前面有“三观”，现在说“三谛”，后面还有“三止”。什么叫做“三谛”？
三谛：三谛，天台宗用语。为表显诸法的本然实相而立的三种原理，即：空谛、假谛、中谛等三谛。
“谛”是真理的意思，“三谛”指三种道理，诸法的实相从三个侧面去说，即：空谛、假谛、中谛。
空谛谓诸法空无自性，体不可得。
“空谛”就是我们说的空性。
假谛谓诸法宛然而有，施设假立。
“假谛”是说现象。
事物的本体空无自性，叫空谛；但现象就是有、幻相，是施设假立的，叫假谛。
中谛谓诸法其体绝待，不可思议，全绝言思。
实际上就是我们说的法性、本质，应成派所说的言语道断、心行处灭，叫做“全绝言思”，断绝二元对立，能所双亡，并非是言语跟思维可以去认知的，所以要歇即菩提。二转应成派说的言语道断、心行处灭，三转法论说的光明、法性，都是它，叫“中谛”。
天台宗认为三谛圆融之理是天然的性德，无论是佛界还是地狱，乃至法界任何一物，其当体当相都是圆融三谛。
任何事物都具备这三谛，为什么呢？因为它的本质都是空，你看我面前的杯子，它的本质肯定是空，但它的相就是有的，它的本性就是光明、法性，其实说的就是这个。
说起来虽然道理简单，但你要去观啊，去观就叫做“一心三观”，这（师兄指着杯子）就叫做“一境三谛”。所境上有三种道理：相，假的，叫假谛；本质（本体），空的，叫空谛；究竟本质，光明、法性或者言语道断、心行处灭，叫中谛。
去观它，就成了一心三观：假观、空观、中观。观的程度叫三止：安住在空上，叫“体真止”；安住在假上，叫“方便随缘止”；安住在觉性、空性上，叫“息二边分别止”。
以前讲四夺的时候，这些已经全部讲完了，只不过当时换了一种容易听得懂的方式来说。而天台宗里面的名词太多了，实际上意思是一样的。如果学进去了，你会发现它的分类非常精彩，天台宗叫三谛，藏传佛教叫二谛。其实，印度佛教传到西藏的时候，都是叫二谛的，到了天台宗，就把它弄成了三谛，把二转和三转全部涵括在内了。所以，不要小瞧中华的汉传佛教，其实很厉害的！
“天台宗认为三谛圆融之理是天然的性德”，什么叫做“天然的性德”呢？这是本具的，你修不修都那样的，叫“性德”；修出来了、明白了，叫“果德”。性德全部呈现出来了，叫果德。佛陀就是果德，虽然我们不是佛，但我们本自具有佛的所有特质，叫性德。
“无论是佛界还是地狱，乃至法界任何一物，其当体当相都是圆融三谛”，三谛都同时体现在一个事物上，不管这个事物是天界还是地狱，法界任何一物，净土也一样，当体当相——你看到的、碰到的、想到的，都圆融这三谛，都具备这三种特质。
这是实相论之极致，称之为一境三谛。
天台宗认为这是实相论，什么叫做“实相论”呢？以最究竟的本质去阐述这个世界的世界观，就叫做实相论。我们以唯物主义世界观去阐述这个世界，就叫做唯物论。小乘认为不是唯物的，而是精神和物质的组合，物质是无方微尘，精神是无分刹那，他们以这个二元论来阐述世界。实相论的世界观就是全体皆法性，所谓“六即”（ 理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即），所以三谛圆融称之为实相论。实相论达到极致，就是以实相论这种极致的看法去看世界，谓之为实相论的极致，取名为“一境三谛”，任何一个现境都具备这三种特质。
大家能理解吗？用这种庸俗的语言去说这种东西，我觉得亵渎。但我为什么还要用庸俗语言去说呢？为什么不来点高雅的呢？高雅的你们听不懂，我念不顺，中间我还夹杂了国骂。国骂能不能排到六即里面呢？算什么即？理即还是事即还是观行即？不，以实相论来看，叫究竟即。
为令修行者实证此一境三谛之理，天台宗主张可以透过观察吾人之“一念心即是三谛圆融”。以此为观法，便是一心三观。
一心三观我们以前曾讲过，为了让大家明白外境其实圆融一个本质，天台宗主张我们去观察吾人之心、一念心即是三谛圆融。一念心，到底什么是“一念心”？大家去找念头，其实任何一个念头都具备三谛圆融。而这个念头是有境——物理的外境，内在的心境——全部都叫做一念心。之所以天台宗要一念三千，就是这个意思。什么叫做“一念三千”？三千大千世界全都是自己的念头——“一念”，即唯识论里面的“一切境相由心现”，叫“一念三千”。三千大千世界都是，不管是天界还是地狱，都是属于心的一种显现。
一念心即是三谛圆融，任何的内境、外境，都能够体现这三个道理：本质为空，现象为假，究竟本质圆融空跟假的究竟觉性就是断绝观待、究竟法性。以此为观法，就是一心三观。
接下来说“三止”。
（一）体真止—体念真如之理，止息一切攀缘之妄想（偏真）。
“攀缘”是指禅定停在心上，叫体念真如之理，意思是去明白我们的心的光明，或者明白我们的心是什么。然后，心的所有乱的想法、分别念，全部停下来，这个偏在光明上、偏在心上。
（二）方便随缘止，又名系缘守境止—知空非空，止于诸法幻化之理；分别药病化益者。知空非空为方便，分别药病随缘历境为随缘，安住假谛之理而不动谓之止（偏假）。
“方便随缘止”就指偏在空上。什么意思呢？当所有的外境出现时，我们知道它空。“止于诸法幻化之理”，意思是所有都是假的。“分别药病化益者”，以各种不同的方法去治疗不同的执著。
“知空非空为方便”，知空和非空都是修行的方便。知空、非空就是知道空也不是空，知道空和非空，这两种观行的方法都是方便。“分别药病随缘历境为随缘”，针对不同的状况去空掉它，即四夺。所有的境，不管是情绪的，还是外境的，出来的都是假的，空就是假，完全没有实质，但有现象出来，这是一种随缘的修行。
以前曾说过修单空要周遍，不能在座上就空，座下就不空，或者面对金钱是空的，面对美人就不空的。不能这样，那时候江山、美人都要空、要周遍。但是，修行的时候是循序渐进的，进多了以后，内在就形成空的执著——单空。
但是，你要知道单空也不是真正的证悟，只是最后可以走到真正的证悟去。走到真正的空时，它跟中谛是一样的，所以叫即空即假即中。一个事物分了三种来说，好像中谛才是究竟真理，其实不然。假谛假到极致的时候，就是中谛；空谛走到极致的时候，就是中谛；中谛走到极致的时候，可以呈现出假谛跟空谛。能听懂吗？当时我们就是这么来讲“一心三观”的。
修单空，什么时候能够证悟空性、走到大空性去？我一直强调：“将单空进行到底”，大家还记得吗？也就是说，将单空走到真的空性时，它就是中谛了，就是真正的中观，即应成的中观。应成的中观，其实是三转的光明，也是大圆满的六根自解脱。
“安住假谛之理而不动谓之止”，这个就是“方便随缘止”，即以修静修进去的。第一个“体真止”，是以修光明（心的认知能力称之为光明）、以修心修进去的。我们的认知力二元了，就变成了庸俗光明，但它还是空性的。如果我们没有二元了，就是究竟光明，它也是空性的。
（三）息二边分别止，又名制心止—知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二边而止于中谛。
“息二边分别止”，空跟假、现象跟心的本质都停下去了，能所真的双亡了。
“又名制心止—知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二边而止于中谛”，第一止，在心上去求观心的体真止，就是偏真、偏于光明。第二止，偏于假、偏于空。其实倒过来说也没问题。然后，两种偏都停下来，就达到了中。
其实，只要去修空，走到极点的时候，空也丢了；假走到极点的时候，假也丢了。假谛和空谛走到极点，都会变成中谛。所谓的中谛，也可以呈现出假谛和空谛。所以称为“一心三观”或者“三观圆融”。
如果次第去修，就变成了拙度。大家还记得净土三土中的方便有余土的能感因吗？有清净和污秽之分。比较差一点的，就是三观一个一个地挨着修，叫“拙度”；好一点的，就是一心三观同时来，叫“巧度”。
还有一个是分割的，三观好像是不同的。一个说三观完全是一个的，一而三，三而一，不能分开，对究竟的圆教来说就是这样的；分开说就是次第去的，我们现在就是次第去的。你想要直接修圆教，那对不起，你得开悟，开悟就圆了。实际上你修的四夺是偏的，你去夺心，夺到一定的程度，就叫做“体真止”。夺境的时候，就叫做“方便随缘止”。夺境是指夺物理的外境，物理的外境有很多，包括夺身体等等。当证悟到心性，就叫做“息二边分别止”。
以上就是“三谛”和“三止”。以前我们把修行看得很复杂，其实没那么复杂的，只要按照方法去修，最后什么都能理解，而且还能做到。你做到了就很容易理解，“事”到了以后，“理”一般都会到。“理”到了，不见得“事”会到，想得到，很多都做不到。做到了以后，回过头去看那些理，可能很多词汇、道理都记不得，但你根本不想刻意去记得这些。念过去、说过来，听到就烦。但是，为了度众还是要去说。
很多师兄修到有一些觉受以后，就不太在乎这些道理了，只沉浸在自己的禅修里面。这很自私的，我们是学大乘的，不能这样。这样的话，从某种程度上，从大乘的角度，从学菩萨的角度，叫无耻！别人说你是个好修行人，菩萨、佛陀就觉得你无耻、忘恩。真正的忘恩，不是说我们要去感激三宝，还有一个报答三宝恩的方式，就是像三宝一样去利益众生，而且真正悟透了的人，一定会这么去做（你们一听就知道我在说谁，说的就是你，不用回避）！
这是三观、三谛、三止。什么叫做“三观”呢？拿这种道理去观行就是三观。三谛是它本来具备的，但是我们没发现。我们去观它，就是三观——你用道理去进行观行，就成了三观。观到一定程度，达到止了，就可以停在妙理上，就叫三止（止是停止的意思）。
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