第三颂 疾断烦恼
愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除。
这个偈子看起来很好理解，“恒常观自心”——发现烦恼就解除，就这么简单，但实际上要讲很多，现在来讲它的法理。
第一，常观自心。
常观自心（愿我恒常观自心）这是一件必须要经常训练才能做到的事情。你要在座上去修行，修单空、修禅定，经常观察自己的心，让自己的心养成内观的习惯，这是很难的。很多师兄就是没有内观能力，他只是思维，没办法去觉受自己的思维（记住我说的这句话）。思维是他认知、判断、决定的一个工具，而且那就是一切，普通人皆是如此。
当你问他：“什么在想？”他一定会说是大脑，甚至发展到哲学层面叫“我思故我在”，他认为根本驱动者就是思维。但是，修过禅定的人就会明白，我们可以觉察自己的思维。当然，你可以问深一点：“觉察思维的那个是不是意识？”那就精彩了！知道自己在思维的那个东西是什么？它是属于意识？还是属于阿赖耶识的明？还是属于觉性呢？
如果你认为觉知到的思维是所境，而你的能觉知是能境，那它就已经不是觉性了，说不定是一种意识行为；当你完全没有思维的时候能够觉知，那可能是阿赖耶识的明。这是有层次、有窍诀的，而修行人就是要去了解这些。
所以，常观自心是一件不容易做到的事情，你要先在座上进行训练。为什么我会教大家修单空（夺人、夺境），又修禅定呢？就是为了建立空性的体受。为什么呢？把全部的所境都夺空了，就是单空。
有人问：“什么是单空的准确定义？”能上有个单空的执著。当你把所境夺空以后，那它存在的基础在哪里呢？在能上，有个单空的执著。那什么叫空性呢？把能境夺空了，能境空了，那就变成了真正的空性。“所境夺空了”和“能境夺空了”这两句话，如果换成另一种说法就叫“一切境相由心现，心性也是离戏边”。
“一切境相由心现”实际上就是把所境夺空了，有人问：“ 一切境相由心现，怎么会是把所境夺空了呢？”所有显现的东西都不是它自己的体性，而是假象，它的本质是心。这要靠什么来实现？靠这样一句话肯定不行，你得去夺这样、夺那样、夺身体，夺完以后，心才能明白“哦，这些真的是虚幻的，甚至是不存在的”，这叫所境夺空了。所境夺空以后，这个境界以什么方式来成立？因为你还没有开悟，所以以在能境上一定有一个“无”（ 单空的执著）的方式成立。
“心性也是离戏边”，产生一切的能是什么？心性。它也是空性的，叫“离戏边”，当你把能境夺空了，那就是大圆满。
为什么我要教四夺呢？首先要建立单空或者空性的认知。为什么教了四夺以后，一定要你去修禅定之类的呢？因为要让你放弃以意识作为认知主体的这种方式，你不要认为它是一个主体，意识也要变成客体，是被观察的东西。
有些人，你问他：“什么是法性？”他说：“法性很简单，明空双运，离开四边。”这些就是意识性的东西。所以，到了禅师那里，如果这样回答，他会打你的，原因就是这个。因为你总是说一些思维性的东西，不是觉受性的东西。当然，觉受有可能会出错，那叫误区，因为不是究竟觉受。如果真的回到根本的本体上，那就开悟了。
所以我要教单空（四夺）这些修行方法，长期这么训练，你才会慢慢观察自己的心。首先观察到意识，然后观察到觉受，最后观察到本体——这是观心。
这种观心的习惯，一是要在座上去做，二是要在日常生活中随时随地去做，不能打成两截。不然的话，有时候在座上好像是个证悟者，结果一下座，心绪纷乱、念头失控，这也挺可悲的。所以“常观自心”在座下也要去做，座上和座下经常训练。
接下来讲要懂得观自心，大概分成四个层面：念头、情绪、心态、心体。
我们现在讲的是观心，不是观境。观心，也就是去观“能”是什么？观境就是去观“所”是什么？“所”是前五识的对境，刚才已经讲过了。你问：“意识是不是所呢？”意识也可以称为“所”，当你观察出它是“所”，那它就是“所”了。
我们肯定不会认为眼睛看到的东西是“能”，它应该是“所”。那我们会不会认为自己想的东西是“所”呢？如前所说，如果你能觉知你的思维是什么，那你的思维其实就变成了“所”。有个能观思维的东西，它可能是意识的直觉，也可能是阿赖耶识的明觉，甚至可能是法性。
如果它真的是法性，你在法性的层面去看念头，那么念头也成了法性，一切都成了法性；如果你以阿赖耶识去看念头，它就是意识；当你以“意识的直觉”去直觉到意识的时候，那么意识的所境与意识本身其实是一体的——见分和相分的关系。能听得懂吗？
也就是说，心是有层面的，我们去观心，肯定不是观前五识的对境，而是看意识，再把意识分成阿赖耶识和末那识。我们先不说法语，直接说体会。首先，你能觉察到自己的念头，这很容易，你能知道自己在想什么。如果你都不知道自己在想什么，那也是一种心理状态——狂乱意识，就是你疯了。
但大部分人其实都处于疯狂状态，基本上被念头带着走，不会去看自己的意识，他只是用意识来分析和判断各种情况。你看普通人是不是这样的？很少有人去观察自己的意识，比如自己在想什么、是对的还是错的，包括很多修行人都不会。所以他永远都能发现别人不如法，而自己是否如法却不知道，因为他没有观察自己在想什么。
当你观察自己“想”的时候有很多层面，你说：“开始我能观察的，是意识还是阿赖耶识？”先别管它，刚刚开始肯定是意识——用意识看意识。虽然是意识看意识，但实际上，一定要有个直接的觉知意识。也就是说，你去想自己想了什么，在这之前，一定要先知道自己想了什么；而要知道自己想了什么，不可能用想去知道，而是用觉知去知道。至于那个“觉知”是什么，先不管它。
你能够觉知到自己的念头，那个觉知有可能是意识的直觉。当你静下来了，心处在很平静的时候能够发现自己的念头，有可能是以阿赖耶识的明分去发现的，但大部分时候不行，其实是意识的直觉。这是观心的第一个层面，念头。
观心的第二个层面是情绪，情绪就更厉害了。情绪是很多心所造成的一种心理状态（心所应该是在心态里面），有可能是受蕴里面的东西，分为苦、乐和无记。虽然可以笼统地说苦、乐、无记，但下面却运行着很多心所。一些激烈的情绪我们能够马上察觉，但有些隐藏的、阴暗的、幽微的情绪很难觉察，这也是观心的内容。
比如，有时候一个人显得很阳光，让世界充满爱、到处都放光，他也很开心，但你可能不知道，他在背后经常偷偷大哭，甚至自己都没有察觉。有些人觉得自己很勇敢，结果某天晚上一打开电视，贞子爬出来了，他才发现自己并不勇敢。他不能察觉自己心里很幽微的情绪，有个典型的例子就是抑郁症。抑郁症病人那种抑郁的情绪让他痛苦不堪，但他就是不知道为什么，如果知道为什么，他会马上采取措施搞定它，结果被逼着去吃药也没能解决，这就是没有反观能力。
反观能力真的太重要了！太重要了！太重要了！所以，你不能察觉自己的念头、心态，还说自己在修行？那没有修行的，最多是种点善根，很多人都是如此，一说都是别人的不对，永远都是如此。有些人甚至把全世界都得罪完了，还是别人不对，为什么？因为你不知道自己的想法和行为会给别人带来什么。
其实别人对你的反击已经有了，你也感受得到，但是，由于不去思考自己的想法、感受和行为，所以你能够思维和领会到的都是别人给他带来的伤害和冲击，你不知道导致冲击和伤害的深层原因是你伤害了别人——要记住这句话。至于怎么伤害了别人，就要去观察自己的思维、想法以及心态，但你没有这种能力。如果没有这种能力，你又说要修行解脱，这是不可能的。
师兄们，听得懂吗？我讲起来好累哦！要听懂非常简单，但其实可以把它做得很深。一是观念头；二是观情绪，各种各样的情绪也要去反观；三是观心态。
有人问：“心态和情绪有什么差别呢？”情绪还会浮于表面，而心态有时候更底层，人有很多种不同的性格，其实是心态造成的。有些人特别冷静，你说什么他都没反应，无论怎么吓他、刺激他，一张冷静的脸；有些人特别活跃，一看到东西就嗨得不得了，但很容易消失，比如对宠物的新鲜感，能不能维持一个月？这就是心态。
心态有很多种，这是情绪性的心态。还有纷乱的心态、平静的心态，你能够察知自己六识中的哪一识此时此刻最旺盛。比如，你在看电影的时候，是眼识和耳识同时运用，鼻识和舌识就丢失了。再比如，你在打坐的过程中，有时候眼睛不看了（黑了），身体的感受还在；有些人甚至眼前“唰唰唰”出现很多光或烟（其实已经不是眼睛在看了），但身体的触受没有了。所以，这也是属于心态的层面。
你说：“这不是心体吗？”心态包含了心体的作用，而心体就是指法性，它更难觉察，觉察到心的本体就叫心体。心体有两种：一是世俗心体，二是究竟心体。究竟心体只有一个——法性；世俗心体，就是你要搞清楚什么叫阿赖耶识和末那识。这需要点水平哦！心是怎么依靠无明去执著阿赖耶识的见分？首先阿赖耶识的见分是什么？你心里面要很清楚地明白这个东西，然后要知道心是怎么执著它形成自我感的。其实没真正的自我，都是“感”出来的。你的这个身体就是一坨肉，它不是你的自我，只是自我的一个施设、表征。
为什么呢？如果这一坨就是自我，那我们把它煮了，你就解脱了。但是，把你煮了，你会因此而解脱吗？不会，下一世你又会变一个身体出来，它只是一个表征。如果你能弄清楚造成自我的无明是怎么回事，那你就能明白什么是末那识了，也会明白什么是阿赖耶识，连阿赖耶识、阿赖耶你都会分得很清楚。这是世俗心体，就是八识，大家要分清楚。
我们经常教察知、察知，你就要去内观才能察知。如果你不内观，那你察知什么啊？连念头都察知不出来，你还想察知心体？究竟心体就一个——法性，如果把它再分细一点，从大圆满的角度去看心体的几个层面，还可以分为心部、界部、窍诀部：心的光明是心部；环境的空性是界部；明空双运的心体是窍诀部。这些话说起来容易，如果你去观察、确定，就很难了。用什么去观察？观察的时候怎么辨别？怎么肯定？怎么安住？
当然，这是最后的内容了。首先，你一定要习惯性地去看自己在想什么——念头，发现自己的情绪、心态，然后才是察知心的世俗体，最后是明了“本来无一物，何处惹尘埃”，更高级的是“本自具足”。但首先你要一步一步地去做，不去做是不行的，所以，“常观自心”不是那么容易。
“愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除”，这四句颂词实际上说的只是观察到念头、情绪和心态，后面的世俗心体以及究竟心体都不提。但你要去观察和明了世俗心体和究竟心体，必须先从观察念头、情绪和心态开始，然后学会断除，不被它影响（断除就是不被它影响），这样你才能慢慢体会到世俗心体和究竟心体。
第二，妄念初生。
现在讲观察的过程，也就是什么叫“妄念初生”（第二句颂词“烦恼妄念初生时”）。首先是念头，当无明的心在各种各样自私扭曲的心态和不受控的情绪折磨之下，首先体现出来的就是念头，即各种各样的想法。比如，“这个王八蛋，他欺负我”“哇，靓妞，泡了她”“哇，好漂亮的猫，逮回去养”，这些就是各种各样纷乱的念头和情绪，要观察到它。这是第一步，要经常看到并发现它，其实这就是一种“常观自心”的方式。
然后怎么断除呢？各种思维以及你学的教理和法理就来了。而且一个人的念头要停下来，不是用念头去命令它停下来，它就能停下来，而是要去培养心让念头停下来的能力，这就是修禅定。
禅定不是要修到完全无念，那是很厉害的程度了，其实你修到发现自己有能力观察到念头，就已经很厉害了。你很平静，有个平静的心态是主体，你会发现念头是客体——哇，那好厉害啊！至于主体是什么，先不管它。有这个主体，发现念头在起落，“大雪纷飞落于何处？”就落在那个主体上，那个主体是什么？先不说。
这是怎么出来的？通过修禅定出来的。当我们永远不明白那个主体，一直修下去，就会修成世俗禅定。一直静下去，最后可以达到完全没有念头的状态——非想非非想处，那真的是没有念头，但它是外道禅定。而我们有上师的窍诀，最后明白主体是什么，就搞定了。但你要先发现它才行，所以要去修禅定和四夺。如果不通过四夺夺掉外境，你的心总是会被外境牵引，也做不到停下念头。
首先是能看到念头，但是，发现了却不能对治（这在说修行的进阶，开始会走到这一步）。如果有些人修行很好，他一发现念头，马上调回相应的觉受，立即就对治了。初步修行的人，刚开始可能是不能对治的，但通过大量的学习、思维、打坐，大量的出离心、菩提心、单空，甚至空性的观修，日积月累，修成很厉害的觉受（不要说境界，哪怕有觉受都可以），念头一出来就可以对治，情绪也一样。
首先是发现念头，然后才是发现情绪。你要去观察，是什么东西产生的念头？“哇，这个念头是因为嫉妒造成的”。很多人在嫉妒的时候，是很专心地在嫉妒，忧郁的时候也很忧郁。比如，有些人被骂了以后，回去伤伤心心地哭，他从来没有去想自己哪里错了，甚至会说：“凭什么骂我？他和我一起学佛，我还帮了他那么多，他居然骂我，这个人不可交。”他就想到这里去了，他都已经忘记了，甚至连念头都不会去观察。
观察了念头以后，有些观察力强的人会想：“哎呀，我怎么在想这些了，那这个心绪是什么？哦，这是嗔恨心。”或者是“他和我一起学佛，为什么上师喜欢他不喜欢我？哦，这是嫉妒心。”开始去发现自己的心态和情绪，发现自己的很多念头，是在不同的情绪之下造成的。
比如，有时候很兴奋，觉得什么都可以，“哇，世界是我们的，很光明的”。观察到这个念头，又回头去观察自己的情绪：“哦，这个时候很顺，才让我们的情绪处于兴奋状态，处于觉得世界可以一把掌握的状态中。”有时候心里又很阴郁：“我这一生是怎么过的哦？我妈都不该生我，我都不该来到七侠镇。”这是佟掌柜说的（出自电视剧《武林外传》）。你从这些念头中再回去，你会发现自己其实处于抑郁、沮丧的情绪中。
再深一层，你就会发现、观察到自己的心态。心态和情绪不同，情绪很表面，而心态很隐藏。心态其实就是一个人的性格，而且它是变化的，有些人在某个环境中很自闭，到了另外一个环境，一下就开放起来了。真的如此，有些人随时随地感觉自己躺着中枪，因为这都是心的现象。像我这种人，一眼就可以看到很多人心的现象。
有些人在一些场合中真的是“普天之下，舍我其谁”，志得意满；换一个场合马上蔫了，立即变得像老鼠。真的会如此的。为什么？环境变了，心态就不一样了，所以我们要去察觉自己的这些东西。
这只是心态，都还不是心体。要观察世俗心体，在打坐的时候，你可以去观察自己：这是意识还是阿赖耶识？还是末那识？这就更深了，属于世俗心体——八识中每个识的体。前面的心态这些属于意识，心体还分为眼识的心体、耳识的心体等等。
我们经常说的“能看的是什么”，其实就是要找眼识的心体在哪里，是谁在看，或者是“念佛的是谁？”你说：“明明就是我在念嘛。”你说“我在念”，这完全是一个妄念，因为没有我。那是嘴在念？是舌头在念？这些都是色法，也不是。那是意识在念？好了，开始朝心体上走了。那意识又是什么呢？一直追下去，最后就会追到法性那里。参禅的原理就是这样的，也要靠我们不停地内观。
这句颂词说的是“烦恼”，烦恼一般在念头、情绪和心态这个层面，谈不上心体，而各种各样的烦恼就会“毁坏自己他众故”。什么叫“毁坏自己他众故”呢？很简单，当不好的念头、情绪和心态产生的时候，你的相续中会增加恶业，堆积起来就要毁坏自身。然后在这些不良的念头、情绪、心态以及动机的驱使之下，你做出的所有身口意的行为都会伤害别人，所以会毁坏自己以及他众。
第三，强行断除。
当你瞬间发现烦恼或妄念，就要立即进行断除——“立即强行而断除”。怎么强行断除呢？那你就要进行各种思维、出离心、世俗菩提心、单空以及空性的修行。
大家要记住内观四个最重要的层面：念头、情绪、心态以及心体。然后用各种思维、觉受的方式去断除。
如果你有了一种境界，而且是最深的那种境界（开悟以后）的观察，一旦生起，全都是法性。比如，你看到一辆跑车：“哇，好漂亮啊！”贪心一下起来了，然后回观这种贪心——“哇，法性”。当你回观的时候，能观一下就换了，不再以贪心为主体，而是以法性为主体。如果以法性为主体，贪心就变成了所境，而处在法性去观的时候，能所是一致的——唯一法性，那就变成了大圆满的修行——六根自解脱中的意根的对境自解脱。
——摘录并整理自《修心八颂》第3课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
