佛教虽然不是哲学，但是它有它自己的哲学。佛教中有三个大的哲学系统——中观、唯识、一个是如来藏。这三门学说从根本上解释这个世界，当然除此之外还有很多像《俱舍论》这样的小乘经典，还有“随理唯识”和“因明”等认知方式和哲学观点。但是最根本的是这三个：中观是说空性；唯识是说世界的运行方式；如来藏学说是说我们达到涅槃寂静以后的状态。
这三种学说恰好回答了佛教的三大根本问题：第一，有轮回吗？第二，有报应吗？第三，真的有涅槃吗？
什么叫做有轮回？人死后不是像唯物主义说的什么都没有了，中观学说就能证明这个。证明的方式实在太多了，今天我没办法详细讲了，因为时间的关系，暂且只能说一个推理。
既然我们认为世界是物质的，首先要把物质拿来分析，那物质到底是什么呢？比如我手上有一个鼠标，你不能说物质就是鼠标，鼠标有组成它的材料、成分（塑胶的、金属的），分下去就是分子、电子、原子。那么，再往下分，组成这个鼠标最小的单位是什么呢？
其实科学至今还没有结论，可能已经走到量子和超弦的级别了。但不管如何，分到最后一定会成为无形无相的“能量”，爱因斯坦的质能公式E=MC²，已经可以证明了，原子弹也是因此而成立的。分子分开成了原子，然后原子变成了能量，最后会分到什么都没有，只能说它是一堆能量。
那能量到底是什么呢？这牵涉到哲学上一个很大的问题——能量有本体吗？如果有本体，就会变成有形有相的物质；如果没有本体，那能量到底是什么呢？无形无相是不是像虚空一样？能量是有作用的，而虚空是没有作用的。“能量”是什么？“能量”只是一个词语，目前科学都还没搞清楚它的本体是什么，只知道它有作用。但是可以肯定，能量不是一个有形有相、有体积、可以占空间的物质，最后它还是会被分空。物质分成像能量这样一种东西，而且最后会发现能量也什么都不是。同理，也就是不知道什么东西造成了这个鼠标。客观唯心主义说是上帝造了世间万物。
我们否定了客观精神（上帝等）造成它，也否定了客观的物质造成它，那我手上的鼠标到底是怎么来的？只有一种方式可以形成它——主观的感受！为什么可以这么说呢？因为你梦中也可以捏造出这样的鼠标，梦中捏造的鼠标不是物质造成的，你醒了以后肯定知道，也可以肯定不是上帝造成的，那是你的意识、你的心造成的。梦中有这样的场景，如果我们现在就像做梦呢？所以我们现实的场景如果否定了是物质造的，也否定了是上帝造的，那么只有一种来源——我们的心造成了它，我们的心就是感觉到它的存在。那心是什么呢？心是上帝吗？你不能说你的心是上帝，如果你的心是上帝的话，你就成上帝了。
这些哲学问题是很深的，比如一朵花，我们看到它的时候，心可以显现它，它是存在的。但当我转过身去或者走出这个课堂，这朵花还存在吗？哲学上对此有很多的讨论。例如贝克莱说：“你走出去的时候，那朵花在上帝那里，上帝会帮你保存好它，当你回来以后，上帝又把它交还给你了。”在佛教里面也有这样的认知，但是它不会承认有上帝，因为上帝会被一些理论破坏掉。
佛教的观点是说：当你看着这朵花的时候，花在你心里显起来了；当你背过身去或者走出去的时候，花就以“种子”的方式存在。佛教发明了一个词语叫“种子”，实际上就是一种潜伏的状态。你的眼睛没有看到它的时候，它是以一种不显现的方式存在着。这个观念很复杂，大家要去学唯识，很有意思的。
比如三千公里外有一棵大树倒下来了，你觉得是有声音还是没声音呢？其实这个声音一定要你的耳朵凑上去才会听到，别人说有声音那是别人的声音。所以，声音的存在要依据你的耳朵而呈现，同样这朵花的颜色，也要依据你的感官而呈现。如果在你的感官中不出现的时候，对你来说，它以什么样的方式存在？只能是一种潜伏的状态，你不能说它就是存在，但我们一直有这样的误会。
唯物主义认为这是一种物质性的存在，所以会认为在我们出门后或者转过身去的时候，它还在那里，只是我们没看到它而已。其实这是一个很大的误会，如果我们继续探究下去的话，会有很多很多这方面的疑问。比如量子力学走到一定程度的时候，也说这个世界的呈现和我们的观察有关系。今天我们不说远了，拉回正题。
你会发现这些东西不是物质造成的，也不是上帝造成的，而是由我们的心造成的，包括我们的身体和感受。那这意味着什么呢？意味着物质虽然消灭了，但心本身不会因为物质（身体）的毁坏而毁坏。
以前我们认为自己的感受会因为身体的消亡而没有了，生命就只有这一次就结束了。但是经过中观的各种各样的推断，最后会发现我们的心不会因为身体的消亡而消亡，因为心是根本，是它造成了身体。所以心造成的东西毁坏了，不代表能造的心也会毁坏。
事实上，我们去找心的时候，会发现它根本没办法被毁坏，它只是不停地变化，你永远没有办法毁坏它。它会变化出不同的身体、不同的感觉，而你还控制不了它。我们的心不会听意识的话，我们概念说不能爱这个东西，但是心就是要爱。
比如一个穷人，他爱爱马仕和LV，但又买不到，其实理智告诉他不能爱，爱了会纠结，但他的心就是要爱；又比如一个穷人爱上了一个公主，理智会告诉他：”癞蛤蟆不要吃天鹅肉。“但是他就是爱公主，日思夜想，折磨自己，因为心是不受控的。
嗔恨也是一样，如果有人得罪了你，理智告诉你：”恨他没有意义。“但你还是要去恨，所以我们爱恨不由己，心是不听话的，它制造这些物质也是一样的，它不听你的话。这种不听话的造作，佛教里面叫做“业力”。我们经常说“你有业，你造业！”这个业是什么意思呢？这个业不是上帝造的，也不是物质造的，其实是你心的一种堆积，堆积到一定程度你就不受控了。
比如我们看手机，开始是主动性的看，看久了以后你会发现自己不得不看，这就是业力在影响你了，连意识都控制不住。那么，爱一个人也是一样的，刚刚开始爱得不是很深，还能控制得住，分手就分手了，没关系。但是几十年以后，你们分都分不开了。因为爱已经在你的心里形成力量了，这就叫做业力。
身体也同样，身体被串习成这样，虽然它在改变，但你对它的爱和执著，根本都不经过思考。每天早上一起来，你就感受到身体，无论你喜欢还是不喜欢，你都在感受它。这种感受强烈地让你的心认为它就是真实的存在，然后它一损坏，你就痛苦不堪。但这不代表它消失后，能造成身体和物质的心也会毁坏。心是不会毁坏的，你会发现造成一切现象的心没有体积，也没有可破坏性，中观就会走到这一步。
如果详细地分析和体受去实现中观，就是所谓的修行。这个时候你的心会清清楚地知道，在修行中，原来一切都“坏”了（你可以把整个世界都破坏了，全部都不出现），只剩下能够造成这一切的根本的那种本质，这个就叫做开悟。这个时候你就会明白:哦原来这个是世界的本质，它造成一切，它不坏，当你发现它不坏就开悟了。
心有两个层面，一个是心能够显现这一切的能力，另一个是它的本质。你没有清楚它的本质，但是你发现了它的显现的能力，这个叫做阿赖耶识，这时候你会发现人死了以后，不会什么都没有，它会显现出另外的生命形态，这个就是所谓的轮回——虽然生命的表象（身体）会不停地生死，但是造成生命的阿赖耶识它一直就是这个样子。这些都是通过理论和修证可以去实现的。
这就是佛教解释轮回的一些理论和实际修证的真实性。如果用心去做，任何人都能做到，只是现在没有人认真去做，或者去做的时候完全是瞎扯，一帮人凑在一起搞Party，甚至利用这个东西骗钱，导致现在的骗子比真的还要多。那他们为什么要这么做呢？说白了，是傻，他们不相信佛教里面有一个更厉害的东西叫做因果报应，你做什么就会得到相应的报应。
有人经常问我，善有善报恶有恶报的原理在哪里呢？为什么布施穷人可以得到回报呢？唯识就是讲这个的，我以前曾经跟很多师兄分享过善有善报的道理，比如我把钱布施给穷人一定会发财，原理在哪里？唯识学说会告诉你答案，但是这是要从数学这么一步一步推，不是靠你乱想的，我们从现象上看到我把钱拿出去，我的钱就是没有了，我就是穷了，为什么我拿出去还会回来呢？凭什么我打了他一拳，下一世他见到我还要打我一拳甚至还有可能把我打死呢？原理在哪里？你说因果报应，我们看到好像好人活不长，坏人活千年，在现实中看到好像是这样的，而佛教所说的善有善报恶有恶报不成立呢？为什么？靠一些故事来吓人吗？我们经常看到一些佛教的刊物上描述一些故事，是的那些故事可能是真的，但是它的原理在哪里？如果没有原理只是故事的话，谁不会写啊？找个烂作家就可以了。可以编很多这样的故事出来，原理在哪里？唯识学说就是讲这个的，讲得天衣无缝，但今天确实没有时间把它完全讲出来，以后讲到修行的时候也许我可以把它讲一下。
接下来还有一个重要的问题——有涅槃吗？生命能解脱吗？生命能解脱的，刚才说了，如果一切境相是由心现的，心可以不动了，这时候你去发现它的本质，内观朝心，你会发现心的本质没有真正的生灭，当心自己发现自己根本没有生灭的时候——这就叫做开悟。我们在描述它的时候，好像是发现了一个东西没有生灭。其实不是的，如果你发现了一个东西没有生灭，那又成了二元。实际上你发现心的本质的时候，那个叫“自明”，很难用语言去形容的。
如来藏学说可能会讲到这些，如来藏学说会讲怎么用理论和方法一下子去认识本性，禅宗里面叫“开悟”或者叫“顿悟”。藏传佛教里面的大圆满和大手印，也是去发现心的本质，其实就是心自己去发现自己是什么样子，它最根本的样子是什么？它不动的时候是什么？
当然，有很多禅宗的术语说“动即是不动，不动即是动”“烦恼即菩提，众生即佛”“轮回跟涅槃完全就是一个东西”。为什么会这么说呢？如来藏理论就是说这些的，而这些理论也是颠扑不破的。在逻辑上绝对是可以走得通的，在实践上也是可以实现的，无数的先贤们都实现了这个东西。
有人问：“它为什么不像科学一样拿出证据来证明给大家看呢？”如前所说，佛教里面是没有共证的。科学里面的共证是被佛教否定的，因为没有真正的共证。所以，开悟这种证，只能是自心自明的，叫做个别自证。
就像你爱上了谁，只有你自己知道，别人可以通过你的一些行为大概知道你爱上了谁，因为你眼睛老是看着她、你非常关心她、你动不动就买花给她，说不定还送给她很大的“鸽子蛋”（大钻石）。我们只能通过这些外在的行为去判别，但是你内心里面爱她的那种感受，别人是感受不到的。
开悟也是这样的，它是一种自己内心里面的体认，别人是没办法体受到的，这就造成了圣凡的区别，它不是那种科学所谓的共证。现在经常有人让佛教徒像科学那样拿出一个东西来证明自己的修证，没办法证明的，所以也出现了大量的骗子，因为你不知道他内在的所证是什么。如果你不想被骗子骗，那你得自己去学习和实践。如果你按照这些理论，比如如来藏理论去实践去做，慢慢你会发现真的是有涅槃的。
我简单地总结一下：刚才回答了佛教三个重要的问题——有轮回吗？有！有报应吗？有！有涅槃吗？有！如果把这三个理论理通，既然有轮回，我们就要为下一世负责。既然有因果报应，我们的行为就会有约束和底线，不然会遭到报应。
所以，这对现实生活的影响是：一个真正的佛教徒，一定会成为一个善良的人，因为善良不仅仅是对别人好，他会发现善良最根本的是对自己好，同时也对别人好，会造成共赢。而且在寻找心的过程中，会产生很多很多的快乐，一个是因果报应造成的快乐，另一个是寻找自心的时候，形成禅定所造成的快乐。
哇！那一个人的生命因为佛教而变得（极度快乐），我一定要跟大家说清楚，我指的是”真正的佛教”，而不是表皮的佛教。如果是表皮的形式，根本就搞不下去的。明天我们讲修证的时候，会讲到理论虽然圆满，但是在修证过程中会遇到的大部分的障碍。
但是一位真正进入修行的佛教徒，那种快乐简直是难以言喻的，这一生他会变得非常幸福和快乐。如果真的有涅槃的话，他坚持下去会发现心的本质，然后获得解脱的快乐。也许其他人一点都看不出来，在表面上看起来他只是一个普通人，但是他内心所尝到的快乐，真的是语言难以形容的。玄奘法师说：“如人饮水，冷暖自知。”这种感受就像你喝水一样，只有自己知道它的味道是怎样的，这也是可以达到的。所以，搞清楚并实证这三个问题对我们现在的生命、过去的生命、未来的生命，都会造成极大的欢乐。
——摘录并整理自《佛教的世界观和现代生活》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
