愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。
这个颂词主要是讲珍惜众生、恒怀珍爱。“恒”指永远把众生当成如意宝甚至超胜如意宝，以这样的心态去热爱、关爱。话很好说，现代社会的教育也提倡让社会充满爱，如歌曲《让世界充满爱》里面唱的：“如果人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……”不过我们好好想一想，我们真的对一切生命充满爱吗？不要说一切生命了，你爱周围的同学、朋友乃至于亲人吗？并且对他们恒怀珍爱？
很多人说：“我爱我的亲人！”那是因为还没产生冲突矛盾、利益纠纷，有时候夫妻关系好得不得了，没有矛盾时蜜里调油，一旦产生矛盾就六亲不认，杀对方的心都有。
所以，“恒怀珍爱”说起来容易，做起来却很难，要经过深入、仔细的训练。朝内要消减我执和我所执，因为执著太多，就没法爱别人；朝外要关爱别人。这个很难做得到的，无始以来堆积了那么多习气，怎么能够轻易消减啊？
比如修出离心、修空性，我们可以说出很多细致、庞大、周密的理论，说白了，出离心和空性就是让你离开很多贪著。出离心是直接从作用上离开很多贪著——出离世间，我们不要把“出离世间”只想成离开世间一些不好的东西，比如疾病、衰老、贫困等等，这些东西谁都想脱离。出离心最关键的表现是什么？是我们要离开一些现在追求的美好东西，比如财富、名誉、名声、美貌等等。为了美貌，大家不惜在脸上动刀、打针……
出离心跟现在世界普遍倡导的追求是冲突的，现在世界的主流思想是什么？是每个国家都追求GDP。即使疫情来了，大家还要求尽量复工，因为经济成为衡量一个社会是否发达的最主要标志，是不是？当然，不丹提出一个“国民幸福总值”，把GDP放到后面的位置。但绝大部分的国家，还是把GDP作为国民幸福、社会发达的标志，不仅是某个人群、某个国家，而是整个世界的主流，而出离心就要离开这些。
外在的一些趋势以及内在因无始以来堆积的欲求，都让我们没办法产生出离心，没办法消减内在的执著，而出离心要求我们离开这些，真的要做到，还是比较难的。
还有，空性是什么？你贪著这些就是执著，是很蠢的。出离心是从作用上离开这些贪著，空性是从本质上离开这些贪著，不然你是傻瓜，因为这些就像梦一样的东西，从究竟、解脱的层面去看，这些东西都是不存在的，现在你眼睛所看到、耳朵所听到的都是幻象，所以一定要离开它。如果你沉迷、执著于幻象，最终结果一定是痛苦，从根本上说是愚蠢。当你体会到空性以后，就会放弃这种愚蠢，自然就会离开这些幻象——最终还是要离开。
当你从内消减执著以后，外在去关爱对方的障碍就减少了。为什么说关爱对方跟消减内在执著有关系呢？你的执著太多，没办法关爱对方的，所有的注意力都用去执著了。当我执和我所执严重的时候，会跟关爱对方产生冲突。
比如，我和你都想拥有财富，我们就要竞争，搞得好是良性竞争，有规则、法律等条件约束，要是恶性竞争呢？现在的世界剑拔弩张，根本原因是什么？每个人的贪欲炽盛，都希望拥有更多的东西。一个人需要拥有更多的东西，一个团体也需要，再扩大到一个民族、一个国家都需要，但地球的资源是有限的，不能予取予求，那么，最终就会斗起来、打起来，导致人与人之间缺乏关爱。所以，关爱别人跟消减内在的执著是有关系的。
刚才说了一大堆，想表达珍爱众生不容易！但是要成佛，就必须珍爱众生，因为珍爱众生是产生世俗菩提心的基础。整个大乘佛教，说起来就是修菩提心（世俗菩提心和胜义菩提心）。世俗菩提心就是“为利众生愿成佛”的一种强烈心态；胜义菩提心就是所谓的空性。你要产生世俗菩提心，就必须珍爱众生，因为珍爱众生才能积资净障，产生世俗菩提心。
比如修知母、念恩，视所有众生都是自己的母亲，都是为了让我们更好地珍爱众生。只要学到大乘佛法，都会涉及到这些，但有多少人真的发自内心把所有众生都当成自己的母亲呢？也许你坐在垫子上训练或者听课的时候，被撩起这些情绪，会觉得周围的同修是自己的母亲。
大家去屠宰场看看那些动物，由于训练、闻思经论或及上师的开示会撩动你，让你觉得这些受苦的众生是过去世的母亲。但是当你跟别人发生冲突的时候，你还想得起来吗？或者看到一条毒蛇，这时有想过它是你的母亲吗？这些可能都还可以，最难的是蚊子、蚂蚁、蟑螂……让你烦得不已，这时你觉得它们是你母亲吗？你会忘记的！
这些还好一点，只是烦，如果伤害了你，你绝对想不起来。你会视伤害你的人是母亲吗？当两个团体或国家发生斗争时，敌对国家那些罪魁祸首的人是你母亲吗？或者十恶不赦的人，比如毒贩、强奸犯、贪官污吏等最讨厌的人，他们是你母亲吗？
在内心对这些人生起“恒怀珍爱”的心，确实有点难！但是，我们一定要做这样的训练，因为珍爱众生确实是我们生起大悲心、生起菩提心的基础。如果没有长期训练珍爱众生，对他们的苦难就会漠不关心，也不会生起“我一定要去救度你”的心态，那么，我们的心态就不会得到改变。
——摘录并整理自《修心八颂》第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
