我们明白正确的三观才会产生真实的出离心，那要怎么去明白正确的三观呢？非闻思不可，长期的闻思才是建立出离心的基础，不仅仅是读了一下暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚，或者简单的明白几个概念，或者坐在那里背诵地狱的类别（黑绳地狱、无间地狱、大号叫地狱等等），你就有了出离心。由于没有现量，说老实话，我们不一定会相信有地狱的。
这些观念在头脑里面过一过，可能当时畏惧了一下，但三分钟之后就忘了。可能三分钟说得有点夸张，但三天以后你一定会忘的，不信的话，请问在座的各位师兄，有多少人能记得这十八个地狱的名称？肯定都忘了，因为你的心里面根本就不相信轮回过患。那忘了还信不信呢？只是朦胧的概念——“有地狱哦”，好像地狱离你很远似的，其实不是的，你一死马上就是地狱，离你近得很！你根本不会很深入去思考这些观念，并且让它们成为你的心的主导力量、思考的准则、行为的指南。
那怎么办呢？一定要去闻思中观和唯识，这就是我长期以来跟大家讲中观、唯识的原因。因为堆积会成量，如果你要把它说成洗脑，那就是洗脑，但这是正确的洗脑。我们并没有不准你去看其它的、不准你去听其它的，只准你信一种完全不讲道理的说法，不是吧？你可以什么都看、什么都学，科学、哲学、其它宗派的说法、外道的说法都可以。而且我最喜欢这样的人，你学得越多越好，否则我还没机会“打死你”。
学佛最怕的是学得二不跨五的，专业的最怕非专业的，他一点都不专业，又想评价你，很糟糕的！比如来了一位计算机专家，突然有人跑上去说：“喂，你的这个电脑有什么意思啊？它不应该用键盘，应该用手写。”然后提了一大堆关于用电脑的意见，纯粹在胡说八道，计算机专家还没法跟他解释，因为他完全不懂电脑。
佛教也一样，最怕一上来就问：“有解脱吗？我怎么没看见呢？”或者“有轮回吗？没看见，我不信！”最怕的是这些二不跨五的人，如果你学了很多，什么都学了一点，好了，你有知识就有接受的基础，反而可以真正的信下去。所以很多聪明人是不怕的，怕的是二不跨五又很自信的人。
你说：“那岂不是我们都要聪明、博学多才才可以？”不是的，你不一定要博学多才，只要坚持听下去，再笨也听得懂我说话的声音。基本的分析能力还是有的，明白饭要喂到嘴里，不喂到耳朵里，佛法可以以常识的方式（简单易懂的方式）讲出来，也可以以很深奥的学术语言讲出来。
所以说佛法如大海，象鼠各得其饱，你是大象就多喝一点，你是老鼠就少喝一点，最终都解渴了。不管是象还是鼠，都要去喝水才行。喝水指闻思，长期闻思以后，你才会有准确的世界观、准确的生命观和价值观，你才会真的相信因果不虚，因果不虚说白了就是唯识。相信了因果不虚以后，你才会有三世轮回的观念，才会明白为什么很多好人还在受罪，很多坏人还在享福的道理。这些疑问就会烟消云散，才会知道布施真的会发财，守戒真的会得福，忍辱真的会消业。
我们真要生起出离心，必须通过长期的闻思和修行，去培养正确的三观。长期的闻思是什么？如前所说，建立世界观就要去学习中观和唯识。建立了世界观以后，同时也会建立生命观。然后再学习《入行论》等菩提心的内容，就会建立价值观(大乘的价值观)，明白自己的取舍。
如果你学小乘，就不用学中观和唯识了，你只要真的相信这个世界上有我执，而我执是可以解除的。当然，在座的全都是真正的大乘佛教徒，那么需要长期闻思中观、唯识，而不是简单的想一下就算了。简单的学一下，过了就忘了，是不行的，而真的要去想通、想透，这样才可以生起真正的出离心。
三观的纯正才能让四前行（暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚）真正的深入我们的相续，让我们生起“不能再这样轮回下去”的决心。放弃这世间我们所贪恋的一切东西去修行，这种心真不好产生，大部分人哪里会想离开世间去修行吗？三块钱不见了就心痛五个月；一个爱人走了就十年回不过神来……原因是什么？很多痛苦来源于我们的贪执，还有来源于我们没有安全感。
实际上这个世界哪有什么安全？刚刚开始讲轮回过患的时候，洛杉矶就开始地震了，幸好只摇了两下，如果地震很厉害呢？这个还是外在的地震，你内在的地震随时都在开始，说不定哪天你就生病了。所以，建立真正准确的世界观并深入相续，才会生起真正的出离心。
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
