我们现在就开始讲对色蕴怎么开刀，怎么去感受它的虚假。
这篇文章讲具体的修法，理论已经说了太多了。这些理论是为了后面的修法铺垫。垫了这个底以后，后面的修法实际上会很简单，没什么好说的。你如果去问大圆满的修法，更简单，那些大圆满成就者会说：“大圆满没什么好修的，我什么都不修，我就坐在那里。”你问：“你什么都不修，那你干什么呀？”他说：“我除了不散乱以外，我真的是什么都没修。”因为他没法散乱。到处都是法性，他怎么散乱呀？散乱也是修，不散乱也是修，念头越多越快乐。所以层面的不一样会导致他的修法不一样。
大堆的理论归结到最后，修法就只有那么一点，主要就是要长期浸润。这些单空的修法，实际上你拿去修的时候并没有多少。主要是你要在这里面泡，长期地这么去泡。我会把原理、作用、过程，能讲的尽量讲完，然后你就要去做。
先对眼识（色境）动手。我们一般要找一个比较实在的东西，比如一尊铜像、一个大的杯子，或者是任何东西。先皈依、发心，三殊胜是一定要做的。做完以后，你就坐在那里，观想上师坐在你的心间，他的心间也有一个明点或者金刚杵，然后这个明点或者金刚杵放光射面前这个东西。
眼前的这个物体，你可以找大一点的，或者小一点的都可以。如果太散乱就找小一点的；如果心太紧就找大一点的。然后就努力地放光射它，不停地射。射的时候，面前这个东西在我们的感觉中会是很实在的。记住，我说的是“在我们的感觉中很实在”，其实眼识并没有提供给我们它很实在的这种证据。我们觉得它很实在是什么原因呢？是因为我以前摸过它，觉得它实在。如果你要骗我的话，你用很柔软的蜡做成这样的杯子，放在我面前，我也会觉得它很实在，结果一捏就捏穿了。
其实眼识提供给我们的只是形色和容色，并没有提供我们硬度，硬度是触识带来的结果。我看到它时，触识并没有发生作用，但是我为什么会觉得它硬呢？因为我头脑里面的触识的这种记忆对它进行“遍计”（“遍计”这个词学过吧？就是歪曲的意思），我们就觉得它很硬。
这些物质的沉重感、实在感、阻碍感，是我们长期以来对它执著的结果。这种执著串习成量的话，那是非常坚固的。比如你眼睛没看见后面是墙，但是一拳头打过去，马上拳头被打烂。为什么呢？心的执著造成了即使你没看到它，它也会有这样的阻碍性在这里。所以我们会认为物质就是离开我们的心独立存在的。我们不知道触识也是一种执著。
现在我们要去破坏眼识所看到的东西的实在感，采取什么样的办法呢？坐在这里，先排气……其实真正的修空性是不需要排气的，为什么要排呀？气也是空的。但是因为我们目前阶段比较差劲，就要这么做。排气之后就很放松地坐在那里，观想心间放光去穿射面前的东西。如果你觉得观想从心间放光不自在，你可以观想从四面八方放光去穿射它。这样做给你带来的感受就是，它被穿射得只有一个样子，里面全被穿空了。会有虚、空、破碎、无实这些感受。因为我们从理论上已经分析了它“现而无实”，是不是？但是只在概念中进行是不管用的。如果你努力地观想放光去穿射，就会生起一种“它真是假的”的感受。做一次是不行的，要做很多次。
这个方法不是我教的，虽然我加了些改动——这是法王如意宝写的，好多的大圆满前行里面都讲这些东西。
心间放光去穿射，很认真的去感受它。这个不难做到吧？如果这个做不到的话——回去修菩提心！关键你要去做，起码每天都要做。当然，今天教了以后，你可以先不修，先修五加行。以后有时间，你起码每天要坚持这么去做。
平常走到任何地方，你都可以去射空面前的东西。比如我以前开车，方向盘经常被我射空。射空了以后，一下就虚了，赶紧刹车！会这个样子的。以前我从成都开车到广州、从广州开到成都，经常这么开，喜欢这么一个人开车。我为什么喜欢一个人开车呢？实际上就是喜欢在这个过程中做这些串习。
我连开车都在做，不停地去做，比如这个桌子，我不停地放光去射它，想要把它空掉。很早以前，我去云门寺打禅七，那个地是用木板做的，而且它又反光。不知道为什么，我放光去穿它的时候，老觉得它是坚硬的。我就拼命努力这么去射，搞得自己的心好像要疯狂了一样，但是无论怎么射，它就是不空，引不起那种虚假的感受。不知道怎么回事，我对那个东西有很强的执著感。
我告诉大家这些，意思就是说，对任何东西的这种强烈的实有的、坚硬的感觉，我们首先要把它破坏掉，这样可以引起“如幻”的感觉。（我还没有说到“如梦”。以前我在广州讲过一个关于单空的修法——幻化八喻，它本来是密法的，我把它弄成了显教的修法。有录音，大家可以去拿来听。）
这样观想久了以后，你会产生一种感受：觉得它真的是如幻的。“如幻”的意思就是它有点像全息影像，或者是光投射出来的东西，实际上没有实质、没有重量，很虚的这么一种感受。然后你就在这种感受里面保持，这个就是修“如幻”的感受。
这种感受就不需要想了，它直接是一种感受。开始是观想放光去射，产生这种虚幻的感受以后，就保持在这个感受里面，不需要想了。这就是《金刚经》里面讲的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的其中一个——如幻观。对境只有一个，观法也只有一个。你要想把一切都“应作如是观”的话，你得从一个（对镜）开始，否则那就只是一句话。如果不从一个开始，你怎么观啊？
观熟了以后，你一坐在那里，真的就是到处都如梦如幻。啊！那种感觉爽之又爽！那是真的爽，你会体会到自在、解脱，“话”就不再只是“话”了。然后你再深究造成这一切的根本是什么，这样就很亲切、很给力，不然的话，你就老是扯淡。随便你怎么扯，把书扯烂了，成为书虫，还是不行。这个说起来简单，但是你去做起来，那就很有滋味了，要天天这样去做。
法王是怎么讲的呢？他说面对眼前的山河大地，你观想一个金刚杵在里面穿，像蚂蚁在豆腐里面穿一样，穿穿穿……穿得这个豆腐彻底垮掉，他是这么讲的。要破坏这种实有感。
但我们可以把它变一变，因为我们经常看到激光。激光一穿，一下子就穿过去了。这是想象性的，是为了产生虚幻的感觉。当然，这种虚幻的感觉要加深，加深到它可以消失的程度，就成了“如梦”。梦中的东西，我们醒了以后，它可以消失。这样做的目的主要是提醒我们：这些显现的东西像梦一样，可以消失。因此我们对它现而不实的感受、认知会得到加强。
真正的单空的证悟不在一个事物上，而是我们的心对所有现起有一种虚幻感。这种虚幻感，勉强可以把它叫做有境智慧（“有境智慧”就是我们对事物的认识）。比如说，我看到一个人，我一看到他就生气，因为他前天欺负了我。这个“生气”就是对他的一种有境智慧。我也找不到这个“生气”是什么，但是我生起了这种对他的认知，这是意识上的有境智慧（当然还有直接性的、现量的有境智慧）。也就是说，它（单空）是一种认识，是一种观点，是一种智慧。
这种智慧当然不是最彻底的，最彻底的是应成派的大空性的智慧。但是至少我们现在会生起所有现起的东西全部都是虚幻的这种感受。这种感受一旦生起，你就开始对这些东西不太执著了。虽然你不执著，但是它的滋味、它带给你的快乐也不减少。既满足我们的贪欲，又可以让我们解脱！是不是很爽啊？你会发现你开始可以摆脱它。
但是现在我们摆脱不了啊！比如，有些东西你得不到，你会纠结，你会心里面难受。为了未来能得到这些东西，我们就要开始计划，开始奋斗，开始去贿赂有钱人，开始去献媚……生活得很纠结。
但是你会发现你可以不需要这些东西。虽然它在的时候带给你快乐，但是你的心开始摆脱它。即使是一种如幻的感觉，它都能起到这样的作用。平常那些诗人说的“如梦如幻”，那是得不到以后的一种感叹，是酸葡萄心理。“啊，人生就是一场梦”，一般是恋爱失败以后这么说。还有生意垮了，他也会这么讲。但是（修单空）并非如此，即使是这种造作性的如幻的感受，也是直接的觉受，不是一种文化的传递。文化的传递带有欺骗性，带有扯淡性，但这个绝对不扯淡。
找一个东西放在前面，反反复复这么做。这叫做“夺境”，夺的是色境。首先是夺具体的物体，然后是夺虚空。
——摘录并整理自《2011年五一禅七第5天——四夺的修法（一）》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
