元宵节又称“上元节”、“灯节”。在这一天，普通百姓会和家人聚在一起赏灯、吃元宵、猜灯谜；画家会用笔墨描绘团圆之景；诗人会对月抒怀，所谓：“明月如霜，照见人如画”；“谁家见月能闲坐”；“月到柳梢头，人约黄昏后”……
那么，禅宗的祖师在这一天又会和弟子们做些什么呢？
据《五灯会元》卷三《马祖道一禅师》里记载：
一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次。
师问：“正恁么时如何？”
堂曰：“正好供养。”
丈曰：“正好修行。”
泉拂袖便行。
师曰：“经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。”
百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏是马祖最著名的三大弟子。有一年的元宵十五，马祖带着这三个弟子赏月，时圆月当空，马祖说道：皓月当空，万里无云，如果修行到这个时节，是怎样的境界呢？
智藏回答说：“如此圆月，正好供养。”意思是说，修行人应当将修行所得的一切境界，都供养给三宝，而今满月皎洁，清净光明，正好将此圆月供养给三宝。
智藏所说，固然虔诚清净，境界也不低，但将自之修行和三宝分别开了，于禅宗直达究竟见地的宗风来看，未免落于下乘。
百丈则说：“如斯美月，正好修行。”这是直接说修行，意谓此心如满月，清寂明亮，照长空无云，破河山万朵，如《心经》中所说：“照见五蕴皆空。”此“照见五蕴皆空”里的“空”，可以是境界不究竟的“单空”，也可以是彻底的“大空性”，那到底是什么呢？如果把“照见五蕴皆空”这句话彻底悟透了，清晰明了“照”是什么，“空”是什么，“照”跟“空”完全是一体一味的时候，那就是大圆满了。但如果“照”和“空”还是两个不同的东西，则只是修行的一种境界，并非禅宗透脱的见地。
百丈的说法，究竟与否，不得而知，但就表面语意而言，是修行，就不是究竟的“无修”。
而南泉在师父马祖禅师一问之后，什么话都没说，直接拂袖而去。什么意思呢？意谓真正究竟之时，言语道断，心行处灭，凡有言说，皆无实义，说什么月亮，道什么圆满？
马祖大为赞叹，曰：“经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。”
马祖认为，智藏还处在明显的分别阶段，自心和三宝并非一体，故有供养一说；
而“禅归海”的“海”，说的是百丈怀海禅师，禅是什么？禅就是心。也就是说百丈禅师他时时刻刻都沒有离开他的心，随时随地都在用心观照，禅修的时候，“照见五蕴皆空”，是单空，是大空，也未可知。但是，无论是单空还是大空，也都落入有“修”的迹象。
“唯有普愿，独超物外。”这句夸奖到位了！独超物外是什么意思呢？是说南泉禅师的见地已经完全离开了所有的言诠，各种各样的比喻。任何形式的指向，都无法对其表达，月亮也好，夜空也好，供养也好，照见也罢，统统摒弃，本来如是，本来解脱，拂袖而去，天然自安，不着一语，寂默风流。
这种境界，用禅宗的话来说，即所谓的“明月落地”，一切皆如，连“照”也不需要，是真正的无修，真正的大圆满。
无修二字，说起来简单，但对我们来说，如果不把二元性的污染拿掉，无修的本性是不可能显现出来的，所以，对于我们来说，供养和修行，还是必不可少的。
但在见解上，我们可以清晰地理解这些看起来似乎很玄乎，但实际却非常切实的机锋禅语和比喻。
月亮可以在文字中，可以在心里，可以在天上，也可以光洒人间，举目皆是。
今天，我们每个人都会面对一轮明月，你是供养三宝，还是正好修行，抑或独超物外？
