中观关于“人无我”的修法是怎样的呢？
我们曾经分析过，色里面有没有“我”？没有我。受里面有没有“我”？没有，是“我在受”。什么都没有“我”，色受想行识全部都不存在“我”。然后就用这种方法，坐在那里一个一个地思维。如果不是运用气脉明点或者大圆满的修法，开始一定是思维的。
去思维，去检查，去看：身体里面有没有我？然后去观察我们的受，当快乐的时候，这个是不是“我”？受不具备主宰者的性质，哪个受具备了主宰的？
这个身体（色），其实都不用想，它是不具备主宰者的性质的。它都是被操纵的，“我的身体”而已，哪里具备主宰啊？当它承受因果，打得它疼的时候，实际上这个疼是心在感受（这里说的是触受）的，肉体只是造成这种感受的一个助缘。
如果真的要去证悟，就要非常详细地去思维这些道理才行。
心受也不是我。当我快乐的时候，这个快乐是“我”吗？只是“我在快乐”而已（我们先承认有个“我”）。快乐或者痛苦、无记，都不会是“我”，只是“我”感受的一种状态——心的一种状态。所以“受”也不是“我”。
想，也是“我在想”，是“我”操纵的一个事物。我要这样想，我要那样想。但是“想”本身不会是“我”，而是“我”发出来的一个东西（假如我们承认有一个“我”）。受是“我”承受的一种结果，身体是“我”享受的一个躯壳。
然后是行蕴。行蕴是指贪、嗔、嫉妒、仇恨、善良等等这些心所。这些心所也只是“我”表现出的一种品质，而且这些品质都是会改变的。我今天善良，明天被人教育了一下，就变得非常的邪恶；我邪恶一段时间，吃了亏，有人教我菩提心，我又马上变得很善良。这些心所不停地变化，但是“我”还是始终一个。
那么，“我执”已经发生了，它有这么一种错认，不管它是错认还是不错认，它已经产生了这么一种作用。我们就是认为有个“我”，虽然找不到一个“我”，但是我们的心识有这么一种执著，这是每个人都要承认的。
这个执著对不对呢？我们刚才已经找了，在色、受、想、行里面都找了，找不到这么一个主宰者。那么“识”里面有没有一个主宰者呢？识的根本是阿赖耶识，如果从唯识的观点看，色、受、想、行、识全部都是识运作的结果。一切境相由心现，心一作用就变成心识，是不是？
所有的色、受、想、行、识都在运动。色，身体在不停地变老；我的感受也在不停地变迁，一会儿快乐，一会儿忧愁；想，我一会儿想这样，一会儿想那样；心所也是今天贪，明天嗔，都在流动。这些流动的执行者一定是心识。一切境相由心现，由识现的。都是心识嘛，唯识说的，它不是物质。
所有的识的根本一定是阿赖耶识。那么，阿赖耶识是不是主宰者呢？阿赖耶识根本就不是主宰者！阿赖耶识就是这些造作顺着这个相续，自动地前因引后果，后果又变成前因，又引后果的这么一种延续。
我们认为“我”在把这个东西拿过去拿过来，实际上是“我”在把它拿过去拿过来吗？从来都没有一个“我”在把它拿过去、拿过来！因为阿赖耶识里面有意识在作用，意识告诉这个相续要跟其他的相续解释这个“我”是什么，所以就导致了这个相续把这个拿过去拿过来。于是就干了这么一件事，从来都没有一个叫“我”的东西在干。
干了这件事（也许是好事，也许是坏事），然后就又藏进去了，然后心识又呈现出欢乐或者痛苦的感受，实际上是阿赖耶识里面表现出这么一个心所，从来都没有一个叫“我”的东西在感受快乐。能不能够体会啊？也就是说，这一切的流动（包括意识）只是阿赖耶识的自然迁流，从来没有一个主宰者。就是这个意思，明不明白？
在世俗的层面上，它就是有阿赖耶识不停地迁流。不然的话，轮回就不成立了，世界就不成立了。关键我们要去证悟阿赖耶识也是假的，然后心回到造成阿赖耶识的如来藏那里去，你就解脱了。
证悟阿赖耶识的空性叫做“法无我”。最关键的是，我们要让我们的心证明阿赖耶识是一个自然的迁流，里面根本就不存在“我”，这个叫做证悟“人无我”。当我们的心明白阿赖耶识里面根本就不存在“我”的时候，末那这种执著就会消失。执著阿赖耶识的见分为“我”，这个就是心的一种作用。
那么，要怎么去证悟呢？首先就是要去反复地思考这些东西。你不去思考的话，没办法证悟。但是思考的结果能不能够证悟呢？其实我们刚才说的那些，就是长期思考的结果。
还有一个问题，既然说没有“我”，一切都是阿赖耶识的自然迁动，那“我”的努力算什么呢？以前在网上也经常会为这个争论，就是努力跟宿命的区别。按照前面这样说，前念引后果，念念都是后果，那一切就都是宿命，是不是？那我的努力就没有意义了……
这是怎么回事啊？其实努力也是阿赖耶识在流动，努力一定有个前因的。我们经常会说：“他这世为什么这么勤奋呢？”“哦，他前世种了善业。”从来都没有一个“我”，只是阿赖耶识在迁流中遇到了某个因素，让你种下了一个努力的因，然后你就努力了。不是“我”在努力，是心在努力。心里面没有“我”这种东西。
你要是认为心没有这个东西，你就会把这个放下，把这个“我”放下了以后，那么依据“我”而产生的所有的痛苦就会消失。但是因法执而引生的痛苦，你还不能摆脱。所以，有人去杀阿罗汉的时候，他会疼。比如，目犍连神通第一，但他最后是被打死的，因为他的法执没有消磨尽。但是他不会因为这个产生烦恼。因为有“人我”才会产生烦恼、产生忧虑、产生恐惧，产生精神上的痛苦。
也就是说，消灭了“人我”，心就不再维持这个相续了，它认为这个是假的，只是一种自然的迁流而已。所以在这个自然的迁流中去修行，很容易就进入到灭尽定里面。这是一种放弃，对“自我”的一种放弃。自我的放弃是什么？就是明白这一切的现象里面，根本就没有一个“人我”，它只是阿赖耶识的自然显现（显现这一堆，说了这么一些话）。然后他就在这种状态里面入定。但是他并没有证明这一切现起的根本也是空性。如果证悟了这一切显现的根本就是空性，那就是彻底的证悟（证悟了法无我）。
这个是理解性的说法，能不能听得懂啊？大家听了，然后去思维。你们有书，有很多上师，可以去问。去问，反反复复地去思维。
我说的这些东西只是我个人的观点，你可以认为不正确。但是，没有得到绝对的答案之前，不要诽谤。万一是正确的，你就倒霉了！如果是正确的，会对你的思维有帮助。
——摘录并整理自《2011年五一禅七第4天——四夺与人无我》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
