“所破”就只有这两种，我们要破掉的执著叫做“道所破”；概念上认为“人我”和“法我”真实存在，破除这种错误认知叫做“理所破”。理所破是很容易的，我们现在讨论交流就是理所破，而道所破就是接下来的修行。这两样必须进行有机的结合，否则的话，老是纯概念，或者傻乎乎地打坐，那是没有用的。
掌握所破就是要瞄准目标，抓住我们修行要干的事。在闻思方面，其实所有的理论都是为了告诉我们没有实有的东西。但仅仅闻思还不行，我们要通过反复修行，让心去认知、体会，这就是所谓的道所破。这个过程很长，但长也没办法呀，谁叫你要解脱啊？！
对于我来说，不求解脱的话，那个日子太爽啦！我以前住在别墅里面，吃香的喝辣的，什么都有。后来把这些都放弃了去搞解脱，结果发现不但没解脱，反而越来越约束，酒也不能喝了，肉也不能吃了，牌也不能打了，泡妞就更不用说了——悲剧！完全没有解脱，还多了更多的约束。但是为了真正的解脱，就得吃这些苦！
宗萨仁波切说了一句很了不起的话：“轮回即是散乱”！哇，我一听——不愧是成就者！这句话说得非常到位！比如我们去夜总会的时候是散乱，看哪一个更漂亮……（很多男性都有这个经验，大家不要不好意思，趁着人少认了它。）赚钱也是一种散乱，整天看哪个投资好，心老是漂流不定，这是“贪”的散乱。“嗔”也是一种散乱，“怎么收拾他好呢？在网上写一篇揭发他的文章，还是当面揍他一顿呢？”我们总是沉浸在这些事情里面，轮回就表现为我们在贪嗔痴慢疑上的不由自主的流连。
现在我们想要去掉这些贪嗔痴慢疑，这个过程一定会苦的。因为我们习惯了贪嗔痴慢疑，要那样才舒服，它可以满足我们的一些快乐，或者泄掉一些愤怒（泄掉愤怒也是为了快乐）。现在我们要从这些习惯性的状态里面摆脱，这很费力的，真的是太费力了！以前我觉得好像没什么，认为稍微努力就可以，其实不是的。我们往往误认为打坐能够得到什么，其实你什么都得不到，你端坐在这里，只是为了把所有的散乱、贪著丢掉而已。把这些丢掉了以后，你会发现：原来我什么都不用求，我本来就是佛，本自具足！
这个丢掉的过程很痛苦啊，真的很痛苦！但你想要解脱，那就没办法，必须经历这个过程。如果你只是把佛法当成一个爱好或者当作一种谈资，那就不用那么辛苦，那样玩一玩也挺爽的（开玩笑）。现在的演艺圈有些演员也信佛，有一部分是认真修行的，但有一部分信佛信得极其表面，把佛法当成一种时髦或者心灵鸡汤。这种人就不需要受这些苦，有空就吹一吹牛皮：“哇！佛教博大精深！龙树菩萨是怎么说的，无著菩萨又是怎么说的，他们的区别……”好像很懂，大家都以为这个人有学问。
但是你要解脱就不能这样，你得把佛法当真。一当真，你就会苦，因为你过去的那些习气会受到冲击。这些苦主要表现在心灵上，身体上不一定会很苦。在我们这个时代，像密勒日巴尊者那样饿得浑身长绿毛、肋骨一根一根的，那种苦一般不会有。我们就算再苦，物质上还是比较充分的，虽然物质的质量比较差一点（毒奶粉、毒大米之类的），但填饱肚子还是可以的，不至于饿得长绿毛。但是，你一定要去修行的话，确实还是要吃一点苦，而且要准备一辈子这么苦下去。
虽然说要准备一辈子苦下去，其实坚持几年以后，马上就变成“幸福生活万年长”，肯定会这样的。因为你通过修行，空性的觉受一旦产生，怎一个“爽”字了得啊！遇到再大的困难，它也是如梦如幻，烦恼马上消失。遇到快乐的时候，即使你觉得它如梦如幻，但那个快乐依然在的。所以说空性特别美妙，虽然好的也是如梦如幻，但你可以享用它，并且不受它的控制；对不好的东西，你可以让它立即烟消云散。
这只是单空的修行，还不是真正的空性，空性的修行就更厉害了，它是去”玩”现象，或者只是看着现象而不动念。大圆满的修行完全是像老人看着小孩一样，“老人”是指心的明觉，“小孩”是指如梦如幻的现象，而且它那种如梦如幻不是单空的如梦如幻，而是大空性、法性游舞。内密的修法就是去玩这些现象，比如搞什么双运、诛法，或者跑到坟场去吹笛子，把妖魔鬼怪引出来……他不怕这些东西了，所以到了那个层面就不会有什么苦了。
但前期的修行是很苦的，因为要离开过去的贪著。而我们凡夫的习性深入骨髓，就像已经渗入皮肉的膏药一样，撕下来的时候是非常痛苦的。我们甚至把佛法也发展成这样的“膏药”，而没有把它拿来用于解脱，是不是这样的？我觉得我们很多人都是这样的。
“掌握所破”就讲到这里。
——摘录并整理自《中观总义》略讲第1课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
