我们经常要去追求的空性，也可以换个说法，叫做如来藏、真如、自心本性……实际上就是一个“东西”。表达上虽然称为“一个东西”，实际上连“一个东西”都不是，它要离开一、离开多。

“一个东西”这种说法从修证上导致的毛病是什么呢？就是我们老是想要在座上找到一个东西，拼命去找，坐啊，坐啊，坐得花儿都谢了。但是地球坐穿了都没用！不管你找到什么，都是狗咬尾巴团团转，永远找不到。我们会误认为它是一个东西，基本的观点都搞错了。

当然，作为一种手段是可以的，比如参禅 。怎么去参呢？他说有个东西，这个东西是什么呢？他不跟你说名字，否则你就会根据这个名字去想一大串概念出来，他只告诉你是“那个”。“那个”是什么？是它让你念佛的，是它拖着你这条死尸走来走去的，你要去参它，他不会跟你说什么。这种修行方式就建立起来了，然后你就开始很“傻”地参了……在建立的过程中，心就全部凝在这上面，其它的开始丢失，这是以“立”来“破”。

参禅的人，比如虚云老和尚，他说：三米之外的事和我无关（意思是他丢了很多）。眼睛始终是垂着的，如鸡抱卵，如灵猫捕鼠，随时守住那个话头。参禅要不忘话头，不停地提醒你，实际上就是用“以立来破”的方式。在参的过程中，很多东西都丢掉，它跟我们中观的破是一样的。它是依立而破，中观是有意去破；它是非遮，中观是无遮（修单空都是这样的）。

禅宗一直这么参下去，参到一定的时候，突然会目标丢失，那时候心会完全没有依傍，一下就感受到它自己本来的样子！他们用了很多形容词：孤明炯炯、大地平沉、虚空粉碎，不管怎么形容，实际上就是那个“玩意”。我们整天用来喝水、吃饭、放屁、骂人，全部都是它。

要体会到这个境界非常困难，困难的原因就是我们有执著。参禅的方法无非是建立一个东西，诱惑性地鼓励你去扔掉其它东西，达到证悟本性的目的。

中观的方法是什么呢？中观的方法是去破，拼命去破，有意去破，它说所有东西都不是真实的。它会丢弃自心所有的作用！我们修单空，开始只是破色法，感受面前的东西如梦如幻。这只是第一步，非常浅的第一步。最后我们要对付的是行蕴、受蕴。你要明白行蕴、受蕴其实也是心的一种现起，也是心的一种对境。你要去把它空掉，觉得它也是如梦如幻。

你会说：“它本来就是如梦如幻的呀。”其实它在影响你，它就没有如梦如幻，当它不再影响你，你去感受它，看着它起起落落，你就开始有挣脱的能力了。这也是一种在“能”上的单空。

你训练惯了以后，就会发现没有什么东西能影响你。这时候如果你认为自己证悟了——完蛋了，你堕在“什么都不能影响你”的状态里面。但是它很殊胜，那个时候窍决就管用了！把这个状态一打破，赤裸裸的智慧就出来了！你可以形容为“大地平沉、虚空粉碎”。说白了，大地平沉就是“有”没有了，虚空粉碎就是“无”没有了。遣有遣无，非有非无。汉传天台宗说的“非有非无”跟中观说的“非有非无”是不同的，中观说的“非有非无”是四边中的一边，而汉传天台宗说的“非有非无”是指心面前的“有”和“无”都是错，善恶全都是错，只要有对境都是错，必须要“能所双亡”。

你会问：“能所双亡后，那是什么呢？”这就很麻烦了，他要是回答是什么东西，那又变成了“所”。如果不停地去追逐，就是所谓的“狗咬尾巴”。所以参禅参到最后，他会发现有句话是最对的——“歇即菩提”，他不再追了。不再追的原因是他已经明白了，如果不明白的话，这个“不再追”又成了一种尾巴。

所以智慧非常的重要，前期破除一些粗大的执著非常重要。如果我们执著某一种境界为证悟，一定是“我”具有了这种境界。当“我”具有这种境界的话，实际上这种境界根本就不是证悟，它只是我执的另外一种比较犀利的武器，而且这种武器有时候还很厉害。平常人的武器要么就是手榴弹，要么就是人民币，最多来点甜言蜜语。但这些都不算厉害，它那个武器才是真正的厉害——所有道理他全明白！（就像我这类的，满肚子坏水。）

这样就非常之麻烦，到后来就会堕下去。因果报应不是别人来惩罚你，你的心建立了自我，你的心并不会因为你有这种境界就不出现地狱，照样出现。你必须在地狱出现的时候也觉得它是法性，你才能解脱。如果你真的做到那样，反而没地狱出现了，这是个悖论、是个怪圈。但是这个怪圈，我们是可以打破的。所以禅宗里面讲，最后这个东西“千圣不说”，因为确实没办法说。有对境，你才可以说，没有对境，你怎么说啊？所以他只能说“就那个”，然后你顺着他的指头看过去。“以手指月”的词语就是这么来的。

编者注：禅宗的修行方法参以建立的方式来明心见性，而中观修行方式就直接用破的方式去最求开悟，其实最后的目的都一样，甚至在这个过程中也有很多相似，前期都需要去掉一定的执着，不然无法真的明白心到底是什么。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第5课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】