破人我，有一个角度是从五蕴去破。从五蕴这个角度是怎么破的呢？色中无我，这个很好讲；受中无我，也好讲；想中无我，也很好讲；行中无我也好讲。
识中无我，是怎么讲的？《慧灯之光》讲“识无我”是怎么说的？从时间破。
从时间破，一下就破到“法无我”上去了，把时间分空了，就连识都没有了，所以不存在一个主宰者。识的运动一定要有时间，识的变化就是这样刹那刹那地变化，一定要有时间，时间就是一种变化。
破变化是很厉害的，比如我们说过的能量。能量没有形状、没有体积，但是能量要出现，它一定要有作用，有作用就一定有变化，如果它不变化，就一直这么作用下去，你怎么体会到它的作用啊？任何作用都要有变化的，在我们的觉知中，它要有变化，如果不变化，它怎么作用啊？变化一定有时间，然后时间又是假的，那么变化就是假的（这个“假”就是不实有的意思）。
从时间去破就是这样去破的，能量也可以用这种方式去破，“识”也是用这种方式破。但这种破的方式，很容易一下就滑到“法无我”上去了。因为识破了，就是“法无我”了。
而“识上无我”呢，大家想没想过这个问题？识的最根本的基础就只有阿赖耶识，把阿赖耶识破了，就把全部识破完了——阿赖耶识叫做“现基”，你只要把这个破了，就全部破完。但是阿罗汉实际上没有证悟阿赖耶识的空性。如果他证悟了阿赖耶识的空性，他就证悟“法无我”了，他还认为，识是无分刹那，外面的事物是无方微尘。
这些东西是很重要的。其实我们就算是没有证悟阿赖耶识的空性，但是只要证悟阿赖耶识是一种自然的相续流动，中间没有一个操纵者，而我们所认为的操纵者是虚假的。正因为我误认了这个虚假的东西，所以我就有了主动去造业这种可能性，以一个虚假的“我”去产生所谓的主动。其实根本就没有一个所谓的主动，这个所谓的主动其实就是阿赖耶识的一个识引一个识、一个识引一个识……这个相续的自然的流动力才是主宰，而且它的“罪魁祸首”就是如来藏光明！
哎呀，“怪”到佛陀那里去了。事实就是如此，因为最初的如来藏光明是含有杂质的，一起分别，轮回就开始了，在《楞严经》里面叫做“觉明为咎”。如果我们心里没有经过详细地分析探究，很难讲清楚。但是我这样讲是要负责任的，基本上是不会错的。这一下就“怪”到佛陀那里去了，那还得了？但实际上就是如此，我们的根本就是佛陀，每一个人都是！把无明去掉，本来光明的作用就出现了。
所以我们一定要去证实这个东西。什么叫做“证实”？不是去逮到一个“无我”，没有一个“无我”的东西。从来就没有“我”，所以也没有“无我”，只是一种误会。这个误会是谁来干的呢？就是末那识，末那识执著心的这些现象里面有一个操纵者。然后它就起作用了，一起作用的话，心就随着这个东西一直流动下去，围绕它的贪嗔痴慢疑就来了。
而阿赖耶识本身就具备储藏和现起的能力，依据“我”，它就又储藏又现起、又储藏又现起……因为依据“我”，它造业，所以又储藏又现起，不是天人就是地狱，反正就是折腾。
如果把它拿掉，虽然这个相续还可以流动下去，但是阿罗汉说：“这样流动下去太恼火了，我干脆进入一个定里面。”所以他一下就进入灭尽定里面。就是这样的，就这么简单！
然后，再厉害一点，连阿赖耶识都是假的，原来一切现起全是法性在游舞，所以菩萨就“悲不入涅盘，智不住三有”。宗萨仁波切说：“菩萨是勇士，轮回是战场。”他天天在里面“打架”，只是他不再受痛苦。当然他也受痛苦，那是更高层次的“痛并快乐着”。
希望大家去认认真真地思考一下。认认真真地思考，反复这么去做就是修行。如果我们禅定的觉受很深，心能够非常地平静，而且身体也发生轻柔、轻安的变化，在这种状态中去观察、去觉照，我们就真的能够觉察到整个相续只是自然的流动。
为什么还有自然的流动呢？因为还没有证悟无分刹那也是假的，还是会认为有一个流动。因为有无分刹那，它就一个刹那、一个刹那地这么流动下去。但是这个刹那全是前因引后果，中间根本就没有一个主宰者。我拿这个东西，不是“我”要拿，是一系列的心识导致成的；我现在说这些话，不是“我”要说的，是一系列心识冲出来（声音也是心识）；你来听也不是“你”要听的，是你前世的善业或者是恶业导致你来听的。没有一个“我”的！
这就是“人无我”的最准确的含义！虽然可能你们在所有的书上都找不到，但是我给你们担保！如果不行的话，我自己跳到地狱里的锅里面去！
末那就是执著阿赖耶识的能力为“我”的一种假的执著。阿赖耶识的能力不是“我”，没有主宰，它只是相续的一种自然流动！就是如此。
反复去觉照这个东西，慢慢你会证悟的。
——摘录并整理自《2011年五一禅七第4天——四夺与人无我》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
