我们今天继续来学习《修心七要》的第七堂课，按照我们交流的习惯，首先回顾一下上堂课的内容。《修心七要》有七个要点，前几堂课都在讲修行胜义菩提心的关要和心要，共有五个颂词：“思诸法如梦，观心性无生，对治亦自解，道体住赖耶，坐间修幻化”。就“思诸法如梦”，分了五个层次：思维、观修、觉照、禅定、境界。

“心要”本该几句话就讲完，但我扩展开来讲了。有人说：“这不像在讲心要，完全像在讲一部大论著。”我觉得只要把它学懂就好了，不管是论著还是心要，只要能听懂，知道怎么去做，逻辑上圆满，有用就行了。很多的心要和窍诀都是在很多经论、经典里面，或者很多修行里面凝结出来的一句话。大家听课也是一样，可能听了很多话都没有用，就有那么一句触动了你。看似这一句话触动了你，其实可能之前已经堆积了很多。所以，不管是讲成了心要还是一部大的论著，不管它了，随便吧！

“思诸法如梦“按照五个层次来讲，思维的部分已经讲完了，我们上一堂课讲了四夺中夺外境的观修，主要讲的是夺色法。“夺”的意思是破除我们对这些色法的执著，因为这个时代的人对色法的执著尤其厉害（色法包括我们的身体以及身体以外的其它物质。）

我们对这些物质有不由言喻的深深的执著，第一个是执著它的存在；第二个最关键的是，我们被它的作用所迷惑。我们觉得由这些物质所组成的所有用品，乃至于我们的身体，全都是真实存在的。而且它的美丽会吸引我们，引发贪欲，有时候会造成痛苦，继而我们对它产生嗔恨。

哪怕是一个仇人、一个有情，他也必须由物质的身体组成。我们恨一个人的时候，往往是指那一团人形的物质，至于那个人形物质里面的精神怎么样，反而不太在意。最多说这个人的性格是怎么样的，至于他性格的本体是什么，组成性格的因素是什么，其实我们不会详细去了解。平常我们说“恨这个人”，头脑里面浮现起了他这么一个物质的样子，而对于物质本体的执著，根本不予思考——有什么好思考的？他就是这么一坨东西显现在那里，一定是由什么东西组成的。

现代的物理学告知我们这些是由微尘（基本粒子）组成的，而我们也不会去想这个基本粒子是什么，反正就是有一个最小的物质组成了这么一坨，这就是所谓的法执（对它本体的一种执著）。你说：“我没有执著啊，我想都不去想它！”你不去想它，不代表你不执著，你去想它，反而慢慢会发现自己所执著的是错的。你不去想它，就会认为它是存在的，这种认为是不用思考的。

接下来就是对它作用的执著，好坏等等，哪怕是我们的感情生活，基础还是物质。你说：“感情生活怎么是物质呢？”你看你喜欢的人，他/她不是由一坨东西组成的吗？你会喜欢虚空吗？那是菩萨！你喜欢不了虚空的，你所喜欢的一定是你所认为漂亮的物质，然后他说出了漂亮的声音——“I love you！”“You love me！”（在我们的认知里，会认为声音也是物质，叫声波。）

以上这些都是对物质作用的执著，并且深深地影响我们的生活，它是轮回的一些根本原因。你说：“轮回的根本原因是心识，是末那识。”唯识上是这么讲的，但具体起作用的就是我们执著的物质。从唯识来讲，这些物质其实是心识的作用，但大部分人哪里会管什么唯识不唯识，它就是在对我起作用，我就是跟着它跑——我要房子、要汽车、要到处旅游……这些都离不开外境（物质）。我要拥有房子、拥有汽车，去旅游的时候，最起码要拥有一个身体嘛，这个身体也是物质。所以，为了破除物质的执著就分成了两个，一个是夺自己的身体，叫夺人；另一个是夺外境，叫夺境。“夺”就是去破，需要大量地去观修，观修的方法我们上堂课已经讲了。

四夺分别是夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺。那要夺到什么时候呢？夺的过程中会经历什么呢？这些内容我们后面都会逐步讲到。“思诸法如梦”分了五个范畴来讲：思维、观修、觉照、禅定、境界。总而言之，必须大量去做观修，过程中还有一些注意事项。第一，坚持不懈，日复一日地做下去，不要夺了两三天就想得到虚幻感，这是轻浮的表现。当然，有些人一听说、座上一修就会有虚幻感，起码有一部分人是这样的，可能因为前世的因缘，也可能他本身对物质的执著不是很厉害。但这种人比较少，大部分人是不行的，真得经过千锤百练，要夺很长的时间。

第二，在夺的过程中要有张有驰，什么意思呢？拿一个小时来为例，并不是一个小时的时间都在夺，或者是对着某一个东西不停地夺，大部分人是夺不下去的、玩不下去的，比如用光来射，射几下就不想射了。在前期的冲动和情绪的影响之下，你可能会放光去射，但做了一个小时、两个小时之后，发现什么反应都没有，便觉得没意思了。

我们以前的生活和学习习惯，就觉得学什么东西都要有意思、有趣味，否则就做不下去。可现在你射射射，射得枯燥无味，便不再继续了，这样就会非常麻烦，下次就得逼着自己去干。因为想到要解脱、要修空性、要体会法性，可能又能坚持一段时间，但时间长了又不行了。

原因是什么？有可能是前期的资粮积累得不够、闻思得不够，我们在搞四夺的时候，最好要有闻思。但我曾说过，有部分师兄不善于闻思，对文字也不敏感，很难理解那些文字，更谈不上体会，所以他一上去就要去直接夺，用那种直接的观修方式来产生体会。有的人闻思好，一夺就很快有体受，而有的人对文字不敏感，那怎么办呢？那就更需要坚持。还有，真的需要上师、善知识的指引。不管是闻思能力好的，还是闻思能力不好的，都需要长期坚持。

再者，不管是闻思能力好的，还是闻思能力不好的，夺的过程中，必须要注意张弛。张弛是什么？一张一弛，文武之道，哪怕是在一座之间，都要懂得一边夺一边休息、一边夺一边休息，称之为座间休息。比如打坐的时候，夺夺夺，夺了三分钟，不行的话就停下来不夺了，修一下寂止，或者思考一下出离心和菩提心等等。总之，过程中可以去修你熟悉的内容，或者停下来发呆休息，然后再夺、再夺、再夺，夺一下休息一下、夺一下休息一下、夺一下休息一下……甚至休息的时候完全什么都不想，发愣都可以，修禅定也可以。但是过程中一定要注意，夺一下休息一下、夺一下休息一下，不能一直硬扛着夺下去。

当然，有些人则不同，他就是喜欢夺，夺了以后马上就有觉受，产生了一些虚幻感、松脱感，然后就在里面很享受。我觉得这种人很少，但是夺久了以后，一定会有这些状况出现的。

总之，我们要注意第二个要点，观修四夺的时候要一边修一边休息，哪怕在一座间都要这样。有时候经过一段时间的密集修行，比如一个月、两个月，期间都要学会拉长休息，甚至一个礼拜停下来什么都不做了。为什么要这样呢？人心就是这样的，搞多了就烦了。就算意识去命令自己“我不会烦，我要解脱”，但你真做不到的。

拿广告学的原则为例，如果广告投放量太少的话，很难引起消费者或受众群的注意，刺激的信息量不够大。相反，如果天天放的话，很容易使他们厌烦，看到就作呕，也起不到广告的作用。我们座间的观修也一样，心是不听话的，你说“我一定要夺下去，这样才能解脱”，然后熬啊、熬啊、熬啊，过程中如果不注重休息，熬一段时间就熬不下去了。所以一定要注意休息，也就是说，每一座间要注意休息，密集修行的时候，中间也要注意休息。还有，不能够太过期待有结果出现，这种期待会让你失望的。

这是四夺的前两个要点，第三，不拒绝境界和不滞留境界（拒绝：拒绝一个人、拒绝一个事的拒绝；滞留：执著，想保住这个境界）。什么叫做不拒绝境界和不滞留境界呢？在夺的过程中，有些可能会出现松脱感、虚幻感，有时候很爽，有时候夺完了以后停下来好安静、好舒服，有些甚至会觉得空了。有的说夺了以后坐垫下面好像什么都没有了，怕掉下去；有的说在夺己的过程中，觉得自己没有了，害怕就赶紧出来了。这种害怕也好，觉得下面空了也好，觉得不舒服也好，等等之类的都叫拒绝境界。

拒绝境界我觉得不会很多，除非是极个别人会出现恐惧，比如夺夺夺，突然感觉身体没有了就害怕，因为人习惯了有身体。不要说修四夺感觉身体没有了，有些人纯粹修禅定，也会突然感觉到身体没有了，然后就开始害怕。心习惯了一定要有这么一坨在这里，突然没有了就害怕，这就叫做拒绝境界。

当然还有很多其他的，比如出现光影、麻痒等等都会拒绝，反应出来的毛病就是他不愿意再搞了，也搞不下去了。他觉得这个让他害怕，或者害怕走火入魔，气会不会入到心脉里面发疯等等之类的。我告诉大家，走火入魔、气入心脉发疯的等等情况，对于刚刚开始修四夺的人，是做不到的，根本就不可能。如果真能做到这样的程度，让气都入了心脉，你就很牛了！

但是，这些情况也真的有可能会发生，因为乱夺、乱窜会产生一些不适感。这时候要怎么办呢？如前所说，要放松，停下来不再修了，慢慢规规矩矩的又来夺。还有，前期确实要修五加行，大量地磕头让自己的气脉清净一些。但大部分人是不太可能会走火入魔、气入心脉的，如果出现一些让自己不太舒服（不适）的境界，就停下来休息一下，但是不要拒绝，也不要害怕，这就叫做不拒绝境界。

我觉得在修四夺的过程中，拒绝境界的人并不多，倒是滞留境界的人特别多，他喜欢去夺夺夺，夺成习惯了以后，身体哪里不舒服就去夺它、用光去射它，其实就是把气引到那个地方去了。比如左边的肠子不舒服、腹部不舒服，就用光去夺它，慢慢就变得舒服了。还有人的身体会产生松脱感，有时候甚至周围都虚完了，处在那个状态里面，人会很舒服、很愉悦，然后就不愿意走了，每次都走到这里就停下来，不愿再继续夺下去，这就叫做滞留境界。

滞留境界在禅宗里面称为“黑山鬼窟里做活计”，禅宗认为我们的身体叫黑山鬼窟，你的身体完全是个臭皮囊，没有用的。这里有感觉、那里有感觉，一会儿松脱了，舒服是一种感觉，那里本来有堵塞，一观它又通了，或者好平静、好舒服等等，禅宗都认为是不对的。当然，禅宗要一下走到根本点上去，这些感受、执著都属于对境性的东西，与开悟无关，要求相当的高。

我们修单空就不必这样，做不到一下去追逐最根本的法性，但是也不能够一直在这些松脱感、虚幻感等各种各样的舒适、愉悦中待住不动。用术语来总结，有乐、明、无念这三种境界。乐，产生松脱感就是一种乐，而且会越来越乐。明，夺夺夺，夺空了以后，有时候会看到隔壁，甚至有时候能体会到别人在想什么（只是偶尔，也不稳定，不是每个人都有的，大部分人是没有的）。但大部分人会产生虚幻感、通透感、松脱感等等，产生了这些感受以后，会觉得中观里面说的东西真的很有用，初步的觉受就是这些。要是停留于这些境界，就没办法继续深入下去，那怎么办呢？

有人说：“我就是喜欢停留在这里，那怎么办呢？”你要回去重新思维法理，然后把法理拿来与你的境界对照——“哦，其实这还是个对境”，又把它放下、把它丢掉！首先不要停留在状态里面，叫做丢掉；再者，拿东西来重新夺，或者认为要丢掉这些境界都算夺。境界丢一个，夺一个，其实丢掉它就是夺掉它，夺就是拿掉的意思。

那拿到什么时候呢？不停地拿，就是我们禅宗里面的“离四句（离有边）”。拿到后来，你会觉得什么都没有了，处于一个什么都没有的状态里面，就进入无边了。内在的能感上，你会觉得夺完了以后，好像什么都没有，虽然虚空呈现出来，已经不认为它有实质了，但还是不知道法性是什么。这时候心就粘着在单空里面，至于怎么把单空夺掉，那就是大圆满的事了。

有边一去掉，是否马上能够把无边夺掉吗？有边是很难去掉的，至于能感上的“无”怎么去放弃，其中有很多的误区。但怎么彻底或者逐步去解决这些误区，要去找自己的上师，具体去讲解一些窍诀。不管怎么样，我们不能滞留单空的境界，不滞留的方式前面已经说了，第一要不停地放弃；第二要回头去闻思；第三要不拒绝境界和不滞留境界；第四要坚持闻思，亲近善知识，并且不断地纠错。

这里的第四点跟前面四夺注意事项中的第一个坚持不懈，有同样的意义。而“思诸法如梦”中的五个范畴中的第一个思维也如此，要坚持闻思、思维，因为修行中的一些状态和境界，真的是差之毫厘，失之千里，而且变化无常，有很多的误区、境界。其实，只要你不证悟，所有的境界都是误区，但相比以前的实执来讲，出现了松脱感、虚幻感都是进步了。

既然有那么多误区，那什么时候才能开悟呢？有没有一个期限呢？没有期限！为什么？因为从1到0中间可以经历很多的数字，那怎么办呢？最后靠窍诀，所以咫尺千里啊！

那单空走到最后，能否像我们学科学一样，一个步骤接一个步骤，一个阶段接一个阶段，明码实价标出来，我去修，修三年以后就能拿毕业证。没有的！有些因缘成熟了、相续成熟了、资粮够了、障碍清了，一句话就完了，单空的过程一下子就过去了。但如果各方面因素不齐全，怎么搞都无济于事。

所以，要拿一个很刻板的标准、时间，是没有的，你必须要长期坚持。你说：“万一我坚持不下去呢？”你还是得坚持，别无选择。你说：“我不如回去念佛往生西方极乐世界吧！”也不是不可以，如果真对单空没信心，回去修净土也挺好的。

但是，四夺的修法对往生有极大帮助，修下去的话，很多执著会减轻，再把这些功德回向给往生西方极乐世界，如果你有往生的信愿，那是非常厉害的。在中阴或临终的时候，业力已经被你夺空了，而且你去修单空、修空性，本身就是积资净障，从而积累非常大的资粮。如果你把修单空的功德回向给往生西方极乐世界，也是非常殊胜的。

以上是夺色法的四个要点，为什么我们要修行夺色法呢？原因是为了减轻我们对色法的执著。大部分人一上去就夺心法（夺情绪和念头），是夺不了的，不知道该怎么夺。至于色法，比如说眼识所看到的东西，它就放在那里的，身体也始终有一坨在那里，所以色法是一个现成的供你练习的靶子。而念头你怎么去夺啊？用念头去夺念头，对于刚刚开始修行的人，根本就不会。

大家要原谅我，因为我弄了一个假牙，说话不灵活了。嘴巴里多了一个东西，说不上难受，而是一种不适感。知道为什么会有这种不适感吗？不适感的根本原因是什么？我执！所以，“我执”并不是一句话、一个观念，只是遇到相应的状态就会不适，这是我执的一种作用，不能叫我执。比如我习惯了我的口腔里面不能有其他东西，这是什么在习惯呢？这个习惯本身就是“我”呈现的一种状态，这种状态突然被一个假牙进来所破坏了，舌头不停地舔它，说话也不灵活，于是产生了不适——排斥它！

人也是如此，把之扩大一下，当拥有一个生活空间的时候，你就习惯了这样的东西，别人一进来你就不舒服。所以，以前的头陀行不能在树下坐禅超过三天，一个团体也是一样，虽然我们平常也勾心斗角，你骂我、我骂你，但来了一个外人，就会共同对付他，是不是这样的？现今地球上的很多国与国之间，都在搞一些不舒服的事情，如果此时有外星人入侵，想消灭我们的话，人类马上就团结起来了。

这就是我执，“我执”不是一个观念，而是心不加思考的一种看都看不到、也没法明白的心的明力，这种明力会导致痛苦。你说：“我执是心执著阿赖耶识的见分，连带起的一种执著吗？”正确的，这是术语所描述心的一种无明，而这种无明靠这句逻辑的话，简单去理解是不行的，你得去体会它。所以，从牙痛能够体会到我执也是挺牛的！平常我们还有很多的不舒适，修行的时候经常说怎么去破“我”？怎么去认识“我”？什么是“我”？其实要从痛苦里面去。这好像是题外话，其实不题外的。

好了，这堂课我们讲夺心法，这很重要。上堂课讲了夺色法，原因也曾讲过，第一，为了破坏我们对色法的执著；第二，色法就放在那里，容易让我们养成夺的习惯。第三，通过夺色法，心开始有单空的觉受，还有因单空所产生松脱、虚幻的感受，有这些感受就好办了，修行就有味道了，才能够易于其它的修行。

有人说：“我干嘛要先夺色法啊？心才是一切的基础，色法是心识的作用，我要一上来就夺心识！”也不是不可以，但你是不是这样的料，那就不知道了。我觉得末世的人还有一个特征，所有人都认为自己是天才，这相当的搞笑！其实不是的，大部人连自己的无明和执著都不清楚。我刚才那句话的意思是：我们蠢到连自己蠢都不知道！那是怎样的蠢法？蠢到本位上了！鱼不知水，马不知路。水长期包围着你，你就不知道水是什么；蠢长期跟着你，你就不知道蠢是什么。坐在我面前的师兄，有些马上就开始不行了，他意识到自己蠢了，这是聪明的开始。（众笑）

现在开始讲夺心法，夺心法和色法有一些不同，夺色法指夺外境，其实外境一虚，相应对于外境实有的执著（这些执著是心识的反应），也开始减弱——“这玩意真的不是真实的！”以前你根本不会去想，就直接觉得它是一个呈现，是硬的、是有的，但夺久了以后，就真的觉得“哎呀，它是虚的”，这时你对它的执著就减轻了。

还有，夺到一定的时候，进入了很深的定时，外境就消失了，真的好像灭了，有很多师兄有这样的经历，特别是禅修中心的师兄们。这叫外境暂时灭了，相应执著它的心识也灭了（休息了），但不代表已经没有色法的执著，不信你出了定试试看！出定后马上又会觉得它有执著，所以这些色法的执著是很深的。所以，就算外境消失了，也不代表他没有色法的执著了，有可能是通过夺产生了禅定，定下去以后，心识就不起作用。

我给大家表述清楚一点，我们有五个色法的识（当然，整个心分为八识，物质的就是五个识——眼耳鼻舌身），夺夺夺，开始产生禅定的时候，首先是意识停止分别了，但意识的直觉还在——意识的分别念没有了，不想东想西了，意识直觉中的五个识可能全部停止，也可能逐个停止或者只停止一个。有些人触识没有了，眼睛还看得到；有些人眼睛看不到了，触识还在；有些人整个五识全部停下来了，但那个直觉还在。

不管是哪个外境，眼识也好耳识也好，也就是你看到的东西也好，体会到身体的沉重也好，或者耳朵听到的声音也好，消失了以后，相应对这些心识的作用也暂时停止了。但这只是暂时的停止，并不代表你对这些色法没有执著了，有些禅定好的人，出定后执著得更厉害。譬如禅定修得好的人，有些特别喜欢吃，吃东西的味道都特别香，吃什么都香，然后就使劲吃。还有些执著就不单只是吃，至于是什么，我都不好意思说。

禅修会让身体的状态变好，可能会导致贪欲更盛，如果你没有真正用到观的修行，而只有定的修行，最多让身体的机能变得更好，让心更宁静，更善于分辨。更善于分辨，不见得是思维的分辨，觉受也可以分辨的。比如有些人吃菜肴就牛嚼牡丹，我就是这类的，根本不会细品。以前有人给了我一些非常好的茶，我就一下放到保温瓶里，开水一倒就开始喝起来了。但看现代人喝茶，特别是台湾人，要把杯子弄来涮啊、洗啊、闻香啊……搞了一大堆，喝茶都要喝出一种艺术，叫茶道；而我喝茶，叫茶往肚子里倒，咕噜咕噜就进去了，所以我这种叫牛嚼牡丹。但有些人通过有了禅定以后，一些细微的感受就来了，兰花指也可能随之而来。

我的意思是，如果没有正确的观念，只是纯粹禅定的话，有可能会增长贪欲，甚至可能会出现一些神通等等。所以，并不是外境消失了，执著就没有了，很多身体消失了或者眼睛看到光的师兄们，你们观察一下自己的内心。

的确，通过禅修可能会减轻一些世法的执著，但对于一些美好事物的执著就不见得会减轻，对你的儿子、老公、好看的衣服、好听的音乐……减轻了吗？不见得会减轻，说不定更执著，所以大家要注意这些。

夺色法能不能解脱？也能解脱的，通过夺色法，五个识的注意就慢慢过度到意识那里去了，从意识到末那识再到阿赖耶识。

还有夺耳识的，观世音菩萨的耳根圆通就是这样的，不过这个起步很高——“初于闻中,入流亡所”，我们开始对声音和能听声音的闻性产生关注，叫做“初于闻中”，然后是“入流亡所”，什么叫“入流”呢？有两种解释，第一种是进入法性之流，我以前把它解释成进入单空，因为一上去就能进入法性之流的已经是开悟了的人，实在太牛了！第二种是进入单空，有时候进入一种禅定也可以，当然这是单空的定，不是那种纯粹的禅定。

然后是“动静二相,了然不生”，实际上把声音夺空了。动是声音在动，静是没有声音的那种静，两种都是相，都要把它夺空，然后就“了然不生”。通过耳识的修行，也能慢慢过度到心识里面去。

眼识也是一样，我们修中观通过眼识去夺色法，慢慢对眼识所呈现的色法也不执著了，从而过度到心识里面去，这是夺色法。

夺心法就不同了，从分析来说，心法跟色法的区别是什么？心法是“能”，是识；色法虽然有眼耳鼻舌身五个外境，但其实都是心识。为什么是心识呢？比如能认知的眼识是属于精神层面的，虽然它不像意识那样能思维，但我们还要把它当成是精神层面的；耳识也一样，我们能听的那种能力，也是一种精神来的；能感受到身体的那种能感受，也是一种精神来的，它不是物质。大家有没有这样的观察？

眼耳鼻舌身五个识的外境看起来好像是色法，实际上从唯识来说，无非是心识的一个反映，它本身就属于精神层面的，所以唯识从某种程度来说，可以叫做唯心主义。以前堪布说“佛法不是唯心主义，也不是唯物主义”，他的解释里面有其语境的范畴，佛法单纯用现在哲学的唯心和唯物去划分，是分不清楚的，就连划分的方法都是不对的，所以堪布说“佛法既不是唯心主义，也不是唯物主义”。

但按照现代哲学的分法，唯识就是唯心主义，它认为一切境相是由我的心显出来的。也就是说，色法也是心，那我们夺心法是不是去夺这五个外境的能认知的心呢？比如说眼识的心、耳识的心，其实不是夺这些。实际上，只要我们把外境夺虚了，或者它停止了，我们慢慢会觉得能感知的眼识的心、耳识的心，也是假的，甚至都不用去夺眼识心、耳识心，你自己都不会觉得它是真实的。

最麻烦的心法有哪些呢？意识、末那识、阿赖耶识，我们主要去夺这三个识。（“三个识”好像是三个东西，其实这种说法是不对的，三个识实际上是心的三种作用，不是有三个不同的东西，大家一定要记住！）精神怎么可能分成不同的东西呢？它只有三种不同的作用，虽然唯识会去讲意识的本体是什么，末那识的本体是什么，阿赖耶识的本体是什么，而实际上三个都是同一个东西，就是心的明力。比如意识的本体是末那识；末那识的本体是阿赖耶识；阿赖耶识的世俗本体是末那识，也就是阿赖耶识跟末那识在世俗层面上互为本体，在胜义层面上，所有识的本体都是法性。所以意识、末那识、阿赖耶识，三个东西就是一个东西，却呈现为三种不同的作用。

夺心法主要是夺什么呢？刚刚开始心法的本体是夺不了的，只能去认清才行。实际上，我们从来不相信自己的心，认为精神（心）是实有的，特指我们这帮被唯物主义熏习很深的现代人。我们这帮现代人，相信精神是实有的吗？很多信宗教的人，都不相信精神是实有的，不管是信上帝还是某某神，只觉得外面有一个神明要保护他，这个神明可能是隐形的，突然可以显现出来，甚至认为是物质的。

虽然说是客观精神，但客观精神是什么？最多把祂想象成看不见、摸不着的一个有能力的东西，现在搞电影的会把它弄成一种看不见、摸不着，但是能发光的特殊物质，我们不会相信精神是有实体的，至于精神的实体是怎样呈现的，我们可以去问一些学习了很长时间的师兄——精神的实体到底是什么？只能说它是刹那，而刹那是个什么？所以，大部分人不会认为精神真的有什么实体。（我讲的这些东西，有闻思的师兄可能觉得头大，但对没闻思的师兄、走直接线路的师兄，听起来就有点恼火，但都没关系，只要听下去，以后总会明白的。）

言归正题，我们不会相信精神有实体，那是不是就代表我们对心的实体没执著了？根本就不是，我们对心的执著表现被它的作用所迷惑。被心识牵引，应该是这个时代最主要的痛苦，可能因为贪求物质引生了一些痛苦，但所有痛苦都是发生在精神层面上的。

精神的痛苦有哪些呢？第一个是念头，各种各样的邪见思维。如前所说，对物质的追求实际上是一种念头，还有害怕一些物质的伤害，比如进厕所里面看到粑粑就不舒服，或者看到一个自己不喜欢的人就开始不舒服了（你认为那是一堆物质，从而产生了不舒服），其实不舒服是你的精神，也就是邪见、念头、情绪在伤害着我们。

有些人的精神病到什么样的程度呢？她能把自己弄狂的，有一师兄给我发信息，就上座不上座、守戒不守戒的问题，念头不断乱飚在折磨她，根本控制不住。最后发现，不是上座不上座在折磨她，而是为了上座和不上座的纠结在折磨她。这种人有很多，世人称之为选择困难症，实际上是心里面的两种情绪、两种需求在打仗，心又作不出取舍，就开始以痛苦的方式来对待纠结。

如果认为这两种是选择，那两种都不选择，一下就安下来了。那上座还是不上座呢？当你两种都不选择的时候，心就舒服，叫自在，自在反映在外在，就是上座也行，不上座也可以。如果你纠结的话，上座的时候就会觉得“我不该上座，还可以出去玩”；不上座的时候就会觉得“我应该上座，因为人身难得”，两种不同的选择会引发心里的斗争，其实两种都是执著。

我们会被一些情绪、念头，也就是心的作用所迷惑，我们夺的就是这些作用。再通过夺作用，一步一步走下去，发现它没有本体。虽然说不相信心有本体，实际上我们根本不去管心是否有本体，其实这是处于动物的愚痴层面，根本不会去管心是什么。因为心已经被主流思想作结论了，认为心是物质的运动——“既然是物质的运动，管它干嘛呢？那是科学家的事！”

现在学了佛法以后，好像觉得心跟物质是两个对立的东西，经常听说心的本体是刹那，其实刹那是时间概念来的，怎么会用到心的本体上呢？其实心的本体就是光明（明力），但明力有清晰知道自己的明力和不清晰知道自己的明力，而明力是没有体的，是找不到的。

既然叫明力，就是指有认知跟显现的能力，它又不清楚自己，好了，有声有色的世界就开始了，这就叫做轮回。如果明力清楚自己，就会发现它显现出来的样子全都是假的，然后安住于自己的本位——啥都没有！（“啥都没有”又不对了，说心的明力啥都没有，如同在明力面前成立一个意识概念叫“啥都没有”，又成了二元对立。它不能叫“啥都没有”，可以叫“啥都有，但是啥都不执著”。）就像一面无形无相的镜子，了知所有的现象，就是了知其他众生的梦，他会明白其他众生的梦，其实也就是明力在那里游舞而已。这些话好像很顺溜，如果没有体会的话，听到的就是一些话。但你刚刚开始闻思的时候，就只能听“话”，听了话以后再去修行，还是听“话”，最后不用听“话”了，你就坐化了。

如果发现了自己的念头和情绪，能够把它夺空了以后，实际上就把心的作用调伏了，慢慢就会发现心的本体，发现心的本体就是发现这种明力到底是什么，然后就解脱了，这就是夺心法。夺心法，第一个要去去掉它的错误作用，第二个要去发现它的本体。去掉它的错误作用的过程，就是所谓的夺心法。

如前所说，它的世俗作用有哪些呢？一个是念头的作用，另一个是情绪的作用。虽然它们都可以统称为分别念，但细分起来，大家认为的念头一般指想法，那想法会折磨你吗？一些错误的想法会折磨你的，比如失恋了，那不是念头啊？如果说不是念头，但念头会引发爱别离的情绪，爱别离的情绪又会激发更多想他的念头，比如睹物思人，或者骂他是短命鬼、负心人、为什么出去不被雷打死等等。

古代的妇女是这样的，现代的妇女怎么骂负心男人呢？——“哼，不是他抛弃我，是我抛弃了他，算什么呀？”总之，都会激发心里的一些情绪，然后情绪再诞生更多的念头，是不是这样的？所以说念头会折磨你，想法也会折磨你。

情绪就不用说了，现代人基本上都是情绪动物，情绪不但恶劣，而且短暂，来得快去得快。古代人的情绪很深沉，爱一个人也如此。（爱也是一种情绪来的，是各种因缘组之下的一种比较甜蜜、喜悦的情绪。）荷尔蒙是不能缺的，荷尔蒙是心法还是色法呢？通过科学一些手段，也可以弄出荷尔蒙来，叫多巴胺，是一种脑内分泌的激素。但是，你得有个身体，得有个喜欢的对境，这些因缘凑齐之下，才能产生愉悦的情绪。对于古代人，这种情绪可以持续很长时间，所以他们会有“山无棱、天地合，乃敢与君绝”，而现在不需要山无棱、天地合，只要几个晚上一合，马上与君绝。

现代人连情绪都比古代人来得快去得快，加上又多，所以惨受折磨。同时，现代人的情绪不深，古代人的情绪很深，所以他们容易修定，对很多事情都很专注，可以一直这么下去。现代人的情绪起伏很快，自己都难以控制，原因是心接收的东西太多太杂了。大部分人的心基本上没有能力停留在一个事物上超过几分钟，特别是孩子，相当的恐怖！有人说“不是啊，我可以从早到晚关注手机或电脑”，却不知道手机或电脑里面可以呈现出不同的东西。

所以我们要夺掉念头和情绪，念头和情绪其实都是心识的作用，就像物质是心识的作用一样。以前我经常跟大家说：修行有两个过程，调伏相续和认识相续。调伏相续就是夺掉念头和情绪；认识本体就是夺掉阿赖耶识和末那识。

所以我们说“夺心”要夺的三个本体，所破的对境已经出来了，是哪些呢？从本体来讲就是意识，末那识和阿赖耶识。然后从它们的作用到本体，首先破掉它们的作用，再破掉它们的本体。这个叫做所夺的对境。

所夺的对境、本体已经出来了，现在我们讲能夺的手段。理论基础仍然是离一多因等各种因，就是我们思维的“心识也是刹那”这些。但如果你说：“心识也是刹那，分分分就分完了，它也没本体，这样就夺完了。”——夺完了吗？很多人把《中观总义》学完了，但什么用都没有，念头是没有本质的，但就折磨得你要死不活的；情绪也没有本质的，有本事来个没情绪给我试试看！有人说：“可以啊，我回去吃点安眠药！”那就真的没情绪了！还有一个快速让你没情绪的方法——以头撞墙，当下昏厥，情绪立灭，这叫做情绪的彻却（“彻却”就是立断的意思，如果书读得不多，根本不懂我的幽默。）

能夺的理论基础已经讲过了，但仅仅知道理论是没用的，还要有具体的方法，知道怎么去做，而我主要讲的就是怎么去做、怎么去夺？你们老是说刹那刹那分完了，前一刹那和后一刹那连接不上，叫破有无生因，然后就误认为破了。在理论上（概念上）通过了，实际上你的心不这么认为，你的心还是照样的执著，念头、情绪一样左右你，那怎么办？破念头，即破意识的作用。

念头主要是意识的作用（念头和思维其实都是意识的作用）。首先说念头，怎么破念头呢？首先你得有正确的思维，正确的思维就是前面的出离心菩提心，甚至中观这些内容。为什么需要这些呢？如果没有思维这些内容，那么你的念头会乱七八糟地乱想的，跟世人一样去追求钱、财、名、利，一样贪、嗔、痴、慢、疑，你没有办法不被念头折磨，因为贪嗔痴慢疑就是要用念头来支持它的，比如你喜欢一个女孩子，你不靠念头去想她呀？或者你要恨什么，比如恨一个国家之类的，也需要靠念头去想的，是不是？

所以你一定要有正确的见解和世界观，这是第一步。如果连闻思都没有，就想把念头停止下来，也不是不可以，要怎么呢？禅定！但禅定只是压念不起，禅定一完，念头又来了。也许禅定修得很好的人，有点像道家那样的仙风道骨的出离心，实际上他还有其他的念头，只是思维的内容比我们普通人思维的内容，似乎更加高级一些、更加的宗教一些、更加的深山老林让其可以产生玄幻故事一些，实际上还是念头来的。

所以，我们还是要去学见解，首先要有正确的思维，叫做正念（正见）。第一步，对付念头要闻思，比如听课、看书等等，如果没有这些，大部分人是不行的。有人说：“哎呀，我文字不敏感！”——你对文字不敏感，难道耳朵也不敏感啊？你可以听嘛，反复地听是可以的。文字敏感是什么意思呢？对文字所代表的含义和引发的联想特别多。有些人看到字就是字，字后面就没有了，不会有很多的联想，也不会有很多的分辨，同时也记不住。但我们有耳朵这么一个很厉害的特点，不管是什么人都能听的。

有人说：“听到的声音也是文字啊！”不是的，声音的激发和眼睛看到的文字，产生的觉受还真的不一样。如果对文字不敏感的人，可以反反复复去听，听多了也是一样的，所以叫闻思，而没叫看思。当然，我们说的闻思包含了看，但这里取的“闻”，主要是耳闻，佛陀那个时代全都是靠讲的，基本上没有文字，经书都是为后人准备的，后来结集才有的。

所以，对文字不敏感的人、不能去看书的人，一定要去听，就算你跟随一个具德上师，还不是想听他讲什么吗？就算他讲得再好，他也总要说，而你要听嘛。有些人走到具德上师那里去，眼睛一瞄就开悟了——我不知道有没有这样的事？我看了那么多的佛教书籍，还没看到过被具德上师一看就开悟了的。但我有看到过有人走到莲师修行过的殊胜地方，产生了殊胜境界，腿一下陷到地下去了，或者一下出现过去修行的场景，或者跟上师在一起的场景等等。这样的事有出现，但还没有看到一走到具德上师面前，眼睛一瞄就“砰”开悟了的故事。

虽然禅宗有的说两句话就开悟了，但还是要说、要听的嘛，所以听闻一定要有的，否则很难产生正见。即使修禅定，有很高的禅定功夫，外境也消失、身体也消失，产生了很多的境界，但根本不管用。所以说对付念头的方式一定要先去思维产生正见。

如果一个人通过闻思出离心、菩提心，那些念头很顺了之后，人都会舒服很多，为什么？因为正确的念头会打击错误的念头，过去贪的不贪了、嗔的不嗔了，心就舒服了。贪、嗔一定会让你的心极度不舒服，贪是为了快乐，贪得到还好一点，贪不到就求不得苦，心火瓢火辣的（火彯火辣是四川话火烧火燎的意思）。

贪不到有求不得苦，贪到了有爱别离苦，各种各样的错误思维，根本没办法让你心灵安静。但通过大量的闻思产生了正见，哪怕是一点修行境界都没有，有了正确思维的以后，人都会舒服很多。比如心虔诚地相信“天下所有众生都是你的老母”，思维多了以后，就算有人伤害你，也不会“他太坏了，报复他/她”！如果是你老母，他/她要伤害就伤害吧！

所以，第一步要大量的闻思，闻思可以对付一些错误的念头。闻思也算是四夺吗？绝对算的！夺就是破坏，破坏错误的世俗见解，就是“夺”！通过闻思是可以的，错误思维的作用就会被干掉很多，而且必须要长期地来，想靠一两天就建立正见，很难啊！

我们从小到大被灌输的全都是贪，孩子一上课就教他们以后要成功，什么叫成功？有很多的模板：董事长、明星、有钱人、政界的一些要员，这些称之为成功。你想想看，有要员就有不要的员，有有钱人就有穷人，有明星就有粉丝，还有不喜欢他/她的粉丝，尽是这样的人，然后一上去就开始争啊、抢啊、夺啊……虽然四夺也叫夺，但跟我们的夺大不一样，他们抢夺的就是这些东西，而且从小就被灌输，相续里面堆满了贪嗔痴慢疑，要他一两天就马上放弃，真的很难！

为什么现代人学佛难呢？因为从小教育就是这样——不能让孩子输在起跑线上。你让自己的孩子赢到终点线上，那其他孩子怎么办啊？大家不会去思考这些，就想着去夺别人的，防止别人来夺自己的，这样你能快乐吗？所以，错误的世界观、生命观是痛苦的最基本原因，所以一定要大量的思维，否则根本没用。这是夺掉念头的第一个，我现在在作总结，虽然大家都知道这些道理，但总结一下还是有好处的。

夺掉念头的第二个要内观，内观是什么呢？表面的念头可以通过思维去解决，但是内心深处的一些潜意识，它也不是情绪，平常是观察不到的。那怎么办呢？要靠内观，内观就是不停地内省，即反观内照。大部分人都不喜欢反观内照，看别人的缺点、别人的毛病就非常容易。一个人去说另外一个人的毛病，可以说出一长串，当然不一定说得准确，但一定会说出很多。但是从来不说自己，很少发现自己的不妥，我们基本上都是这样的。

以前跟大家交流的时候，我曾讲过到监狱里面跟犯人聊天的经历，结果发现每个人都不认为自己错了。他们犯的任何一个不妥之事都是有原因的，偷盗因为贫穷，不会觉得这有什么过患；打人，是他该挨打。反正每个人都有各种各样的理由，根本观察不到自己。所以想夺掉念头的作用，还要去内观。

第三个要禅定。你想让念头不起来，很简单，去修定，念头慢慢就不起来了。这就是夺念头的三个方式，你说：“这些我都知啊！”——你总结过吗？我现在在作总结，也就是思维、内观、禅定。

对我们而言，前面的思维即听闻，一定要非常的注意，需要长期坚持，绝非一两天就能做到的。过程中还要反省自己，术语叫内观，或者叫内省，反正就是往内觉察自己的心念。我们有很多隐藏的心念自己都觉察不到，但觉察成了习惯以后，就慢慢开始明白自己；明白自己的时候，很多错误念头就不起来了，然后再去修禅定。

这是夺念头的三个方式，再也找不到其它方式了。当然，“再也找不到其他的方式”指在显宗里面，其实密宗里面还有其它的方式，比如通过气脉，因为所有念头必须靠气来支持的。如果他把气引到中脉里面去，念头就起不来了，这是密宗的方式，但现代大部分人是修不了气脉的方式。还有就是大圆满的方式，它不用夺念头，认为念头本来就是空性的，任之起来，反而念头越多越快乐，但我们做不到这样。

对付念头的初期方式，暂停它或者消灭它，前面已经提及到了一些，第三个禅定，可以称之为专注。慢慢让念头逐渐轻微，最后达到没有，通过禅定是可以达到的。我们曾经讲过的九次地定，还有各种各样的禅定方法，让心定下来，念头完全消失。这是一种方法，也是很多人经常去用的，所以修禅定相当重要。

当然，不能够单纯去修禅定，而没有观点；也不能只有观点，而没有禅定，这样是对付不了念头的，就连晚上睡觉都睡不好。如果禅定修得很好，晚上睡不好的话，真的可以一下回到那个定里面去的，这也不是一个非常难的事情。比如夺身体惯了的人，一夺就进入定，晚上睡不着觉就开始夺身体，夺着夺着就睡着了。当他去夺身体的时候，就不想其它了，因为夺的力量培养得很强大，可以压过其它不好的心情、不好的心绪。

左右大部分人的心的最大力量是贪欲，偶尔会生起嗔恨。比如想要什么就是贪欲，晚上思念亲人叫贪欲，或者想着明天的比赛一定要赢也叫贪欲；或者想明天比赛的对手被车子撞死了，叫嗔恨，甚至去构想对手被撞的情节，然后没抢救过来。你说有这样的人吗？有啊，很多人的心都很毒啊！这些东西会折磨自己，而如果平时的单空修得很好，那个力量超过了这些东西的力量，一提起来就消失了。也就是说，通过禅定（专注）可以让我们息灭念头。

还有一个就是放舍念头，如前所说大圆满的方式，或者单空的方式。大圆满就太高了，大圆满的前提必须认知本性，但单空的方式是可以的。首先通过夺境（夺色法）产生了虚幻感，心有一种特殊的能力，这种能力既清明同时又不执著什么东西，念头起来的时候似乎还被念头左右，但起码不被色法所左右了。

不被色法所左右是什么意思呢？不加思考地觉得色法很虚幻、很假。当我说它很假的时候，你再去思考，就说明你没产生这种感受，听得懂吗？比如我说“你不加思考地觉得它很假”，你就开始努力去想“不加思考的假，是什么样的假？”甚至翻白眼不停地想，就说明他从来没有产生过这种直接的感受，那怎么办呢？赶紧去夺色法，夺了以后产生的感受，一提起来马上就知道了，接下来的课就好听了。如果没有这种感受，我一说，又是一句话，你又在想，明明要把念头夺掉，结果你用念头来夺念头，而且夺法也不对。

产生了单空的感受以后，只要提起单空的境界，还是能感受到念头。因为夺色法引发的单空感，心也可以把这种单空感引申到念头去，觉得念头完全是虚幻不实的。既然是虚幻不实的——那随便你。这样的夺法是最精彩的，就是你保持单空的明觉，有虚幻感。这个虚幻感不是色法，其实没有色法不能叫做虚幻感了，或者叫做虚幻能感嘛。就是一种不执著而清明的心，但又不明白心是什么。

说得具体一点，他不知道心的本体是什么，但是他不执著，能感上很清明又没有念头。起了念头——念头就念头，随便它！心保持在那种不执著的明觉里面，念头起来，起来就起来，随便它！但不是故意保持在那种明觉里面，故意去保持其实是强烈的念头，而是很放松的。这种状态是靠前面夺色法养成的，夺了色法以后，一放松，就会慢慢体会到那种明，我给它取了个名字，叫“明知定”。

其实这时候不能叫完全的明知定，就是一种轻微的放松、松脱，注意力从虚幻感回到明去了。有了这种明以后，念头就随便起，虽然还不知道开悟是什么（本质是什么），但念头可以随便起来，而心就在放松的、愉悦的明觉里面任念头起落，这样搞下去的话，念头反而不起来了。念头起不来了，也没什么念头，慢慢就开始入定，有些人会在这个状态下睡过去了，那是因为明觉消失了。如果你保持明觉，就会入很深的定，就会真的成为明知定。所以，第二个对付念头的方式就是要放舍。

我们讲了对付念头的四个方法或者两套系统，第一个：对付念头的作用，通过正确的思维和内省。第二个：对付念头的本体，通过专注（禅定）和放舍。这是夺念头的方法，我讲得很具体，大家清楚吗？但是大家要去做啊，说了不去做，有什么用啊？（我戴着假牙都还在跟大家说，如果你们不去做的话，就对不起我的假牙。）

然后是对付情绪，情绪跟念头的区别是什么？情绪是一种凝结在内心里面，引发内心不爽或者是很爽的一种比较长久的心的行为，或者叫心所。这种状态比较长一点，不管念头在想什么，都会转瞬即逝，虽然可以连续，但每个念头还是刹那刹那地过。

但某种情绪，比如处在郁闷里面，就很长时间一直这么下去。当然，也不会郁闷七八年，但郁闷七八个小时是很正常的，甚至郁闷七八天都有可能，也又可能郁闷几个月，然后就患上抑郁症了。这是不好的情绪，还有好的情绪，好的情绪好不好呢？如果一直沉浸在好的情绪里面，也不见得是好事。有个词汇叫“乐极生悲”，情绪老是这样的话，要么乐极生悲、要么亢奋、燃烧（有些人燃烧自己，烫伤别人），所以这样不行，也要把它夺掉。

情绪是心里面延续时间比较长的心的行为，术语叫“心所”。首先，对付情绪的方式要通过思维来产生正见，所以需要大量的闻思，还要培养一些正确的情绪。有人就疑惑，刚才不是说了好的情绪也不好吗？我说的正确的情绪跟好的情绪是有差别的，正确的情绪指出离心、菩提心等等，那些也可以叫情绪的，但这些情绪不是普通喜悦的情绪。普通的情绪往往是因为贪的得逞，或者恨的得逞而产生的情绪，比如结婚（爱情的成功）就是贪的得逞。

有人就受不了了，伟大的爱情被说成是贪的得逞。世界的真相是不能去说的，如果停留在世俗的层面上，很多美好的事情还可以得以延续，如果拿到佛法里去看——苦谛！如果你不解脱，世间的一切的本质都是苦，所以好的情绪不见得是正确的情绪。而我现在说的是正确的情绪，指出离心、菩提心、空性正见。我们要去培养这样的情绪，对其他情绪有极大的对治作用，这是一种强烈的破。

如前所说，对付情绪首先要去思维，培养正确的情绪，就像对付念头要培养正确的见解一样。然后对付情绪也一定要内观，而且要大量的内观，内省自己的情绪，发现这是贪心、这是嗔念、这是嫉妒。很多人产生这些情绪的时候，不会去内观的，就顺着习气让情绪尽情地发泄出去。

产生了贪，就开始抛媚眼、写情书；产生了嗔，就要说酸溜溜的刻薄话，或者要攻击别人，像我的话，就会咬牙切齿、握紧肉拳（说铁拳不太合适，因为我手太胖了），然后去揍人。我们习惯性的马上去发泄，不会去内观：哇，这是嗔；哇，这是贪；哇，这样下去没什么好处，我不能这样，不然会违背一个佛教徒的基本情操（论佛教徒的情操和修养）。

所以要养成内观的习惯，内观自己的情绪，然后把它归类。归哪些类呢？唯识有五十一个心所，你可以去归类。但你没学过怎么办呢？你要知道它好或不好就行了。

总之，对付情绪第一个要培训正确的情绪；第二个要强烈的内观，养成内观的习气。对付情绪跟对付念头有所不同，但也有点重叠的地方。那停掉情绪要什么呢？要通过观照念头——刚才说内观，现在说观照，有什么不一样呢？内观是间断性不停地去觉察自己的内心，观照是内观到达一定的程度，它是一种平静的心的普照（我很难形容。）

慢慢我们会养成一些正确的情绪，在正确的情绪之下，心会保持强大的清明。强大的清明里面，也有这种出离心和菩提心的情绪在里面，并不表现为很激烈的、外在的一些语言或者想法等等。“无始劫来他/他是我妈，现在他/她病了，我该去守夜，但又熬不住，还是算了！”不是这样的情绪，而是很慈悲、悲悯，但是里面有强烈的、清晰的觉照，叫做观照。

这种情绪平常是看不出来的，看似很正常的一个人，但是一起不好的念头时，一下照过去就没了。这是靠大量的内观产生的，内观达到一定的程度就成了观照，这个过程听得懂吗？观照到一定的程度，这些东西会被化掉，叫融化或者叫对治掉。这跟对治念头有一点的不同，但这个也可以用去对付念头，所以念头跟情绪有一致的地方，也有不一致的地方。

思维、内观、禅定，对付念头禅定也可以，但不是普通的禅定。当然，对付念头也可以用普通的禅定，那对付情绪可以用普通的禅定吗？也可以，但最好的不是普通的禅定，最好的是带有出离心、菩提心的那种基本心态，只要这些东西一出来，马上就了知它是什么，这就是观照。

了知它是什么的时候，立即被化掉，这种能力是怎么来的？通过长期的思维跟内观来的。打坐、出离心、菩提心，甚至去修五加行，修到一定的时候，人的心自然而然就变了。莫名其妙的、强烈的让你无法自控的贪欲、嗔恨、嫉妒会烟消云散，一是起不来，二是一起来就被你的觉照力一下发现，立即抛弃它。这是暂停情绪的方法，这些方法我说得很笼统，没有一个具体的方法，但这些笼统的方法里面可以包含很多具体的方法。

总结起来，你得有正确的思维，建立出离心、菩提心等正确的情绪，就像建立正念去对付错误的念头一样。然后还要不停地反观、内观自己的习气，在反观、内观里面，去打坐产生观照力。再把座上的观照力拿到平常的生活中间来运用，运用的时候一发现不好的情绪，一观照上去就马上化掉，叫融化，这是夺情绪的一些方法。

这不仅仅是在座上去做，在平常生活中也要去用，比如座上打起坐来夺情绪，座上你有什么情绪啊？你什么情绪都没有，但在平常的生活中你有很多的情绪，所以，在平常生活中激发你情绪的那些人，是仁波切来的。

如果你真的有修行，情绪一起来立即觉照，没有这个仁波切，你哪里来这些情绪啊？没有这些情绪，你怎么去培养觉照力啊？你不去培养觉照力，怎么解脱啊？追根溯源，你应该感谢所有让你不愉快的对境。（我没乱说，佛法就是这样来的。）这是夺情绪，可能大家都听得耳熟能详了，但既然要把这些东西系统性的讲一遍，就难免再提及到。

下面讲大家最关心的夺末那识（我执），怎么去对付我执呢？其实也用一样的方式，思维跟内观。思维什么？思维菩提心，这是对付末那识最厉害的东西。什么叫做末那识？意识的本体就是末那识，叫意根。我们思维能力的根，就是末那识。所以是“我”在思维，没说“他”在思维，那么，你、我、他想的东西都不一样，所以要去夺掉“我”。

首先来解释末那识，末那识就是心执著个体的这么一种错误执著。我说得让大家容易听懂一点，按照唯识的说法，心本来是一个无执的明体，然后起了认知能力，这个认知能力反过来把明体认为是一个个体。这个明体本身由于有了末那识就叫阿赖耶识，但阿赖耶识本身不是一个主宰体，却被末那识认为是一个主宰体，或者是一个个体，心的明力就强烈地执著在这个假设的个体上。

所以末那识的对境一定是非量，没有这么一个“我”，但误认为有这么一个“我”。我们经常说去找“我”、去找“我”，怎么前前后后都找不到呢？其实想说什么呢？我们认为有“我”这种末那的执著是错的，为什么呢？你看我们的肉体不能叫“我”，那是错误的，我们的肉体不具备主宰的作用。大家都知道肉体是被我们的心主宰的，心有一个真正的主宰体吗？你也找不到的。

你说意识是主宰体，不是的，意识好像背后有东西在指使它。那个东西是什么？利益！利益可以表现为感受，比如我饿了，我想吃饭——是“我”想吃饭，还是饿想吃饭啊？大家想一想，是饿让这一坨去找东西吃，是不是？没有一个“我”想吃，“我”怎么饿啊？

感受好像是一个主宰体，实际上，感受也不是主宰体，而是因缘和合物。为什么呢？如果没有身体，饿什么啊？一定要有身体才会饿嘛！但只有身体没有心也不会饿的，拿什么感觉到饿啊？你说是肚子在饿，肚子怎么可能饿啊？是心在感受饿，所以它是一个和合的东西，所以根本没有一个主宰体。但是心的明力就认为有一个主宰体，心这种错误的明力、错误的执著就叫末那识，除此之外，没有其他什么东西叫末那识。

我们要怎么去对付末那呢？末那的作用就是产生爱我的思维、爱我的执著、爱我的情绪，这是末那最大的执著。末那，我们世俗化来形容就是个体感特别强，表现为对个体特别的爱护，甚至对个体特别的嗔恨——我恨我自己。那是我执来的！

不要认为我爱我自己才是我执，我恨跟我爱其实都一样，我特别在意这个不存在的个体，是一种错误的心的行为，这种行为导致了所有的痛苦。依据这种执著，产生了思维的狭隘性，思维的狭隘性怎么解释呢？一有了“我”，心就被约束，思维必须要根据它所看到的、听到的东西来进行组合。一有了“我”，心的认知范围就会变得很窄，所以思维的内容就有限。

一道数学题，如果参数不齐，得出的结果一定是错的。人的认知也一样，认知不全面、很局部，得出的很多结论都是错的。我们在生活中长期会遇到这样的事，俗话说“头发长见识短”，所以你说的结论都是错的，我执也是一样的。佛菩萨为什么伟大呢？佛叫遍知，所有的都明了。而我执就造成一个作用，让你的认知非常狭隘，从而意识的思维能力就变得很弱，觉照的能力也变得很低。你看我们的觉照范围，其实都是六根的范围，很难有这样通、那样通。

当我们把身体的局限打破了(身体是我执造成的)，心的明力无边无际，什么通都会有，本自具足。但是你首先要明白本体才行，明白本体就是明白没有我执的心是怎么样的。明白那个以后，能力自然就出来了，它本来就具足这些东西，所以叫“本自具足”。六根就像一把锁，归结起来根本的锁是末那，也就是我执，这是最大的一把锁。

我们要怎么去破坏它呢？一样的，要去大量地思维。思维有两种：一是闻思——对末那识本体的了解；二是培养菩提心——菩提心跟我执产生的心的作用是对着干的。刚开始的菩提心也离不开我执的，为什么呢？刚开始的菩提心是“我”发菩提心嘛，为什么很多人会发菩提心呢？因为教言上说了发菩提心有很多好处，愚蠢的我执就认为发了菩提心，可以得到很多好处，——那是勾引你来的，纯粹的一场骗局！

跟你说发菩提心是无垢尊贵种，就算全世界饥荒都来了，发菩提心的人也不会饿肚子——是不是真的？是真的！但就是没说发了菩提心以后，连“我”都被摧毁了。连“我”都没有了，还饿什么啊？虽然是以我执开始来发菩提心，但菩提心的基础思维是利他，跟爱我执是冲突的。

如前所说，我执产生的最大作用是爱我，连恨我其实都是爱我。我恨我自己，为什么恨我自己啊？因为我给自己设立了很多目标和要求，达不到所以恨我自己，根本原因是因爱生恨。就像我们恨情人一样：“居然双十一节没有让我剁手，让我双手显得那么“健康”——不行，恨你！”因爱而生恨，你们以为真的恨啊？所以，我恨我自己不是真的恨。

那选择自杀的人呢？自杀是杀“我”吗？不是的，因为痛苦，自杀是试图去解除这种痛苦，还是为了保护“我”。只不过他有邪见，认为这个身体就是“我”，身体消灭以后，痛苦就没有了，根本原因是不愿再痛苦。

我执产生的东西都是爱我，但是菩提心利他，到了比较后的层面，它跟我执是冲突的。前期是上当受骗的，教言说菩提心很好，听到菩提心有那么大的功德，实际刚开始的时候，是为了利我而去发菩提心的。但是发发发，发到利他的时候，心会产生愉快，你会发现放弃自我的一些要求心会愉快，放弃爱我心会愉快。

当心发现放弃爱我会愉快的时候，实际上是菩提心的法喜开始产生了。而这种法喜就是精进，是消灭我执的精进，而且越来越厉害，因为心食髓知味。（大家知道“食髓知味”这个词吗？太文雅了，比如吃了火锅，好吃就一直吃下去，髓是心髓的意思。当然，“食髓知味”这个词汇有点残忍，有种很凶猛的动物吃了骨髓以后，觉得好吃便一直吃下去。）

你产生了法喜就会一直这样下去，不停地、很主动地放弃我执，最后会像初地菩萨那样挖肉饲鹰、舍身饲虎，眼睛给别人，一切都给别人。宝髻菩萨把老婆、孩子都给别人，因为以自我的方式去执著任何自我所需求的东西都是不好的。你们不要认为，他在做这些事情的时候很痛苦、很痛苦——不是的，他有痛苦的层面，因为执著被解除的时候有痛苦，同时，他的心在放弃我执的时候是有欢喜的，而且有很强的欢喜。

对付末那识（污染识），培养菩提心是非常重要的。那么怎么培养菩提心呢？我们以前都讲过，而且非常重要。《修心七要》后面全都是讲怎么培养菩提心的，所以大家一定要很注意地去听后面的五个关要。不要听到现在讲胜义菩提心，就想一下明白胜义菩提心（明白本体）是什么，很难的！虽然我现在讲起来很顺溜，但真去做的话，一匹布那么长，中间误区成堆。

第一，培养菩提心，能够对付末那识的一些作用。末那识产生的作用是什么啊？以前是爱我，现在是利他，慢慢会破坏爱我执。

第二，认知和放弃主体，放弃末那识就叫真正的破末那识。放弃它的前提是什么呢？要认识什么叫做末那识，这个认识并非是通过意识去想一下：末那识是心以阿赖耶识的见分为主体，连带生起的错误执著——说可以如此，但没有用的，只是一句话而已；或者说得更具体一点，比如个体感等等，还是没有太大的用处。

那怎样才真正有用呢？通过大量的内观修行，思维也好、觉照也好，慢慢地发展下去，我们会发现心的本体是没有个体的。以个体的认知方式都是错误的认知方式，心真正的认知方式是非个体的觉照（说得很术语，可能很难听懂！）

我们发现心其实就是自然的、无执的、找不到本体的这么一种光明，不存在什么个体，我们会体会到这个。个体感完全是错误的执著，完全是子虚乌有、梦里看花、扯淡，是心的一种无明。当心明白无明是什么的时候，就会放弃它，这种放弃不是有一个东西给你放弃，而是你发现它，一下就没了。

当然，它的习气还会不停地回来，但你发现它的同时，就知道它根本是没有的，灯一下就亮了。当然，为了点燃那个灯，你还要不停地去串习修行。一发现它是没有的，其实就是阿罗汉的初果向。你要从初果向修到初果，然后二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，最后阿罗汉，共有四向四果，这样修上去。

修上去好像是很长的过程，实际上是发现没有我的心的扩大而已。对阿罗汉来说，他只是还没扩大到菩萨的层面去，菩萨认为连外境也是没有的，时间跟微尘都是没有的。而阿罗汉只认为“我”这种东西是没有的，然后把它不停地扩大、不停地扩大，就这么一个过程。

我们要放弃我执，前期靠的是菩提心，把爱我执打趴。为什么要打趴呢？因为打趴了以后，我们才有足够的力量去认识到没有我执的心是怎么样的。否则我们一认就带着我执，以我执的心去认识没有我执，那叫抱着孩子找孩子、骑着马儿找马儿、狗咬尾巴、驴围着磨转，永无尽头。

那要怎么办呢？必须通过前期大量的闻思跟串习，或者菩提心的培养，慢慢地让心进入禅定，心开始清明，就会发现从头到尾没有什么真正的“我”，只有一种错误的执。而当你在认知这种执的时候，它暂时是没有的，放大这种没有执的心的状态，越来越放大、越来越放大，最后就真的没有了，因为它从来都不是真实的。

认识末那的整个过程就是这样的，我说的很学术化，听得懂吗？因为我不能再细化，再细化又是具体的修行，但我们现在在搞总结的嘛。总结一下如何去夺污染识（末那识），共有两个层面，第一个闻思发菩提心，第二个认知和放弃主体。

最后是如何去夺阿赖耶识，这是大家最关心的。我们经常说的“修行”就是指这个。阿赖耶识是什么呢？心的明力不认识自己就叫阿赖耶识。阿赖耶识的成立，是因为它有以我执为主的一种认知体。阿赖耶识这种明力产生了我执，就跟我执形成了一对，叫夫妻档。没有以个体方式认知的这种执著，就不会有阿赖耶识，它们两个互为本体。意识的本体是末那，末那的本体是阿赖耶识，它一定要依据这个明力，因为明力要提供给它执著的种子。

阿赖耶识的胜义本体就是法性，当搞不清楚自己的时候，就不知道什么叫胜义本体。那么，这时候它的本体就应该是末那识，两个互为本体（夫妻档），谁都离不开谁。阿赖耶识一没有了末那识，就成了八地菩萨，叫做“金刚道后异熟空”，这是《八识规矩颂》里的一句话，我以前跟大家讲过很多。我现在讲来讲去都离不开过去讲的内容，因为都是佛菩萨做的一些归纳。比如《八识规矩颂》，虽然只有短短的几十句话，但把八个识都说完了，怎么讲都跑不开里面的内容，三主要道也全部涵括了。讲的内容虽然有很多名相、很多层面，有不同角度，但都涵括在里面。

阿赖耶识跟末那识互相依靠、互为本体，但意识的本体就是末那。到了八地以后，末那识没有了，阿赖耶识就不能称为阿赖耶识了。那要怎么去破阿赖耶识呢？还是一样，首先要闻思（听闻），不听闻的话，你连“阿赖耶识”这个词汇都不知道，也不知道它的一些概念。

我刚才直接把阿赖耶识叫成明分，是心的一种明性，但不是法性，因为明性要明白自身的空性才能叫做法性，不明白之前就是阿赖耶识。为什么叫阿赖耶识呢？除了这种明性，它还能留存我们所有行为的种子（倾向性）。这种倾向性，还会在我们心里面归类，贪跟贪在一起，嗔跟嗔在一起，因缘相近的凑在一起。

我们的心有很多分别，而分别基于我们的心本身有很多的基础人格、基础品质。譬如有些人生下来就善于嫉妒的，说明他相续里面嫉妒的种子特别多。有些人就善于嗔恨，就像我就善于嗔恨，善于打架（我把打架称为嗔恨），那我这方面积累的种子就多，前世肯定练过把式，喜欢练拳练腿。有些人就喜欢贪，生下来就媚眼、兰花指，说话嗲声嗲气的。有很多这类的，这是好是坏呢？其实没什么好和坏，只是相应的习气很重，或者是这一世的因缘把他的习气撩出来了。

我们的心（阿赖耶识）就有这种能力，心没有本体，但又能留存这些东西，所以心是非常奇妙的。当然，你可以用术语去说，阿赖耶识有能藏、所藏、执藏，性相无覆无记等等。能藏指它能够留住我们的种子，所藏指它藏了很多东西，执藏指种子不发出来永远不坏。性相无覆无记，我们的心是很诚实的，有什么来什么，该显什么显现什么。我们的意识依据我执才不诚实，心是很诚实的，显现什么就是什么。所以人可以骗了全世界，但骗不了自己，就是这个原因。

我们会说“你自己知道的嘛，你懂的嘛”，其实是说我们的心很诚实。而我现在说的“诚实”，是指心在接收和显发上的诚实，但我们的意识不诚实，会让我们看不到自己的心。由于意识不诚实，也会判断错自己的心和别人的心，明明别人爱你爱得要生要死的，还觉得别人是假的；明明别人想恨你想整你，却觉得他很爱你。我们的意识看不清别人的心，也看不清自己的心，明明是个坏蛋硬说自己是好人。所以要靠大量地内观才能看清楚，要闻思而且要不停地内观。

内观去体会阿赖耶识要靠禅定，因为阿赖耶识的明力一动起来就是意识，你要体会阿赖耶识，要让意识的力量稍稍弱一下。弱一下之后，你才体会到心的那种明其实在主宰一切。心主宰一切是什么意思？你会发现所有的东西全都是这个明，就是我们说的明知定，或者是唯识里面说的明知因，所有的一切都是这个明而产生的。这要靠大量的禅定，加上正确的见解，再一反观，就会发现心就是这个明。当然，你还不一定知道明是什么。

比如我们在打禅七跑香的时候，“啪”一个香板一打，一下子停下来，那一下什么念头都没有，那时候心的明就是阿赖耶识，是一个间接反应，或者是一个刹那反应，或者跑累了，一拍肩膀停下来的那一刹那也是。由于那个刹那只是让你体会到一下，不起作用的，真正要让它起作用，要通过阿赖耶识去明白法性，就必须要禅定，让阿赖耶识的状态保持长一点，没有意识的心就是阿赖耶识了。

那你说：“还有末那识呢？”如前所说，末那识跟阿赖耶识是夫妻档，有一个就一定有另一个，所以这时候你不用去找末那识的，平静的心就是阿赖耶识了。你会问：“平静的心，是不是完全没有念头才是阿赖耶识呢？”不是的，可以有念头，但以平静为主都叫阿赖耶识。（你们是不是以前没听到过这样的讲法啊？我不会说错的，虽然牙齿有点痛，还是不会说错的。）

首先要通过闻思、内省，然后通过禅定明白阿赖耶识。阿赖耶识有两个本体，世俗本体是末那识（阿赖耶识要依据末那识才有），胜义本体是法性、光明。当阿赖耶识发现自己是什么的时候，就变成了法性。

大圆满里面最重要的两个区分，第一个区分意识跟明智，第二个区分阿赖耶识跟法性。区分阿赖耶识跟法性，其实要搞清楚阿赖耶识跟光明（法性）的差别在哪里。这个差别不是用嘴说：“一个明白空性，一个不明白空性。”嘴上很好说的，但什么叫做明白空性，什么叫做不明白空性，这两个明分的差别在哪里？这就是大圆满和禅宗要去做的，要去明白它的胜义本体。

阿赖耶识还有一些分法，比如睡着了叫阿赖耶，虽然有个心体在那里，但是没有明分，它的明分表现为昏沉，就不能叫明分了，所以我们睡着的时候或者蒙了的时候叫阿赖耶。心很清晰禅定的时候，比如外境现起，心很清明但是没有念头——一念不生全体现，这个就叫阿赖耶识。总之，有明分叫阿赖耶识，没有明分叫做阿赖耶。

当然也有人说阿赖耶是体，阿赖耶识是用，这些都是学术性的分法。当然，它的究竟胜义本体就是真正的光明（法性），所以万法由心——一切境相由心现；然后心的本体是空性——心性也是离戏边。

我们要怎么去破阿赖耶识呢？你放光去射是没有用的，靠死禅定也是没有用的，靠思维还是没有用的。就是一种直接的明了，除了直接的明了以外没有其他的路，不管千经万论，密宗、显宗的任何一种方法，都是为了那一下的明白。当然不止一下，可能有好多下，即你的心去明白这个本体，明白了以后再去把它扩大，本具的功能自然就会展现。

本具的功能是哪些功能？佛陀的功能，或者一地到十地的菩萨的功能。每一个心灵都具备的，说“每一个心灵”是不对的，那个时候没有每一个心灵。“每一个”是区分个体的，而法性本身是没有个体的。以这样的方式去区分本体，也一样，要用闻思和夺的方式。

这就是我们平常的修行，需要大量去内观、禅定，最后进入一些状态让上师指示心性，让上师指示心性就是让你去明白本性是什么。中间有很多误区，比如区分阿赖耶识和法性，在没有意识的平静里面，平静和法性的差别在哪里。说清楚还是次要的，你听清楚以后懂得怎么区分，这才重要。如果你不会区分，听到了只是一些话，全在意识层面。意识层面有什么用啊？没用的，由于不明白法性，作用起不来，喜悦、松脱、解脱都没有，会难以坚持下去，很快就玩完，这就是夺阿赖耶识。

我今天大概把夺心讲了，讲得很概括，因为《修心七要》只讲了些胜义菩提心的关要，我已经讲得很细节化了，当然，也没有真正的讲到修行的细节。

归纳总结，夺念头是什么？主要是大量的思维、内省，然后形成觉照，融化不良的情绪，最后是认知心的本体。心的最终本体是阿赖耶识，跟它搭档的是末那识，以末那识为基础所产生的各种思维跟情绪是意识。

也就是说，心的世俗本体就是阿赖耶识，和阿赖耶识一起搭档是我执（末那识），以末那识为基础所产生的一些情绪跟念头是作用。我们要怎么去夺心呢？先要把这些作用破了，通过正见去破错误的念头，用正确的情绪去夺掉贪嗔痴慢疑的错误情绪。通过内观、内省去发现末那跟阿赖耶的本体是什么，最后是一种智慧、一种明白，明白是得不到什么东西的，无所得就明白了。

当然，你说得到了一个明白，这样去说也可以，至于这个明白是什么，（实际上你一直都是明白的，你不明白你不是个东西呀？你明白你不是个东西而是个人嘛，你什么都明白。你用来明白外界的东西也是那个明白，你就是不知道那个能明白是什么，所以你要明白“明白”是什么，就行了。

用的方法是什么呢？我跟大家讲过很多次，不知道大家以前有没有用心去听？用“觉知”去觉知“觉知”，你用“觉知”去觉知过“觉知”吗？没有！我们用味觉的觉知去觉知火锅，产生另外一种觉知，我们平常都是这样朝外的，现在要拉回来。

做这样的观心，也跟闻思、夺色法一样，也有些要点的，我把它总结成四个。第一，坚持不懈。不要想着修行一两天就搞定了，顿悟这种东西不是没有，但不是我等玩的东西。很厉害的顿悟的人也有，有些人闻思到一定的时候一下就明白了。明白了之后，真的是一场笑话。所有显现全都虚无的、全都假的，既然这样还说啥呢？当下就解脱了。但我们不行，是的，在见地上你真的当下解脱，一下明白了，一切都是虚假的——OK！既然OK的心，当场就放下，放下的心，那种明觉就是。但你根本做不到！一个情绪起来就跟着情绪跑了。所以不是我等玩的。我们大家伙一定要先把这些杂七杂八的乱东西搞掉再说。所以一定要坚持不懈。而这个过程很长的。

第二，注意平时内观。不但要在座上好好修行、观修，座下也要经常地内观。夺心要长期的内观，如前所说，一定要养成内观的习性。

第三，区分细微的境界。需要很多的闻思，然后区分归类，这是贪放在贪里面，这是嗔放在嗔里面。人的心里面九曲十八拐，实在太多了，你不要去观察别人的九曲十八拐，就观察自己的，区分各种各样乱七八糟的心念还有各种各样的境界。前面是九曲十八弯的邪见，贪嗔痴慢疑等不好的东西，通过修行以后，后面会产生很多殊胜的状态、境界、喜悦、法喜等等，你要去区分，在不停地区分中不停地放弃——这个是什么，那个是什么，放弃它！放弃它！一定要不停地放弃，为什么呢？《金刚经》最后说“无所得”，你得到的任何东西都是假的，那都不是解脱。

那到底怎么样才是解脱呢？当下就是了，什么都没有。那怎么能够明白当下就是呢？不停地放、不停地放、不停地放，放到有一天，心一下就明白了。可能最初是触碰性的明白，慢慢地扩大扩大……也可能是顿悟性地明白，“哗”一下明白得很大……但一般都是触碰性的，一点点、一点点这么来的。

第四也是非常重要的，必须长期坚持亲近善知识。善知识有两个，一是书本的善知识，也就是闻思；二是人的善知识。为什么需要书本的善知识呢？因为很多人都不能天天跟着人的善知识的，那怎么办呢？看书、大量的闻思，要去追逐这个东西。然后，即使你很聪明看得懂书，也不见得能够真正掌握里面的关要，所以要去亲近过来人的善知识。

我们一定要保持亲近这两种善知识，否则的话，有很多难以言说的误区。中间的细节可能一个善知识的一句话，让你越过十万八千里，否则的话，你盘恒数年，可能就在一个境界里面折腾。

《法华经》里面讲：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”你可能陷在一个境界里面很长时间，所以大家要坚持亲近善知识。如前所说，善知识有两个，说得通俗一点，就是去大量的闻思和去找一位具德上师。按照密宗的说法，就是这样的，按照显宗的说法，你得到处去参访善知识。

你问：“那些善知识会教我吗？”真证悟了的上师，是不可能不教你的。真上师的前提是他一定具有菩提心，有菩提心怎么可能不教别人呢？不可能的！如果他就是不教，可能有两个原因，第一是你根本不够根器，第二是因缘不对，比如他不教你这类人，因为你跟他不太合适。

密勒日巴的第一个上师是大圆满的成就者，但他把密勒日巴推到玛尔巴那里去，并不是不想教他，只是因为因缘。还有马祖跟石头，他们经常把弟子互相推来推去的。还有些上师故意放弃你，为什么会故意放弃你呢？他觉得你这一世可能不行，换下一世或者以后的时间。所以，不教是有原因的，并不是说他明知道可以教却不教，不可能有这样的善知识，那就不叫善知识了。或者有些善知识的境界不够教不了你，这样的情况也有。所以，第四个是坚持闻思和亲近善知识。要点共有四个，没有其他什么了。

夺心法就讲到这里了，讲得很学术化和笼统。我必须要这样归纳性地讲，你们听了之后要思考、思考，然后把我们平时讲的具体东西，再结合起来思维一下，就会越来越清晰。

下堂课就讲觉照、禅定、境界，那是大家最喜欢听的。“思诸法如梦”有五个层面，分别是思维、观修、觉照、禅定、境界。今天讲了观修，心法跟色法都已经夺了，接下来是觉照、禅定、境界，这几个可能讲得很快，有可能一堂课就讲完，也有可能拉成两堂课来讲，但我相信这是你们最喜欢听的。

今天的交流到此结束，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】