速度快，这些你怎么比得过西方人，他们的人种都比你好，你和黑人比肌肉粗嘛，他会打死你，所以无论你怎么练都不行。
我们丢掉了根本，只记住了文化的表相，比如，家里经常买很多檀木椅子，寺庙里有各种各样的装饰等等。我们制造这些灿烂的中华文化，根本核心是要让我们的心静下来。所以，很多人的书房里面会写一个很大的“静”字，还有些人会写“动静一如”“动静等观”等等，有师兄在自己的办公室里面挂了一幅牌匾——“动静等观”，我问他：“你怎么等观？”他就不解地一直观着我，等我观。
所以，我们已经丢掉了核心，包括儒家、道家，他们都要打坐，在静里面去发现一些真理。但现在都没有了。
唯物主义者也一样，现在有点恢复静了，他们会去练瑜伽，但目的也是为了身体好。在宗教里面摘取一些神乎其神的东西，做一些动作，比如把脚翘得很高，这有没有用呢？有用，虽然对身体会有一些好处，但失掉了根本的东西。
要想通过这些达到很深入的安静，从而发挥心本身的功能是很难的。比如，以前我们的武术那么厉害，“砰”地一下可以把人打到很远。其实，这是通过大量的站桩，达到内外的安静，然后在静中再去动。他练出了禅定，定又能产生很大的力量，普通人当然打不过他了。就算你的肌肉很发达，他也一下会把你打飞，但现在你去打别人，人家那么一大块肌肉，一下就把你甩出去了。
所以，徐晓冬（一名格斗运动员）出来把那些太极拳、咏春拳的人打得鼻青脸肿。你不能用肌肉、骨头和人家打，你要用你的文化去打，那是文化的对决，人家是要更高、更快、更强——奥运会精神，属于动物哲学。而你明明是个人，你要去学动物，人打得过动物吗？比如赛跑，你跑得过猎豹吗？马都比你跑得快！所以，文化的丢失非常可悲，但没办法了。
这个世界被很多人害得很惨，其中把所有人害得最惨的就是达尔文，他说人是由猴子变来的，这是一种生命观，即生命是怎么来的。这是由世界观造成的，他认为世界的根本就是物质，物质造成了这样的生命。虽然你是由爸爸和妈妈生出来的，但你还是由物质组成的，一旦物质结构发生变化，生命就消失了。
他还认为我们所有的精神活动也是物质的运动，其实，对于我们的精神活动，物质运动只是一个助缘，而精神运动还是精神运动。但是，精神运动需要物质帮忙，这句话怎么理解呢？比如，我们看一个东西，它确实需要眼睛帮忙，但眼识是一种精神活动。在佛教哲学唯识里面叫“识”，它认为我们的眼睛，也是识的一种反应，很多识运转组合就叫做“缘起”，缘起的本质不是实有的，叫“性空”，即缘起性空。
所以，你去看东西，它是一种心识的活动。现在我们不从唯识的角度去看，就简单地从比较粗大的认识方式去看，我们的精神活动需要眼根这些物质的东西帮忙。思维也是一样，思维也是一种精神活动，这种精神活动需要大脑帮忙，但我们却把帮忙的东西当成了最重要的东西——根本。
有一种最厉害的误会，就是我们把身体当成了“我”，其实身体是帮忙的，“我”不属于这个身体，但在唯物主义的生命观里面，我们的生命就是这么一堆，如果这个身体没有了，我们就没有了。
破坏这种观点的理论有很多，我们学了中观以后，就会知道这种观点很荒唐，根本就不是这样的。中观有很多方法，我以前曾讲过很多，现在不想再讲了，如果现在再讲，那就不是两天讲完了，可能要二十天才能讲完。其实，逻辑很简单就可以推出生命不是物质的，当然，这要大家去学习才行。
如果我们的生命就只有这么一次，那么，我们一定会去追求快乐。现在又说我们的生命是由物质组成的，而且只有一次，物质一散，生命就散了。唯物主义认为我们的精神活动全部是物质在运动，世界是物质的，精神是物质运动的结果。这些内容大家初中的哲学课都学过吧？没有学过啊？那就说明你初中读书不认真，还想读佛法？
也就是说，并不是你在谈恋爱，而是荷尔蒙在运动，它也不是什么精神上的爱，而是某种爱的物质，爱之病在发作，同样地，你仇恨，是毒素在运动。
他把精神活动完全说成是一种物质在运动，完全搞错了主次。最严重的是，我们把“我”当成了这一堆（身体），认为这就是“我”，精神好像是藏在身体里面的什么东西，或者是大脑的运动，我们的感情全部是大脑的运动。但是，有时候我们也会发现有点不妥，比如，思考问题时，我们会严重感觉到大脑在运动，有时候问题想多了会睡不着，头会痛。但是，如果发生老婆跑了、老公找小三了，或者钱不见了等很剧烈的事情时，我们会发现，除了脑子在激烈地运动，心口也在运动——心疼，心堵住了，心塞！不管怎么样，都是在动。
这些听起来好像很物质化，其实佛教里面也有。佛教认为我们的心发生运动时，要通过气脉（脉轮）去运转。思考问题主要是“大乐轮”（头上的轮）在动，大量明力在乐轮里面运转，同时会产生各种想法、思维等等，而且想多了脑袋也会痛，晚上睡不着觉。
感受情感主要是“心轮”，情感很深的时候，比如，很恨的时候，心会动；很想念的时候，心会疼，想你想到心疼，诗人经常会搞这些事。
肚脐下面叫“幻化轮”，或者叫“脐轮”。其实，脐轮和我们身体的各种器官、脏器的联系很深，打坐就是在丹田那里养气，即脐轮。气养足了以后，通过身体的各个脉轮运转（主要是中脉），各种脉轮（明力、明点）就像汽车运输机构一样，将气运转到全身，然后协调身体各种各样的能力。如果你在主管身体器官的脐轮这里进行大量地观想、养气，然后脉轮在身体里面运作，身体就会感到舒服。
时间长了，打坐能力非常强的人，甚至可以直接通过这种方法治病，这不需要什么太高的水平，我都可以。当然，不能太严重，比如登革热就不行了，那就要吃药。如果是普通的感冒，盘腿在那里坐几十分钟到三个小时，自然就好了，甚至可以用气逼着自己出汗。你们不要认为这很了不起，很多很傻的人都可以做到，这不需要什么太大的功德，只是你不去做而已，因为现代科学把这些丢了。
大家都在拼命地用头脑去思维，学习一门技艺、科学。我们现在的教育方式是从初中到大学逐步往上，什么时候老师教过你们打坐啊？没有嘛，他一定是在黑板上写很多东西，你要抄、要记、要背，还要考试。你用力的方向全在脑袋，所以十几岁就脱发。你们从来都不让气往下走，如果人的气不往下走，很容易烦躁，耗尽能量以后就会抑郁。现在的教育是有问题的，但你要和联合国教育署的人去说，他们是不会听的，还会把你赶出去，认为你是封建余孽！
不仅仅是中国，整个人类都已经开始丢失这些东西。印度以前也有，只是中国丢失得最惨重，中国因为安静而产生的灿烂文明，真的很炫目。只有中国人才能体会到水墨画、毛笔字的意味和韵味，有时候，我看到那些行书的字贴或者毛笔字，简直美得惊心动魄。而现在学习数理化的人，看到这些毛笔字或者水墨画，怎么会惊心动魄呢？他们会说：“过去！‘鹿晗’才是惊心动魄！”可见文化的堕落非常吓人，而且，它还会对我们的修证产生很大的麻烦。
回到刚才的话题，唯物主义的世界观认为人的生命只有一次，而且是由物质组合而成的，先由妈妈生下来，然后死亡以后就没了。刚才又说了，生命是要追求快乐，由于生命只有一次，那怎么办呢？一，及时行乐，不要说得那么多，很现实，我们要吃得好、穿得好，舒服就好；二，不一定要及时行乐，但他会捏造一个所谓的理想去追求，不管是什么理想，每个人都要自我实现。等一下我会讲到马斯洛需求，最后一种需求叫做“自我实现”，就是我们的理想、目标，哪怕饱尝痛苦，我们也要达到，达到那些才是真正的快乐。
我很小的时候就要面临这样的事情，我出生在一个流氓横行的地方，经常喜欢打架。流氓的理想就要像《上海滩》里面的许文强那样，“浪奔，浪流”，穿着长大衣，系着白围巾，带着一顶礼帽，大步走路向前，这就是我们流氓的理想。但要完成这个理想，要打很多架，而且穿着黑大衣打架很不方便，打架的时候，黑大衣一定要脱下来再去打，打完以后回去找，发现黑大衣不见了，这是很恼火的！流氓们都是没有钱的，好不容易东凑西拼，说不定是偷来的钱，买了一件黑大衣出来扮嘢（装逼），打一架就没有了。所以，要完成这样的流氓理想，要付出很多的代价。
但有一类人就不是这样的，我有一个同学，有一次他拎了一个很普通的竹篮子（那时候还没有现在的塑料袋，塑料袋很少），里面放了一些青菜，还有一大块猪肉（那时候的猪肉比较稀缺），走到我面前说：“哎呀，范哥，不用这样子啦，这才是真正的享受。”那时候我正好穿着黑大衣在走，他却拧着一块猪肉在我面前。那是一小地方，流氓们的理想和现实的一种博弈。
这看起来好像很低沉，其实现在的人类都是这样的，一部分人及时行乐，为了爽、舒服；另一部分人为了他们所谓的理想奋斗，就像刚刚说的马斯克，地球都还没搞热，就一定要把人送到火星上，当然，这个理想是要支持的。
这些现象反映了两种世界观，但这两种世界观建立的共同基础，就是人的这一生过了就没了。“生命只有这一次”的生命观导致的生活方式，要么这一生及时行乐，要么去完成理想。但他们的理想绝对不是佛教徒的理想，佛教徒的理想是另外的世界观，要么去净土，要么当下就是净土，而世间人是不会这么去想的。
当他们去完成理想的时候，如果理想不对，那将会一将功成万骨枯，这个道理谁都要承认。我根本不会去管政治上谁对谁错，一点都不感兴趣，但是，不管是哪种政治，一个人要成功，一定会踩平很多东西。即使是马斯克，他要把坛坛罐罐、夜壶等送上火星，也要很多人的付出、痛苦，这些还算是比较和平的。所以，去完成这些理想时，一定会牺牲别人，同时自己也会付出很多。
那么，及时行乐这类人的观点（唯物主义的观点），听起来好像很现实，其实非常不现实。实际上，唯物主义的生命观是最悲观的，非常的悲观，他们的行为就像那些临死之前的人一样。比如，一个人将要枪毙了，或者一个人得了癌症，大家怎么吩咐他呢？“你不要想那么多了，都这样了，该吃点什么就吃点什么吧，你还有什么想要的？”以前雄心万丈，要踏平世界，在太平洋上种个西瓜等等。这时候就算了，还有什么好吃的、好穿的、好玩的，还有什么心愿没完成。高尚一点的心愿，比如，要去陪父亲……
还有一些人直接去找自己认为最愉快的事，有些人甚至去吸毒。有人问：“如果明天你要死了，你想干什么？”他说：“我没有吸过毒，我想吸毒。”所以，唯物主义是很悲观的，它认为人一定要死，死了以后就什么都没有了。其实，这相当于把死刑的缓刑期推迟了几十年而已，虽然这几十年还有时间继续快乐，但他也明白，最后会死亡，所有的快乐最终都会消失。导致他看不到希望，一定要在这一生尽量拥有一切，要么就及时行乐，尽情快乐，要么就追求他所谓的理想，其实他的理想也是一种快乐。
那么，他求取快乐的方式是什么呢？尽情地让自己快乐，尽情地实现自己所谓的理想。至于别人怎么样，不用管，因为死了以后，你见不到他，他也见不到你，永远goodbye，可以不负任何责任，他把你伤害了，伤害了就伤害了，他不会管其他的。
当年斯大林屠杀他的战友，是很有水平的，据说斯大林消灭了差不多一千多万红军，比希特勒消灭的还要多。大家有兴趣可以去查一查历史，我没有乱说。至于斯大林从事的事业正确与否，我不管，对此我不感兴趣，但在历史上，他就是做了这些事。
成吉思汗杀了八千万人，那是用刀砍出来的霸业，他不会去管其他什么，就是要实现他的理想，一统天下。有人问成吉思汗：“你的快乐是什么？”他说：“骑别人的马，在别人的草场里驰骋，当着别人的面，强奸他的老婆。”这是他的快乐，他为什么会有这样的想法？其实他的主流世界观是“我死了，我不用为这些行为负责任”，这非常的悲观、非常的邪恶！
现在世界上大量的痛苦、大量的不负责任，以及人类之间互相制造的灾难，就是他们认为不用为自己所做的行为负责任。按照佛教的解释，就是没有因果观念，大量的痛苦就是这样的。如果你真的相信佛法所说的，你砍了别人一刀，把别人砍死了，你要挨五百刀。那么，即使你要砍这一刀，你也会害怕。首先，你不知道能不能砍，你没办法下这个决心；其次，砍完了以后，你也会很害怕，你可能会去忏悔。
但是，一次性的生命观会让我们想杀就杀，只要别人抓不到我们，我们就赢了。所以，很多人杀人是害怕被抓住，而不是害怕遭到报应。有点儿迷信的人都还好，害怕别人变成鬼来抓他，但坚定的唯物主义者连这个都不怕。长此以往，人就会变成畜牲，整个道德会大滑坡，互相之间的内在精神约束很小，人会变成互害。一旦开始互害，那就很吓人，我们深受其害啊，三聚氰胺、地沟油、注水猪肉、毒大米、过度医疗……数不胜数！我们会去怪这样、怪那样，造成这些的根本是什么？唯物主义！你的生命观就是这样的，非常悲惨，我这是在说现象，还没有说原理，等一下我们来说原理。
但佛教的世界观就不一样了，它相信有因果。很简单，我们伤害了别人，别人一定会伤害回来，而且会加倍偿还。如果把“因果”这种世界观强行灌输给你，你不一定会相信。比如，很多年轻人学了一些佛教理论，回去告诉家人有因果报应，家人会“啪”地一巴掌打过来：“你不听话，上这些当”。是不是这样的？如果年纪大一点的人，回去告诉自己的儿女有因果（特别是儿女已经长成型了，思想比较定型的那种），不要做这些行为，他会说：“你是不是老颠东（老得昏聩糊涂）了？”他们不会相信的，所以强行安利是不行的。
如果是一个很聪明的人，他去读中观、唯识，然后自己去体验，体验到后面会害怕的，怕得要死。我就是这样的人，你们以为我以前真的信因果啊？我出生的地方喜欢打架，我是流氓中间一个比较出名的流氓。有人说：“流氓不可怕，就怕流氓有文化”，我恰好就属于这一类的。
但是，我可能前世供养过出家人读书，所以我读了很多书，有一定的思考能力，还与释迦牟尼佛有缘，就去读他的书。我就是这么学佛的，你们不要认为我生下来就是什么人物，其实我生下来就是一个小流氓，婴儿时是婴儿流氓，长大以后是稍微大一点的流氓。作为流氓就要打架，如果不会打架，就一定会被别人打。而打架就要练武功，练武功就要练气功，练气功就要看气功书。那时候有很多气功书，我去买气功书，居然买到了大圆满修行气功的方法。那本书现在都还在我家里，我美国的家里有个图书馆，我翻出来一看，真的很感慨，岁月如梭，我不忘初心啊！
当我准备练气功，练气功就开始打坐了，打坐就开始安静了，然后开始体会到了一些东西，“哇，人是由猴子变的”这种说法好像不对哦。我以前读了很多哲学书籍，大学四年基本上是读哲学书读过来的，而且，那个时代胡耀邦刚好搞真理大辩论、实事求是等等。所以，重庆大学的图书馆里面进了很多书，我就看了很多这类的书。那时候还翻到俄国著名的哲学家舍尔巴茨基写的《大乘佛学》和《小乘佛学》，属于哲学书籍。拿来一看，啊，“嚯、嚯、嚯”，两眼开始冒金星，那时候才知道这个世界不一定是这样的，受到触动以后，那个“开关”可能被打开了，然后就拼命地找相关的书来看。
我又很早发财，流氓都很容易发财的，因为流氓都不走正路，而是走邪路进去，剑出巅峰（开玩笑）。发财早有个好处，就是容易找书，我下令所有的分公司给我找书，工作做得好不好无所谓，如果书找来了，有奖；如果书找不到，扣三级工资，甚至开除。我真的这么说的，而且真的这么干，结果家里的佛教书籍堆积如山。我是因为好奇，同时也有点震撼，觉得如果真是如佛教所说的，那就不是个简单的事了。
于是，我读了大量的书，然后开始慢慢地学习，最后发现，如果真的像佛陀所说的有轮回，而我还像现在这样活下去，后果就严重了。为了明天的食物、安危、好坏，我们都要筹划半天。而我们的下一世就像明天一样，而且是一个很长的明天，如果真的如佛陀说的，这个玩不起啊！不是我不想玩，是玩不起！
我真的是因为利益思考进来学佛的，而不是生下来以后，看到杀牛、杀狗就流眼泪。我从小就和大家一起偷鸡摸狗，比如，我小时候晚上出去打狗，隔壁农场的狗，基本上是被我们那些人偷光的，我不是个好人。但这并不妨碍我学佛，正是因为我不是好人，所以才要学佛，才要去看佛教的书籍，看了之后才发现，我以前做的真的不对。
所以，我觉得一定要回头，万一佛陀所说的是真的，该怎么办？那时候我还不能确定，然后长期地读书，有时候一个问题没有想通，深更半夜爬起来想：“我觉得不对哦，阿赖耶识怎么能这样说呢？”那时候大概九一、九二年，可能菩提学会还没有成立。南怀瑾先生的书才刚刚出来，竖排的繁体字，从台湾转香港托运过来，当时还没有直通快递。我看了以后觉得：“南怀瑾先生是大德啊，这一生要是不见您，我死不瞑目啊！”当时真的是这样的，现在我想去见，也见不到了，他已经圆寂了。
大家要认真去读这些书，要去了解，佛教真的是一种世界观，而且是可以实现的世界观。而世界上其他任何一种世界观都是不能实现的，比如唯物主义的世界观，到现在科学也没有证明物质是什么，还没有结论，只是说“唯物”。因为物质会彻底消失，彻底被解体，这个科学已经证明了，质能方程：e=mc^2，也就是原子弹爆炸。它表明物质消失了以后会变成能量，所以，能量不能再是物质，既然不是物质，那它是什么？它没有本体，物质才会有本体。既然不是本体，那它是什么？搞不清楚！
因此，能量只能以影响其他物质的方式以及影响的程度来表现，要么是热量，要么是动能，也就是以其他物质产生变化的方式来衡量能量，比如电量有多少度，这些是物理学的内容。唯物主义一直说不清楚物质是什么，但它居然成了一种哲学观点，这是人类哲学思想的堕落，科技的进步。他们都认为生命就是这样一种方式。
而佛法并不是这样认知生命的，我们要去学中观、唯识，佛法认为我们生命的本质（本性）叫做“如来藏”，它是非二元观待的。我们所有修行的目的都是为了证悟本性，即所谓的开悟。本性是空性，它不能叫做“没有本体”，只不过它的本体没办法以二元对立（能所观待）的方式说出来。
当我们的心以二元对立的方式去衡量一个事物时，只有四种方式：有、无、亦有亦无、非有非无，中观里面叫做“四边”。如果认为一个东西存在，叫做“有”；它消失了、没有了，叫做“无”；当我们眼睛看到它存在，但心里想它没有，叫做“亦有亦无”；当我们处在身体消失了，空空荡荡的时，空空荡荡不能叫做“有”，即“非有”，但它也是个对境，不能叫做“无”，即“非无”，所以这种状态可以叫做“非有非无”。这四种状态的统一方式就是二元对立（即我们一定要去认知），一认知所境就只有这四种状态。
我们认知本性时，不能以二元对立的状态去认。那时候唯一只有那个东西，我们可以通过中观的逻辑去解释，但要很长的时间，所以暂且不讲，以后有机会，大家可以去学习中观的理论，这方面的理论有很多。
这个东西的本质是空性，但是，如果空性没有证悟自己是空性“之前”，他是不明白自己是怎么回事的。这个“之前”要打个问号，因为它是没有时间的，只是为了表达，所以加了“之前”这个词汇。虽然他不明白自己是怎么回事，但空性本身有认知能力，空性不是没有。我们说的“明空双运”的那个“明”就是认知能力，他一认就会认成二元，叫做“因明立所”，因为光明的心建立了所境，二元对立就开始了，轮回就开始了。
佛教认为生命不是物质被雷打出来的，它认为整个世界就是一个生命，这个生命经过二元对立认知的长期堆积，就变成了个体。这里牵扯到佛教的世界观，我们经常说的“无始以来”，其实在否定时间，就是没有时间、太长了。而二元思维的我们是想不通无始以来的，什么时候能够体会到“无始以来”，那就开悟了。无始以来，经过二元对立的大量堆积，就会形成各种各样的习气，这些习气大家都可以领会的。
举个例子，有一个印度教的著名修行人，他的修行方式就是一直把手举着不放下来，长此以往，一直举了几十年，由于骨头顺着手举着的姿势而长，结果手就真的放不下来了，这就是串习成量。
一些修行人修单空，修到后来，会觉知到身体是真的没有，厉害的，手还可以穿过身体。这说明，我们认为的有质碍的物质，实际上是不成立的，就像梦中出现的物质一样。我们在梦中也会吃到东西、抓到东西，醒了以后，你会知道那些东西是没有的。
我们现在就正处在梦中，会觉得这些东西是实在的，比如我手上的鼠标，你会认为这个鼠标就是一坨东西，它是物质。如果这真的是一场梦，它就会消失。什么叫做修证呢？你在活着的时候就要让它消失。当然，有一种假方法可以让它消失，把它扔了就消失了。但现在即使不扔，它也要消失。
当然，禅定也可以做到，有些人通过禅定可以让自己的身体消失，或者看着面前的东西，慢慢地消失，有很多这样的人。也就是说，在我们的认知里面，它是可以消失的，它不是一个不以我们的认知而独立存在的东西，这就是空性的理论。
我们会认为背后的东西存在，比如，我背后有一个垫子，普通人会认为即使我们没有去看它，它也在那里。我们会这样认为：“不管我有没有看它，它都在那里。”见或不见，它都在那里，如果这么去理解，就叫做邪见！
按照唯识的理论，我们不看它时，实际上它以种子的方式存在。你不能说它像什么，你一定要用你的眼识去看，它结合你眼识能看的能力呈现出一个样子让你看。当你的眼识没有看它时，它只是一种可能性，这是唯识里面讲的。这个理论已经被量子力学彻底证实了，也就是说，科学已经开始证实这些东西了。这些东西太哲学化、科学化了，大家听起来很头大，我们暂且不讲得那么复杂。
也就是说，世界不是物质的。佛教认为，我们的生命是由于本性不清楚自身，从而污染，产生二元对立的观待，然后反复串习形成世界。这个很长时间哦，可以形成太阳系、月亮……无穷无尽，心之大，大到没有大，用禅宗的话来形容，就是“大而无外，小而无内”。
请大家记住，心产生了一切，这个“心”并不是我们所感受到的精神，那只是意识的层面，即我们的想法、情感等等，这只是心的一种作用，但不能完全叫做“心”。如果你认为想法就是心，那就会有一个问题。有些人会说：“既然一切都是心造成的，那你想一碗饭出来啊。”虽然你现在想不出来，但经常长期的观修，是可以想得出来的。首先你要灌顶，各种各样的形式都做了，因缘具足，然后拿张唐卡观修，本尊会真的出现。龙树菩萨的弟子观想额头长两个角，然后就真的长出来了，对此很多人难以思议，实际上是可以的。
有个例子可以简单帮大家理解，比如，你每天晚上打麻将到深更半夜，在梦中你会不停地摸麻将，而且梦中的麻将很真实。虽然那是意识的梦，但这些东西也都可以出来的。当你了解以后，就会发现我们心的力量巨大无比。如果了解了心的力量，外境就可以随着我们的意志产生变化，佛陀就能这样，有句法语叫做“心能转物，即同如来”。
由于两种不同的生活方式，导致大家对快乐的选取方式也不一样，首先目标是不一样的。如前所说，唯物主义要在这一生及时行乐，实现自己的理想。那么，佛教徒的要求是什么呢？他也追求快乐，他的快乐是要解脱、成佛，但这是目标性的，我们暂时不说目标。
我们先讲世俗人在追求快乐的过程中，为什么会痛苦？即为什么毁乐如灭仇？而修行人通过修行来追求快乐，为什么到后来的快乐会越来越大、越来越厉害？通过这些方式，大家知道在修行的过程中有哪些求取快乐的修行方式和目标不对，或者暂时错了，这对我们的修行有极大的益处。
大家听了以后，也会明白世俗人追求快乐的方式注定失败，这是哲学性的“注定失败”。为什么是哲学性的呢？因为这是佛陀说的，佛陀说我们整个世界都是苦谛，“谛”指真理，即苦才是真理。意思是什么呢？无论怎么折腾，不管是练气功、追求权利，还是泡妞、泡帅哥，全都是痛苦。这是很吓人的，他否定你的一切。
佛陀说的四谛——苦、集、道、灭，佛陀先说了“苦谛”；然后又告诉你为什么会产生苦，原来是集（“集谛”），即因缘聚合、人我横行；该怎么办呢？你要在正确道理的指导下去修道，叫做“道谛”；最后会获得真正的快乐，即涅槃之乐，叫做“灭谛”。
在这个过程中，苦谛就说明，无论你怎么追求都是错的。为什么会这样呢？我就要讲这些，也就是世俗快乐的追求方式以及运作形态注定是错误的。而修行人是倒过来的，刚刚开始会有一点不爽，到了后来，他会越来越快乐。我们会对这两种方式进行非常详尽的比较，这就是我要讲这堂课的目的。
今天讲了那么长时间，虽然没说太多，但大体上也给大家扯开了一幅非常广阔的蓝图。
我今天没有讲完、没有讲过瘾，叫“求不得苦”；讲完了以后，看着大家不开心，叫“爱别离苦”；讲的过程中，我想让大家笑，而大家不笑，我想大家哭，而大家不哭，我会很不舒服，叫“怨憎会苦”；为了讲课，我不停地动脑筋，让自己抑郁了，叫“五阴炽盛苦”。
明天就要讲这些内容，还要讲它与现代心理学的关系，比如马斯洛的五层需求，然后分析我们世人是怎么求取快乐的？以及为什么这种快乐会注定失败？它失败的表现在哪里？你怎么通过佛教的方式去改变它？
以佛教的方式去修行，前期为什么会苦？最后为什么会乐？这几乎是必然的，这并不像偶然地买个彩票一不小心中了。如果按照佛教的方式修行下去，你必然快乐。很多人会说：“为什么我修了这么多年还是不快乐呢？”你修的是佛法吗？很多佛教徒来见我时，说他在修佛法，我看着他无语，他哪里在修佛法，基本上都在扯淡，甚至是毁佛，很多人根本不知道佛法是什么。
修行佛法一定会快乐，这是百分之百必然的。当然，也有一部分人是不行的，因为习气太重了，改不过来，但这部分人很少。有些人习气很重，但他的决心很大，意志力也很坚强，比如“我是习气重，但我拼了”，这样也行的。
大家以为我的习气不重吗？我的习气非常重，特别是嗔心，你们有没有看出来我的嗔心很重啊？太没有观察能力了！我看到刀枪就非常开心，走到哪里都要买刀，你们看看我的手，这是今天才割伤的，我买了五把尼泊尔狗腿刀，开刃的刀非常之厉害。不管我到哪里，办公室里面都是成堆的枪、刀、剑，这是嗔心很重的一种表现。我今天玩刀，刀一掉下来，哦豁，手指头一下就无常了。
我是嗔心很重的一个人，但我的学佛之心也很强烈——我就是要学，谁挡都不行！我那时候放弃一切去修行，遭到很多的阻挠，我们公司的人联合起来想办法要把我捞上岸，结果一大半人被我拖下了水，那是因为我非常狠。
所以，即使你习气重，只有够狠也行的。最怕的是你习气又重，还不狠，经常磨磨唧唧的：“哎呀，我这样好不好啊？师兄，我老公他……”她信老公、皈依她老公，而不皈依佛陀，那肯定不行。有些人被老公整倒了，有些人被女朋友整倒了。有人给我打电话：“师兄，这次禅七我好想来，但女朋友想和我一起出去旅游，我能不能下次再来？”我说：“你下次都不用来了。”好像学佛是为了我一样，关我什么事？你想来就来，不来就算了。
你们千万不要说：“菩萨哪有这样说话的？”我告诉你们，我不是菩萨，我在学菩萨，不要给我也安上菩萨的名号：“哇，你是菩萨啊，你……”我哪里是菩萨嘛，我经常观察自己，觉得自己就是个凡夫，而且嗔心很重。
所以，如果一个人有习气，但他够狠，决心很大，真的可以解脱，真的能够做到。但很多人稍稍受一点苦就不行了，特别是现在的九零后。我手上这一刀割下去还是有点深，我的解决方式是贴个创可贴，现在也好了。如果是九零后，就要去医院输液了，有没有搞错啊？我要是掉头发，我会一把扯掉，剃个光头，走路都不用带灯泡，直接拿个镜子反光。而九零后会说：“哎呀，怎么办？我怎么见人呢？”不能见人不是因为掉头发，而是因为害怕掉头发，其实没有什么的。
如果一个人下定了决心，没有做不成的事，修行也是一样的。很多人稍稍有一点苦难就不行了，有人说：“我怀疑佛法是不是真的？”怀疑也行，但你要学习嘛。真正的佛法会鼓励你怀疑，你就是要怀疑，绝对不是“你一定要信哦，你信哦”。我告诉你们，现在有些佛教团体的传授方式是有问题的，他上来就要求你坚决相信，而且他自己也不懂，你也不懂，大家都去信，而且信的时候非常感动、满地打滚等等。大家不能这样，你们信的那些东西不一定是真的，大家要小心！
信，真的要智信，不能迷信，并不是你打滚、吼、叫、哭啊，就代表这是真的。大家不能这样，一定要非常的当真。佛教不怕你怀疑，越怀疑越好，最怕的是你根本不怀疑，只停留在信的层面，而不去学习、修行，然后就说“我信了、我信了”。
从很长远的角度来说，这样好不好呢？从佛教徒的角度来说，你能够信佛教也好。但是，从修行解脱的角度来说，这是很糟糕的，因为解脱就是要彻底明白。
还剩下几分钟，如果有学佛上的问题，大家可以提出来。
（问题不清楚）
答：啊，这是大圆满窍诀，后面讲《坛经》时，全都是讲这个。如果实在要讲，也不是不可以，“不思善、不思恶，那个是明上座本来面目”，这样就完了，《坛经》里面也是这么说的。如果你去听大圆满窍诀，一定会跟你说“安住在明上”——明在哪里？如果不去分析这句话，就会变成二元对立，就会“因明立所”。
“因明立所”就是安立了对境，一定没办法证悟的。那要怎么办呢？要去找自己的上师讲大圆满窍诀，还要讲得很细，而且你得有修行的能力才行，前面要达到这一步。
禅宗里面也会讲一些理论，讲到最关键的地方，也会被杀断。为什么总是不说呢？修行如果没有达到那种程度，贸然讲这些内容是非常不好的，反而会害人的。所以，上师一定要把你培养到相应的程度，而且还要能够心心相印才行。
什么叫做“心心相印”呢？并不是谈恋爱的那种心心相印，而是你要明白他的心是怎么样的。他会通过一些方式指引你，比如语言、手势、表情，或者大喝一声，甚至一脚把你踢倒。禅宗里面有很多这样的内容，大圆满里面也有很系统的窍诀，但这些都是指月的手，而不是月。你明白了以后，会发现所有人的心都是一样的，你和上师的心也肯定是一样的，那才叫“心心相印”，也可以叫“心心融合”，其实就是明白了。但是，他一定要把你的认知方式推到那里去才行，并不是讲几句话你就能明白，不可能的。
所以，如果你的基础不够，与上师的关系也不是非常到位，这样去听，基本上你会很健康，一个伤痕都不会有，而上师的手会折的。即使是六脉神剑也不行，因为你会有十八罗汉盔甲功，怎么指都不行。因此，不是你去问一下就可以的，大家要慢慢地学这些内容。当然，它也不是很难，并不是做不到，如果做不到，那些大上师不是骗我们啊？明明做不到，还天天把我们凑到一起，又是学习，又是磕头，十万个大头也磕了，五加行也修得很带劲，然后还搞不懂。很显然不是这样的。
如果方法对了，各方面的因缘也凑齐了，开悟不是件难事，开悟以后的修行也不会难。开悟之前的难和开悟以后的难，是两回事。开悟之前的难，是因为不明白而惶惑，不知道自己会怎么样，它是一种心理上的煎熬；开悟之后的难，是他明白了，可能由于习气很重，安住不下去。这是开悟得比较浅的人，开悟程度比较深的人，他会自然起修，不可能不修，“举目皆是，步步踏着”，随便怎么都是解脱，摆脱不了修，所以是无修，他没有有意的修，但这要到很后面才行。
我们拼命地讲这些、学习这些，就想把大家的思维方式、认知方式慢慢地推到那里去，一步步地推。我们不要渴望那种知识性的学习方法，就像去大学里面听课一样，听完之后，马上就知道这道题该怎么解，甚至打勾、打叉都可以，但学佛不能这样。
举个例子，我们可以通过书本、语言教大家游泳，连教三年，然后用飞机把你运到太平洋上，往下一扔，我不信淹不死你，其实就是这个原理。它根本不是靠思维、理念就可以的，你必须要慢慢地扑腾，喝几口水，久而久之就会游了。但是，如果你要游过太平洋，那要花功夫的，你得开始练体魄等等，在修行中，那叫修菩提心。如果实在游不过去，那你就搭船、坐飞机啊，这叫修上师瑜伽。但是，坐飞机要遵守规矩（受戒），否则就会破三昧耶戒，直接下去。
所以，它并不是靠语言就可以的。习武也是一样，拿出书本跟你讲各种各样的武术，你学了三年以后，我马上把你交给那些流氓，看看会怎么样？或者不要说交给流氓，就找一个力气比较小的人来跟我打，我一板砖就拍死你。你可以在书上学降龙十八掌、太祖长拳、形意拳、咏春拳等很多很精彩的招式，但不管你用什么招式，我用一个盅盅就拍死你。
因此，通过书本是不行的，你必须要去练。修行也是一样，通过书本是认知方式前期的改变，从而破除一些错误的思想，通过意识逻辑去了解我们的生命、世界是怎么回事。但是，如果你要体会到那个东西，它是非概念性的。
今天交流到此结束，明天继续，现在开始回向。
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