1、长期堆积、观修、串习概念出离心

那怎么办呢？现在我们也在闻思出离心，也在修行，都有概念的出离心了，我们怎样把它变成真实的出离心呢？其实没那么复杂，概念的出离心也是有用的，长期地对其堆积和观修，就能够造成真实的出离心。

2、感苦要深，感苦要全面

这个过程可以分为几个方面，首先我们要在认知上、在概念和思维上，认定所有的现象不管是表现为苦苦、行苦、变苦，所有的这些现象，最后的结局都是苦的。一定要长期去思维这个东西，座上修你就思维这些东西，当然不仅仅是座上修。

苦苦的现象，谁都要离开的。你要插我一刀、让我的人民币从我包里飞走、美女只看他不看我，这样的苦谁都会感觉得到，肯定会想要离开这些东西。

我们关键要想的是，很多好的东西，它最后都会变成苦。这样感苦的深度就会加深，感苦的范围的局限性会扩大。

好的东西是什么？生活中很多让我们感到愉悦的事。我们要告诉自己：这些让我们愉悦的事最后都会变化，说不定它就是最痛苦的因，所以这些东西我们不能贪着，起码要在概念和思维中都要去做到。

这个也要分座上修和座下修。座上就思维，无论你见到的好的和不好的事，最后都是苦的。其实有很多内容可以思维的，比如你买了件好看的新衣服，在镜子前东照西照，人家一看，说：“这个衣服好有品味啊！”自己当时心里也满意。这时候马上转过来观察，最后它还是苦，因为它会旧，现在是时髦的，过段时间它就不时髦了。

那么，这样会不会破坏享用好的东西带来的那种快乐呢？也许会，也许不会。这个话怎么理解呢？就是穿好的衣服时，我会感觉到舒服，这个舒服是存在的。但是在我的思维里、心里已经告诉自己：这种舒服，虽然我现在享受它，但是它最后可能会变成不舒服。

这样做，我在思维中已经开始离开它了。这不一定会减轻我的快乐，但是我建立了抵制继续贪着它，因为它而痛苦的一个可能性。这个应该很容易明白吧？有很多这类的事，比如说吃一顿饭、看一场电影，所有的这些好的东西，我们都去观想它，去思维这些东西最终的结局都是苦的。

那这样会不会让我们很沮丧，是不是会抑郁、会压抑呢？不会的。为什么不会呢？因为后面还有菩提心和空性。我们可以去享受这些东西，但是要在概念中时时刻刻地告诉自己：这些东西不能贪着，甚至我们不能为了这些东西去做一些造业的事。比如说吃一口好饭，吃肉很舒服，如果你想到这个肉是很多生命的痛苦，而且我们会为这个痛苦付出很多代价，慢慢地你就不吃了。

那我们是不是都不穿好衣服，专门穿坏衣服呢？如果你是出家人，这样做是可以的，出家人要求穿百衲衣（或者叫粪扫衣）。但我们不是必须要这样，我们可以穿好的，但起码要在概念里建立出离这些的观念，然后不停地堆积，慢慢地你对它的贪着就没有了，它也就从六万块变成了三百块，然后那个真实的出离心就出来了。

要对——可以让我们快乐的事物最后都是痛苦的因，产生感受！但是这个绝对不是痛苦的绝望，而是从这个贪着中产生一种松脱的感觉。什么是松脱的感觉呢？比如说这个别墅非常漂亮，非常好，在里面住很舒服，我心里对它产生了贪着。然后我开始观察修：这个东西就算是属于我们自己的，最后它也会旧的，我还会为它付出很多很多，我可以使用它，但是我不能贪着它。然后会慢慢观察到相续中，虽然我在使用它，但是我已经提前解决了失去它的时候我可能会产生的痛苦。当它真的哪天离我们而去了，我会想：“哦，我早就想过这个事了”。如果长期这么堆积，最后连身体都可以像对这个房子一样放弃。所以我们要这样观修，长期地堆积。

要记住——去产生这种离开它的心态，不是一种绝望，而是防止绝望。如果我们不这么去薰习的话，到它真的离开的时候，你就绝对会绝望。所以世间有很多自杀的人，而佛教徒如果也去自杀的话，他起码连这个都没修好。真正的佛教徒，要修解脱的人，天塌下来就这么回事，本来它就是要坏的！

3、对轮回的本质有认识

我们经常说：“没有出离心，原因是对无常观修得不好。”那什么是观无常呢？观无常就是告诉自己，所有带给我们快乐的东西都是无常的，而不仅仅是观痛苦。痛苦有什么好观的，谁都想离开痛苦，还用得着我们学佛吗？唯物主义一样要离开痛苦的。关键是要离开一些现在能够带给我们快乐的东西，因为这个快乐也是轮回。真实的出离心要慢慢从这些方面开始培养。

产生真实的出离心还需要什么呢？就是要对轮回的本质进行闻思和观修。这个就比较厉害了，要学中观和唯识，对世界的本质产生了认识，特别是学了中观和唯识以后，你肯定相信轮回。

总结一下，造成真实的出离心有三个比较重要的因素：感苦要很深；感苦要很全面；对轮回的本质有认识。最后一个是最根本的。

4、反复听闻、思维、串习

对轮回苦、空的本性认识很深刻，要从哪里来？要从闻思来。闻思从哪里来？闻思中观和唯识，或者因明、《俱舍论》可等都可以。这些你去读深了，会发现，“啊，轮回是真的！”这个“真的”跟我们概念性地认为轮回是真的是不同的。经过逻辑严密地薰修、严密地观想以后，你会发现轮回确实是真的。这样，你的恐惧感就出来了。当恐惧感成为“六万块”的时候，贪着世法就变成“三百块”了，你就会产生真实的出离心。

这个时候，有人说：我们这里有一桌麻将，我们去搞个什么旅游，那里有禅修。面临选择的时候，你会毫不犹豫，立即去禅修。你会认为这个世界上唯一有意义的事就是修行，就像我们现在认为，唯一有意义的事就是赚钱一样。其实很多人，包括佛教徒，还是把赚钱或者家庭生活作为生命中最重要的事。我们可以享受家庭生活，但是要知道家庭迟早会离我们而去的，最亲的人也是一样的。

那很多修行人为什么不把修行放在第一位呢？因为其实他们骨子里就是不相信轮回，或者是有侥幸心理，觉得自己现在已经皈依佛了，对上师有很多很多的供养，对他有百分之百的恭敬心……其实那个恭敬心不一定是真实的，但是他自己认为是真实的，认为这样可以解脱。

不是这样的，解脱就是你的心放弃轮回、放弃分别。绝对没有哪个人可以把你抓起一扔——解脱！如果可以这样，佛陀早就这么做了。大慈大悲的佛陀，他的能力是最大的，慈悲是最强烈的，他都做不到的。如果做到的话，我们还坐在这里说这么多干什么呢？应该到净土里，去见阿弥陀佛，黄金为地、翡翠为栏，去享受那些生活去了。

所以，不能靠侥幸心理，修行没有侥幸的，解脱完全是在自心里面发生的事，自心不去努力，永远没办法解脱。所以说我们要靠这些方式来修行，还要反复地听闻。堪布他们老是在不停地讲出离心，我们有时候会很烦的：“您说点新鲜的，说点窍诀、说一些高的东西嘛！”不愿意听这些内容，这是错误的，这个要反复听闻的，俗话说 “三人成虎，众口铄金”。很多相续的成熟也是靠这些东西慢慢来的，一定要不停地对自己的思维造成刺激，让这个思维点始终处于兴奋状态，然后慢慢地这种真实的（出离心的）心态才会成立。

出离心的心态，不仅仅是一个概念，概念的出离心很哄人的。有很多人说：“修空性的时候，很容易把概念当成真实的修行。”其实出离心也是一样，没有真实的出离心，只有出离的想法，它没有变成贯穿我们相续的最厉害的力量。当出离心成为最厉害的力量时，才算有了真实的出离心。

那要怎么做呢？第一个是听闻——反复地听闻，然后要思维。要如何思维呢？思维这些道理，要结合到自己身心和生活的环境里面去。不能把书上的那点概念背了以后，就是说：“哎，我再也修不下去了。怎么修啊？轮回过患的内容也就这么一点……”修四前行的好多师兄说：“我把那些概念一下就想完了，接下来是什么？只好不想了。”不是这样的，书本上给你的只是一个纲领，暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚，要结合自己生活中、事业中遇到的事反反复复去想，要把这些道理贯穿在自己的生活里面。

当哪天觉得自己所有的生活都是轮回过患的时候，出离心一定会有的。但是我们不愿意，我们觉得自己的生活都是很好，佛法只是在我们的生活这个好的基础上再加一个更好。也不是不可以这样，但是你的心不能这样，你心里的感受是一定要知道这些东西迟早会坏的。

我们经常说一句话：“30年、50年以后，一切都和我们无关。”其实有很多人想过这句话吗？不一定，你可能会知道这个话，但是不会很深刻去思维。思维多了以后，你会慢慢放弃我们现在很贪着、很纠结的事。注定要丢失的一些事，我们为什么要为它纠结？但就是做不到。为什么做不到呢？你的心贪着得太深了，当然做不到！是它指挥你、控制你，不是你去控制它。

如果这些都做不到，你要禅定、生起禅悦，要去体会到空性，绝对不行的。一坐上去就开始：“隔壁王小二前年借了我的钱，到现在不但不还我，连利息都不给我……”禅定破坏了。

菩提心呢？因为没有真实的出离心，菩提心会显得很假。有的人甚至会把菩提心拿来掩护或者是提升自己的贪着。他会想：“你看我多慈悲，我有菩提心”这么想菩提心就变成了武装自我，所有的佛法就变成轮回的一个工具、一个装饰。这些问题的前提就是没有真实的出离心！产生了真实的出离心以后，会倒过来，对轮回现象的贪着会明显减轻。真实地去修，你一定会有这种觉受。

对轮回本性又深刻认识，产生真实出离心的方法第一个是要反复地听闻，第二个要深入地去思维，第三个要不断地串习。出离心没有什么具体的座上修的方法。要修的话，像小乘的那些方法，比如不净观，透过皮肤往里面看，这种也有作用的，但是我们不愿意。

以前我修轮回过患的时候，经常在网上搜历史的照片。当中有很多杀头的，和很多很惨烈的东西。我就去看这些，我会经常想这些东西和我可能有关系，将来我们这个社会有可能有一天会变成那样。有时候看到文革时被枪毙的人，脑袋都被打烂的那些照片，我会想：如果我们这个社会发生动乱的话，会不会是这样呢？很有可能会。所有的这些过去的苦难，在未来会不会发生呢？很有可能，轮回很多很过患！

我还经常把有些女人年轻时候很漂亮的照片，和她老的时候很丑的照片对比来看——轮回过患！把萨达姆拿着枪在阳台上睥睨他的人民，和他被吊死的照片对比——轮回过患！所有的好，最后的结果都是这样，然后拉到自己身上来，以前身体多么的健康，现在不行了，动不动就流虚汗——轮回过患！

经常这样思维，然后告诉自己：要离开这些，唯一只有依靠佛法。要不停地观察自己的内心，然后去做修行、做些佛事之前要观察自己：我现在要开始修行，我要打坐，我要去听法，我要去放生，我做这个是为了解脱吗？是否只是一种习惯，或者是不好意思？大家都去，他都叫到我了，我没办法，我只好去。是不是这样？修行时，我们的动机决定一切！动机就是我们佛教徒经常说的发心。

要经常问自己：我是为了解脱吗？比如说我现在坐在这里讲法，我是为了在大家面前炫耀一下，我有很多佛法知识，我修证很好吗？要观察自己，是不是这样。如果是这样的话，立即改正。知道自己有没有这种想法，叫做正知；然后放弃这种不好的想法，拿佛法里面的道理来对付它，叫做正念。正知有知晓内心、省察自己内心的作用，正念有对治的作用。

反复串习就是这样串习，如果不这样去做是不行的。要经常去看自己的行为，你慢慢会观察到，其实以前所做的事，根本就不是在出离心的动机下去做的。有可能是过去世的善根，有可能是一种群体行为，还有很大的可能是因为觉得学佛可以得到一些好处，比如说家庭生活更好、更发财，未来会怎么样，有很多功德……我们做很多事的动机都是如此。

所以要学会在每一个行为之前都去观察。观察可以细微到念头之前、说话之前、动作之前。这个观察，最后可以延伸到菩提心上去，但起码你要有出离心。在很强烈的出离心摄持之下，很多事情都很好办。这样你会发现你对轮回的各种各样的贪着，明显减轻；贪嗔痴慢疑的程度越来越轻。这个时候会体会到一定程度的身心解放，真的能体会到的！虽然那种自在很假，但比现在要自在很多。

真正的自在是什么？是空性！现在我们做不到，但起码在我们在放弃了一些贪嗔痴慢疑以后，就会获得自在。举个简单，每个人都懂的例子：两个人谈恋爱，纠缠在一起，互相折磨。哪天真的断了——唉！解脱了，再也不想了！很多事情也是这样，股票跌了，我不做了——解脱！就算是心里面不舍，也会有一种解脱感。如果我们能够松脱这些表面上带给我们快乐，实际上最终会带给我们痛苦的东西，身心会很愉快。

但是我们处在这种状态的时候会害怕——“把什么都放弃了，都不要了，我会不会饿死啊？”记住，我们出离不是只停留在在形式上，而是真的要去放弃这些东西，我们是要在心里培养这种出离心。真的放弃，也许我们现在这个程度还做不到。如果你说你能做到，你去出家，跑到山里面去凝视虚空。很多人根本就做不到，但起码要在心里反反复复去串习，去培养这些心态。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】