我们总是误认为是“我”在快乐，其实就是心在快乐而已，但心又不是“我”，这是要点——修“人无我”的最大的一个窍诀就是这个！

心肯定要快乐嘛，谁的心不要快乐？但是绝对不能说是“我的心”，“我”从来都制造不出一个心来，而是心制造了一个根本就不存在的“我”。那你说：“没有‘我’了，我还是需要快乐，我还是要去造业呀！”那是因为你那个“我”没有消尽。当你对这个“我”的认识非常深刻的时候，你就不会这样了。

这个好像不是很好理解，因为事实上我们这一堆（指身体）从来都不存在一个“我”，但是我们还是需要快乐。要先成立一个前提，就是佛菩萨说的“人本来无我”，但是我们还是在追求快乐、追求排开痛苦，所以导致这一堆时而快乐、时而痛苦，不停地在流转，其实终究都没有一个“我”在作用，实际上是误会，是我们的心误认为有“我”在作用。相续的这种运转，就是因为误认为有“我”以后，我们不认为所有的现起其实都是心的现起，才会导致相续这样始终围着这一堆来转。

如果我觉得这只是阿赖耶识的流动，那你们也是我阿赖耶识的现起，这一堆也是阿赖耶识的现起，我为什么要只考虑这个东西呢？你说：“这个饭放在这里，我吃了才快乐 你吃了我就不快乐啊！这是个很具体的现实。”正因为有强烈的我执，才会造成种状态！当你真的把我执放下的时候，那就不是这样了。虽然阿罗汉没有菩提心，但他有四无量心，而且他也不认为你这一堆和我这一堆有什么区别，实际上都是阿赖耶识的流动。没有“我”以后，那种现起和这种现起都是心的现起。如果按照他的观点，你无非是无方微尘堆成的一堆，我也是无方微尘堆成的一堆，你的心识也是无分刹那，我的心识也是无分刹那，都是一样的。

我们学过这些经论，小乘没有证悟无分刹那的空性，但是他证悟了无分刹那上面的“人我”是假的，是不是啊？当他没有“我”这种执著以后，他会认为这一堆跟那一堆实际上是一样的。所以他就不会说：“这个饭我吃了才快乐，你吃了我就不快乐。”（甚至不用到阿罗汉这种程度，连大梵天都做得到，你快乐的时候，大梵天都能感受得到的。）没有“我”的时候，他更可以有这种强烈的感受，他就会放弃自我，但是由于没有很强的菩提心，他知道你有执著，也并不管你，而是入灭尽定去了，所以他就成了小乘。这个问题就是这么解释的。

那要怎么办呢？我们就要反复去照见这一堆中间没有“我”。如果长期这么去照见，“我”的执著就会慢慢地放弃，而且在这个照见的过程中，你一定会出现神通，出现他心通，知道他人心里想什么。慢慢地，这一堆的执著就没有了，这个相续就不会只爱护“我”了。

其实我的相续里面，全部包含了你们的相续的。绝对是这样的，所有的有情都是一体的！只不过阿罗汉把它证成了无分刹那和无方微尘的一体，他停留在一个“无我”的状态里面，而不是像菩萨那样把无方微尘和无分刹那都破了，那个才是真正的一体，菩萨连涅槃都不用去。

——摘录并整理自《2011年五一禅七第4天——四夺与人无我》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】