切忌“自欺欺人”
学佛最可怕的就是自欺欺人，实际上没有学懂，但误以为自己懂了。那怎样才能检验自己懂没懂呢？第一个，在逻辑上要通得过；第二个，在感受上烦恼要减少，能够慢慢控制自己的相续。
什么叫做“控制自己的相续”呢？我们很多的痛苦都是因为相续不受控造成的：明明知道这个东西不能贪，贪了要倒霉，但是口水忍不住往下流；明明知道钱财与解脱无关，但天天做梦都在想明天中六合彩（这是贪的方面）。嗔心也是不受控，当一个人得罪了你以后，开始你可能会想“他是我前世的父母，我要对他发菩提心”，但是等菩提心的念头过去了以后，心里就咬牙切齿：什么时候能够干掉他，或者在众人前羞辱他一把（这是嗔的方面）。
所以说我们的心是不受控的，当某一天，哪怕仇人在你面前，你心里面也充满了说不出来的酸溜溜的爱的时候，你的菩提心就开始了。刚刚开始是酸溜溜的，到最后完全没有酸溜溜的时候，就说明相续比较成熟了。哪怕这个人十恶不赦、猥琐卑鄙、下流下贱，或者他是日本鬼子、杀人犯(总之是我们平常观念中的一个恶人)，当你看着他的时候，生起了像看着自己儿女的那种感受，你的菩提心就开始了。这个比较难，但你长期这样训练，肯定是可以做到的，这是心的特点。
我们学习的这些观念会不会影响到相续呢？肯定会，这叫众口铄金、日积月累。当年文革的时候，大家天天搞阶级斗争、天天喊口号，大家也当真了。一个愚痴的、毫无逻辑的理论，都可以把人洗脑成那样。那么在道理上完全通达、完全真理性的这些佛法，当然也可以改变我们的心相续。
学佛的艰难在于什么呢？在于我们去培养这些思想的时候，它不随顺我们的习气，它跟我们的欲望、习气是冲突的——这个比较讨厌，这就导致我们做起来比较难。我们平常的习气就是要随顺自己的感受去做，而我们学佛恰好要倒过来，特别是出离心和菩提心。而空性呢，在意识层面好像还可以理解，但是真正去观修的时候，那就不是那么容易了。比如今天就有师兄说：“这个东西你说它是空性的，但在我的感觉中它就是实在的！”这些空性的道理跟我们实际的感受是冲突的，要把那种实际感受扭过来是很困难的。
为了要产生初步的如梦如幻的感受，我们就要努力去修单空。虽然刚开始会整得人很难受，因为它跟我们心相续的习惯势力是背道而驰的，但是时间长了以后，那种如梦如幻、自在松脱的感受就会成为习惯势力，也就是相续比较成熟了，法喜出来了。
这种法喜是我们通过闻思佛法和修行产生的，而我们世间上的那些快乐，比如我们去贪的时候感到很舒服，把敌人干掉的时候也很爽，喝酒的时候也很爽，这些是不是“法喜”呢？这些不属于法喜，是很邪恶的。有些人打仗打得很过瘾，在军队里面捞仗打，慢慢地他把屠杀、战胜这种事情培养成一种欢乐，而且给它附上“正义”的观念。这是很可怕的，人的相续可以被培养成这样。
那么，什么东西才可以真正让我们获得快乐呢？那就是佛法！这不是随随便便乱说的，它是通过各种各样的逻辑抉择，然后通过修行去验证，最后证明这样的方式确实可以让我们达到真正的快乐。正因为如此，即使在很多很多的外界势力阻碍我们修行的情况下，我们还是心甘情愿地投入修行。
从世法的角度来说，我们舍弃了一切去学佛修行，这种行为是很蠢的。以前有个佛教徒去看病，医生问：“你抽不抽烟？”“不抽。”“喝不喝酒？”“不喝。”“赌不赌博？”“不赌。”“泡不泡妞？”“不泡。”医生很惊讶地看着他：“那你看什么病呢？回去等死。”他的意思是，你把正常人的生活、快乐都放弃了，这是很不合情理的。
我们放弃了这么多东西来学佛，就一定要获得佛法所描述的那些自由、快乐等等；如果没有获得，那表明我们学得不好，或者我们所学的东西有问题。但是经过闻思和辩论，我们知道佛法的这些道理是没有问题的，那为什么我们得不到佛法的利益呢？一定是学习方法或者所接受的引导有问题。
能海上师是民国时代非常了不起的一位大德，他到藏地去把藏传佛法完整带回了汉地，他曾经说过：“证悟实际上是一件水到渠成的事，就像煮饭一样，你把锅弄好、把米放上、加上水、把火点燃，饭就肯定会熟的。如果不熟的话，要么是没放水，要么是没放米，要么是没点火，肯定是差某个因缘。”那我们检查自己，刚刚入门的就不说了，但是有些人修了很长时间，为什么没有感受呢？一定是哪方面有问题。
宗喀巴大师说修行人一定要有三个最重要的素质：出离心、菩提心、空性正见。说了一大圈，最后还是回到“三主要道”。你只要把这三味材料加进去，慢慢去熬炼它，这锅“饭”就一定会熟！这就是我对学习佛法的一些基本看法。
——摘录并整理自《中观总义》略讲第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
