我们昨天夺了一晚上，今天我们继续夺。不管怎么样，我们的“四夺”是大乘佛法，既然是大乘佛法，我们在夺之前还是要发起菩提心，为了让天边一切众生尽早成佛而闻思修行！（大家默默发心）
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
昨天我们讲了色法的四夺：夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺。大家应该清楚，“夺人”主要针对的是我们的触识，“夺境”主要针对的是眼识。它的目的是什么呢？目的是让我们去感受到色境的虚幻。
如果它可以现起，但是它没有实质，像水中月、镜中花一样，生起这样的感受就叫做“如幻”。它可以现起，但是我们的感受中，它是像梦中的现起那样不实在，很有可能一下就消失了。如果真的消失了，那就厉害了，那就是禅宗里面讲的“虚空粉碎，大地平沉”，或者叫做“桶底脱落”。这时候就会出现“孤明炯炯”。
“孤明炯炯”这个光明是我们以前要破的一个东西，要破它的“唯一、不变、独立”。为什么我们以前要破它，但我们证悟了以后，反而会出现这么一个东西呢？因为我们用自空中观的方法修行叫做“无遮”，如果在我们心的觉知面前有一个实有的东西，就要把它破掉。但是心面前这个实有的东西一旦消失了，心的能所一旦消失了以后，会剩下一个东西。这个剩下的东西就是所谓的光明，它就是空性的本身，叫做“非遮”。（学过这两个词汇吗？学因明的师兄应该学过。）前面这个完全的“无遮”就是所谓的“自空派”；剩下一个破不了的东西，就叫做“他空”。这个东西不破，其他的全部破完，叫做“他空派”。
但是这两个东西不是矛盾的吗？其实不矛盾，因为剩下的这个不能破的光明，它本身也是空性的。它的空性的意义，跟自空派的空性的意义并不是冲突的。自空派说的“破”，是要破对境前的“实有”。但是在非遮的时候，这个光明并不是心面前的一个二元对立的“实有”，所以说它的这个“实有”跟自空中观要破的“实有”意义是不同的。
假如我们的心面前也对境性地现起了这种光明，它一样会被破掉。所以在《中论》里面，其中有一品是破真如的，甚至有破涅槃的。如果你认为真如、佛陀实有，它一样把你破掉。所以说其实自空派也是究竟的、彻底的。因为如果我们的心能够发现到一个东西是实有的，那它肯定会被破掉。如果一直这么破下去，来什么就破什么，那就成了应成派，最不讲理的。它自己什么都不承认，来什么就干掉什么，所以它肯定是究竟的。
但是它有个缺点，就是它在见解上永远不落到实处。龙树菩萨自己也说：“我一法都不立，所以我什么错都没有。”但是他空派就不同了，它落到一个实处，落到光明上去。自空派破完了，又不落到实处，它说“言语道断，心行处灭；离开四边，不是思维和语言的对境”。它全部是用这种否定性的说法来说那个证悟。但是他空派就不同了，它说就是要落到光明上去。但是它说的这个光明，实际上就是自空派说的空性。
大圆满就聪明了，大圆满是最殊妙的，它把两个结合起来。自空派把心面前的东西全部都破了；他空派把心面前的东西全破了以后，留下了一个光明。如果说：“好了，你们两个结合起来就叫做明空双运。”这就变成了大圆满。
这些理论有没有用呢？它不是没有用的，刚刚说的这些理论跟一些修法是直接相关的。比如说你要修中观，那就对不起，你得一路破下去。所以我们有四夺，一路破、破、破……破完了以后，剩下一个你完全没办法破的。因为你把所有的对境都破完了，你怎么破啊？这种方法叫做“障垢磨尽，真如自现”。一个桌子，上面摆了很多东西，把东西扔（破）完，桌面就露出来了。
但是他又不说剩下的是什么，因为如果有一个剩下的东西，它又要被扔掉。他说我什么都不认，应成派就是这样的。他自己取名叫做“驳论派”，就是如果你建立什么，他就破你什么，来什么破什么。
当然，因为这个太毒了，为了应付我们这些习惯于二元对立的凡夫，它就搞了一个缓和的方式，叫做自续派。它说你不要什么都破，有些东西你还是不能破的。比如刚刚开始学佛的时候，皈依、戒律这些你不能破，要抉择见解如虚空，取舍因果如细粉。
这个就比较适合我们。因为如果我们什么都破，破得不对就会破成“顽空”，或者叫做“恶取空”。这样会出事的。因为你的相续根本达不到那个境界，只是在知识上达到了那个境界。但是你在行为上去做那些相续已经达到那个境界的人的事，这就是所谓的兔子跟着狮子跳悬崖，只有摔死；小孩玩大刀，只有伤自己。所以设置这些派别全是有道理的。
自空中观就是这么一直破破破，但是他空派就不同了，他空派修证的方法是不破的。比如觉囊派，还有噶举派的光明大手印，它就不会去破，它从心上着手。他在光明定里面去慢慢禅定，让那个自然的、不能被破掉的光明浮现出来，然后清净，最后透脱。
他就不用像我们这样去“四夺”，不用夺得那么辛苦。但是这个就需要很高的禅定，和前期的一些修行。比如说噶举派一定要修前面的“那若六法”，他通过一些方法让身心趋于安定，让所有的念头平息下来，最后生起那个破不了的光明。那天我们谈过了，它会出现“明、增、得、近得”四个状态。“那若六法”有梦幻的修法、拙火的修法等六种，修了之后让气进入中脉。气进入中脉以后，开始是出现“明”的状态，身体和外境全部消失，只剩一片光明。先是白色的光明，然后是红色，然后是黑色 ，然后黑色退尽，就是法性定里面那个最真实的光明。它根本不会去破，它一直都在建立。
为什么说它一直在建立呢？比如修拙火，明明一个好好的肚子，他硬要在肚子里观想一个火星在烧。而我们的方法就是，明明有一个东西摆在面前，我们却整天要去破它：假的、假的，又如梦、又如幻……两个方法在理论上是有对立的，但是对立的两个方法却能够让你达到共同的一个目标，这就是佛法的美妙！
一个中心，左边的往右走，右边的往左走，最后都会走到那里去。它取了个“狡猾”的名字叫“中道”。“中道”实际上就是“很准确”的意思。哪里有个“中”嘛？两边都不成立，中也不成立。中道的意思就是到处都是。因为你没办法建立“中”，若建立了“中”就有“左右”。《三摩地王经》有这么一句偈语：谓有无者即二边，净与不净亦为边；是故舍弃二边后，智者亦不住中间。不住中间，住哪里？应无所住而生其心！那么，心在哪里？等光明出来，心就在那里。
这个是他空派的修法。明空双运就不同了，它直接告诉你那个是什么。禅宗的和大圆满的修法就是如此，它会告诉你。当然，大圆满的前期会有一些很细节的方法，让你在身口意方面做一些修行，去掉很多业障。大圆满的前行一般有两种：“破”的方式和“建立”的方式，一般是采取空性（破）的这种方法，让你趋入进去。还有一种是瑜伽士的进入方法，它会教你修四种瑜伽：专注瑜伽、一味瑜伽、离戏瑜伽、等性瑜珈，他以心为道这么去。心就是光明，只不过我们的心是被污染的心。那我们要破的是什么呢？就是光明中的一些污染，而最后的光明我们是没办法破的。但最后那个光明是什么呢？大圆满说最后那个光明也是空性的。
所以说我们必须要对光明和空性有非常贴切的、很真实的体受，不能仅仅是知识。这些知识谁都知道：空性好简单，离开四边嘛，有、无、亦有亦无、非有非无都是错的……虽然这些概念有用，但是你如果只在概念里面转，那是不行的。
你说光明，光明到底是什么？是不是电灯那个光明？不是吗？——其实就是！你说它不是光明，它是什么呀？你的意思是说这个世界上还有不是光明的东西？这否定佛陀！如果你说它是，我把它关了以后怎么办？我们的心老是要二元对立，但没关系，只要我们长期这么去闻思、去训练，总有一天会发现光明是什么。你会发现什么东西都离不开它，离开它是不可能的。
所以说这三种方式就是我们证道的必然的方式。那我们现在走的是哪种呢？就是中观应成派这种“赖皮”的方式，因为这种最适合我们汉人。汉人要去建立一个东西是很困难的，比如我们去修拙火或者修气脉，好麻烦呀！因为我们的相续太混乱了，真的没办法。我们在这里打坐，我算了一下，一天不到五个小时，大家在那里呲牙咧嘴的也有，念头乱窜的也有，控都控制不住（当然也有一些好现象）。但是你如果要去修拙火，那要修很长时间的，你要在山里面很清净地修。
而且我们头脑里的分别念特别多，我们在嘴巴上的出离心和菩提心比藏人还厉害，我们特会说，非常能感动。但是一旦出现了伤及自我的、让自己不舒服的事情，就什么心都没有了，绝对只有烦恼心。这是我们汉人的一些特点。
但是我们汉人还是有很优势的地方——我们特聪明，无论什么事，我们都可以掰开了、捏细了、揉碎了看，从不同的角度去看。即使是错了，我们也从另外一个角度可以解释回来。这也是一种能力呀！这种能力用于中观就最好了，因为学中观就是要反反复复去拣择、思维，搞清楚到底是怎么回事。
把它思维拣择清楚以后，然后你就要拿到自己相续中去用（就是四夺的方法）。这时候又要变得很实在，如果老是用分别念，它是不起作用的，特别是那种粗大的分别念。
其实“感受”还是属于分别念，完全没有分别念就是已经证悟了。因为分别念有两个层面：第一个层面是因明里面的“遣余”，它是普通的粗大的意识思维层面，叫做“遍计分别”。第二个层面，比如我眼识一起来，看见这个杯子，这叫做“自性分别”。它还是一种分别，完全无分别的只有真如。你说那个真如是什么呢？它恰好就是分别（这个弄死人）！因为色即是空嘛！看起来很多东西都是矛盾的，但是实际上它真的不是矛盾的，是非常精细的。
我们刚刚开始学佛的时候，经常要求别人不分别，或者要求自己也不分别。这些话听起来挺搞笑的，你哪能不分别啊？你在说你不分别的时候就是分别，根本就做不到不分别。你天天读佛教书籍，那就是分别。明明一个法性，你要读成如来藏；明明是如来藏，你要说成是真如；一会儿又说它是自心本性。那么多的分别，怎么会不分别？你做不到不分别的。
只是说这些词汇所指的真实的法性，它是不分别的，但你根本就做不到。我们现在所有的分别就是瞄向那个东西。包括你们在听我说话，每个声频是不一样的，这些声频代表的智慧进入你头脑里面，会生起不同的想法和感受，这些都是分别。只是我们要去明白，产生这些分别的根源是什么。最后你会发现那个根源原来是不分别的，但是它能够分别，而且它也不离分别。
所以说我们要利用分别。首先是概念上的分别，那天我们粗略地交流了一晚上，这是严重不够的。因为有好多东西，这么短的时间要把它说完，这是不行的。你要去学中观，如果你有这种机会、有这种环境、有这种能力，你就要努力在这方面去分别、去了解，要去吵、去闹。
然后你就要像我们这两天所讲的那样，要去夺、去破。破也有很多种方法。伟大的慈诚罗珠堪布（他真的是可以称得上“伟大”这两个字）在他的《慧灯之光》里面，有很多关于这方面的修法。益西彭措堪布和索达吉堪布的书里面也有一些中观的修法，虽然短小，但是它很精髓的。可以自己去看，掌握了这些理论以后，可以拿来具体地运用。
我们今天和昨天讲的这些东西，也是实现这些中观理论的一个过渡而已，但是它是一个必不可少的过渡，无垢光尊者曾经说过：“如果不修单空，直接去修大空性，支持这种见解的就是魔鬼。”这个不是我说的，索达吉堪布在《中观庄严论解说》里面专门说过这个话。原话我不太记得了，但是那上面肯定有，大体的意思我是不会记错的。
所以说修单空是必不可少的，单空修到一定的时候，才能真正体会到大空性。所以我们现在所要做的事就是反反复复地去破，从色境上去破，夺人、夺境，然后人境俱夺。夺久了以后，你会自然就感觉到人和境都处在虚幻中。但这并不是说已经是证悟了空性。
证悟空性的话，如果按照宁玛派的说法，它要外境全部消失，进入到法性定里面。但是实际上，在无垢光尊者的《心性休息大车疏》里面也讲到，证悟空性不一定要外境完全消失。只要心能够确定心的本性就是法性，就是这种明空双运的本觉，这就可以了，那个时候外境也不一定消失。其实初步认识法性的人，外境消失的是不多的。就是我们刚才说的那种桶底脱落、虚空粉碎、大地平沉的这种状态，它是不多的。它往往是开始在心里面已经确定了、认知了，然后再保持在证悟中去修，修到一定时候就会脱落。
禅宗有三关：初关、重关、牢关。这种“脱落”是属于哪一关，禅宗里面有很多争论，但我个人觉得它应该是禅宗里面的“重关”。因为这种“脱落”实际上是他已经体验到身体完全消融于空性。而初参是虽然他已经明白什么是本性了，但是身体和外境没有消失，他的证悟没有那么深广，五蕴不一定完全消融于空性里面。而那个“桶底脱落”，也就是禅宗里面经常讲的“虚空粉碎、大地平沉”，它一定是要身体和外境同时消失，然后完全处于法性定。这种定的内涵实际上就是初地菩萨的那种彻底的证悟，跟佛陀一模一样的那种法性。虽然他的程度肯定是不如佛陀，但是他起码已经让身体和外境消失。
在这个时候，他明白了身体完全是个假象。为了产生初地菩萨的十二个百数功德（刹那之间游历一百个佛土，刹那之间度化一百个眷属……），他就开始拼命地把身体拿出去布施，去掉那种很深刻的萨迦耶见。因为初地菩萨要去掉三个结使（结使，也简称结，它是一类能束缚众生的心，结集生死，而使众生不得出离生死流转的烦恼），其中一个结使叫做“疑见”。其实在开悟的时候，他已经不会再怀疑什么东西了（不然你怎么能称得上开悟呢）。到达初地菩萨，绝对完全没有怀疑了！然后他要去掉“戒禁取见”，他知道依靠一些不如法的戒律来获取证悟是没必要的。“戒禁取见”会与“疑见”同时消除，但是“萨迦耶见”就很难消除了。执著五蕴为“我”就是萨迦耶见，初地菩萨要努力去消灭这个东西。
如果能够在证悟中让这个东西消失掉，那就不是概念性的了。我们现在也知道它可以消失掉的，但这完全是意识中的东西。但他并非如此。
他是在觉受中直接发生的，那个作用就起来了。不管是色蕴还是受蕴，或者这些想法、感受，他发现原来都是虚假的，都是要抛弃的，执著它都是痛苦的根源。
所以初地菩萨修的主要就是布施，而且他以身布施为主。佛陀做初地菩萨的时候就拼命布施身体，导致整个婆娑世界每一寸土地都有他的鲜血。也有人依此说佛陀是个钝根菩萨，他说：“明明你一生就可以证悟大圆满的，你干嘛要去布施呢？”把我气坏了，他完全不明白释迦佛的巨大的悲心。
其实到了初地菩萨，他要成佛好简单的，七天就可以搞定。他跑到大树下，弄几根草往屁股底下一塞（吉祥草也好，不吉祥草也好，其实没什么关系），不证正觉誓不起座——七天以后就是佛陀！佛陀曾经这么干过的嘛。证悟了以后佛陀就说：“奇哉奇哉，原来一切众生都有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。”然后佛陀就开始考虑传法或不传法的问题。佛陀首先是花了几十天在天界讲了《华严经》，这是华严宗的说法。但是藏传佛教有另一种说法，佛陀说：“深寂离戏光明无为法，我今已经证得，但是传法太困难了，我应该到山里面去涅槃。”然后四大天王前来请转法轮，供养了佛陀四个钵……
我们供养堪布的时候，每个人都想：要是堪布要了他的供养，不要我的供养，是不是有什么缘起呀？纠结半天。佛陀知道这些的，把四个钵拿来一下压成一个钵，连痕迹都看不出来。因为他们都想自己的钵放在上面，佛陀为了消除他们的执著，把四个钵拿来一压（我估计还搞了障眼法之类的），哪个在前面，根本就不知道。佛陀这样做是为了消除我们凡夫这些很荒唐很无意义的分别心。
所以说对于初地菩萨，去掉萨迦耶见也是非常重要的。当然你会说：我们开悟了以后再去做这些事。起码我们现在是奔着开悟去，达到初地菩萨要去掉这三个结，那么达到开悟其实也要初步地、大体地去掉这三个东西。我们要通过闻思去掉“疑”，你不能完全什么都不懂。但是我们那天也讲了，“闻思”可以是很精细地读很多的书，也可以窍诀性地去了知。
然后要去掉“戒禁取见”，我们要守正确的戒律，不能够胡乱搞很多让自己很辛苦的行为。有人问堪布：“我今天能不能这样啊？我明天能不能那样啊……”我听了很好笑，都是问这些，搞得很无语。其实他的出发点就是害怕受伤，怀疑和执著夹杂在一起就会这样的。
所有的怀疑的基础有两个：一个是无明，一个是自私。怀疑一定是基于这两个点的。因为我要是什么都明白了，我就不用怀疑了。另外，有很多事情我不明白，但是我也不用去怀疑它。比如隔壁的蚂蚁什么时候打洞，关我什么事呀？我一点也不用去怀疑它。但是我要是买了股票，明天的股票会不会跌，这个就很关我事，因为这个东西跟我的利益有关系，而且我又不知道，所以我就开始怀疑，疑见就产生了。当然，疑见可以很深刻。到后来，对某一个具体的法的空性不了解，也称为怀疑。疑的层面有很多。
“疑”跟“信”是一对的，有相信就肯定有怀疑。当然可以是相信很盛，怀疑少一点，但是它一定是存在的。因为如果完全没有了疑，也不存在相信了。比如说人家告诉你这个房间里面有很多美金，这个人的人格非常的好，又没有骗你的可能，那你会说：“我肯定相信有很多美金。”但是这种相信就是因为你还没有见到这些美金，如果一下把门推开，还用得着说相信不相信吗？它就是有美金！连“相信”都取消。要是一推开，没有的话，那就会崩溃。美金没有了，连相信也没有了！凡夫都是如此。
所以说如果要去掉萨迦耶见，就要去掉疑见，同时要去掉对萨迦耶的一些执著。首先我们在色境上破，然后我们就要开始破“受、想、行、识”。“受、想、行、识”基本上跟我们的身体、觉受、心情都有很大的关系，要去破这些东西。
前面通过破外境和自身的触识，我们会产生一些空幻的觉受。觉得它现而无实，像全息影像一样，这就叫做“如幻”。觉得它像梦中的东西，很可能很快就会消失，有那种消失感。虽然它没消失，但是你有这么一种智慧，觉得它就是要消失。当然，如果完全消失了，那你厉害！
但是你要考虑，有可能我们不修单空，它也可以消失的——禅定。我就只修禅定，我根本就没有单空，不用去感受它如梦如幻，我就盯着一点不放，或者我观呼吸，它也消失。最简单的，我睡着了，它也消失。实在不行，一闷棒敲过来，绝对消失。仅仅是消失，它是不能说明问题的，不能说这就是证悟了单空。而是要心里面真的有这种见解，而且在这个见解中，它消失了。
当然这个“见解”是什么样的呢？“见解”首先是很粗大的思维，然后是感受。然后是觉知里面自然带着这种有境智慧，这是最关键的，前面这些都是说法而已。如果在我的直接觉受里面，不管是什么样的对镜，一出来就都是空性的。不管它是什么，出来什么空什么。就像应成派一样，极其“赖皮”，出什么，空什么。在禅宗里面，参禅参到这个时候，叫做“遇佛杀佛，遇魔杀魔”。不管出现什么，我都觉得是空性的。
有时候我们念佛，念到阿弥陀佛出来了，那是不是假的呢？从空性来说，那就是假的；但是从净土法门来说，那就是真的。但是它也告诉你不要跟着他跑，要临终的时候才能跟着他跑，所以说每个宗派都有它成立的一些奥妙和道理。
明知本身一定会有对镜的。如果没有对镜的话，那你厉害了，这个课完全不用听了，自己到山里面去搭茅棚。我们明知到虚空、明知到这个、明知到周围……我们现在还没有回过头来明知到明知是什么。明知到明知是什么，那是最后的事情，但是我们可以明知到这个明知相应的对境直接就是空性。经过长期的串习就会造成这个样子。实际上就是如幻，不能说是空性，我老是说成空性。空性是证悟了以后的事，如果开悟了，他会觉得显现的同时就是空性。而我们是觉得显现的同时就是单空。那么单空表现为什么呢？如梦、如幻、如水中月、镜中花、阳焰……很多。就是它不实在，现而不实在，但是它还有现起。
在人和境上的这种“夺”比较成熟以后，我们就要开始把它引入到“受、想、行、识”这几个方面来。前面的基本上是五根的对境，外境和自身都是五根的对境。大家应该很清楚的，特别是学过一段时间的人。没有学过的，记住就行了。什么叫做五根的对境呢？就是眼、耳、鼻、舌、身的对境：眼睛看到的、耳朵听到的、身体感受到的、鼻子闻到的、舌头尝到的。这里还没加上“意识”，我们把意识归类到后面的“想”里面去。
接下来的“受、想、行、识”这四个方面，主要是精神的作用。我们首先说这个“受”，我们要把它跟“触受”分开，我们经常会把“触受”跟“心受”混在一起的。触受就是痒、麻、沉重，或者是被抚摸的舒适、被击打的痛苦等等，这些叫做触受。而心受其实只有三样，就是苦、乐、无记三样。
受蕴跟行蕴很有关系的。比如说我生起嫉妒，这是一种行蕴（心所），然后这个嫉妒一定会带来心里面极不舒服，这个“不舒服”就称为“苦受”。再比如贪爱，贪爱是一个很强的行蕴（贪心所）。贪得到的时候，它导致受蕴里面很快乐；贪不到的时候，就有求不得苦。
还有，“苦、乐、无记”这三种心受还可以往下分，它要怎么分呢？比如我们的乐受，虽然它都是心受，但是它有可能是意识带来的，也可能是前五根带来的。身的乐和心的乐是要分开的。身乐和心乐，虽然都是心去感受乐，但是它们是不同的。我们举个例子，比如我们遇到一个很久没见的朋友，见面很高兴，就打了他一巴掌。打了他一巴掌，他身体会很疼，但是他的心还是很快乐。还有些菩萨，他修行产生了内触妙乐，心里面很快乐。但是他突然有一天业障翻起来，想起一些很难受的事，然后心里会好像有点郁闷。但是他的内触妙乐会继续。我们说凡夫吧，比如人家给你按摩，你很舒服。但是突然有人骂你两句，或者在按摩的时候突然想起一个很伤心的事，心里面很不舒服。但是身体还是很舒服，你可能会“痛并快乐着”。
我们要管的就是心这方面的乐。但是身跟心有时候相连的，所以我们要去把它们分开。触受会引起心受，有可能意识方面带给你快乐，同时身根又会带给你痛苦，这就会造成内心里面有两种感受同时存在。这是不是有点麻烦？苦、乐可不可以共存于我们的心，这个问题。有人说：“我还是很快乐，只是身体在苦。”比如我们刚才举的那个例子，好朋友很久没见面，见面的时候拍一巴掌，身上在痛苦，但是心里很开心。他说这只是身体在苦，心里并没有苦。但是实际上身体的苦也会表现在心里面的一种不愉悦。这个问题，他们在网上争论了很久。也就是说他们想得出一个结论：心可不可以同时有苦和乐？可不可以？大家好好想一想这个问题。
我们学的经论里面说，贪欲跟嗔恨是不可能在意识里面同时出现的。贪得到的时候，他一定是快乐的；“嗔”是一种愤怒的心态，这两个东西不可能在意识里同时出现。那么，身的痛苦和心的快乐（身的痛苦实际上也是由心了知的），这两个是不是可以同时存在呢？可以同时存在。但是遇到老朋友的时候，这是心的快乐；而被拍打的痛苦是身识的痛苦。有时候是身识快乐，而心里痛苦，比如按摩的时候被人骂了。我们要把它们分开。
当然这两个有时候会互相取代的。比如说我见到老朋友太快乐了，我就忽略身体的痛苦。或者是我去被按摩的时候被人骂了，但是骂的程度不大，一下就把它忘记了。因为按摩太快乐了，就把它忘记了。我们经常说：“你是不是很痛苦？带你出去按摩一下。”其实就是搞这种手段。
我们要记住，我们现在学的这个“乐”主要指的是心的快乐。因为如果你要去破它，你一定要掌握所破。你如果不把它弄清楚，你去破身体的这种乐，实际上破的是色境，并没有破到受蕴。所以一定要掌握所破。我把它讲得那么详细，原因就是这个。
那么我们怎么去破这个“受”呢？其实这个“受”是最难破的，很多人就贪这个东西。其实我们真的喜欢人民币吗？不喜欢人民币的。那个小方块的东西，擦鼻涕都不行，它根本就没什么用。但是为什么我们会贪它呢？因为它能买来很多物质，甚至有可能会买来感情。虽然那个有点假，但是假呀假呀就变成真的，这也有可能的，很多人会这么想的。
我们喜欢它，是因为它能买来很多东西，这些东西能够带来我们快乐。所以我们喜欢钱，最终会发现喜欢的是自己的快乐。如果这个东西不能带来我们快乐，绝对扔掉它！道理很简单，把你扔到一个荒岛上，给你一百亿美金，然后一颗粮食都不给你。真的有这种事的，以前元朝的时候，蒙古人很厉害的，一路灭国无数。遇到每一个国家，都把它毁灭掉。然后他们到了伊斯兰教的一个国家，他们的国王叫哈里发。蒙古人把他们的国家攻占了以后，发现他们有很多珠宝。这些蒙古人就不理解了：“怎么这么笨啊，你怎么不把这些珠宝拿来分给这些将士，让他们替你卖命呢？”结果蒙古人把哈里发活抓了，然后就强行把他关到一个珠宝房里面，把他饿死了，这是个真实的事情。我想这个国王哈利发平常一定很喜欢珠宝，但是被关禁的时候，他一定不喜欢它，他会发现这一大堆珠宝还没有一个馒头管用。
所以说我们真正贪的就是这种乐受，我们所讨厌的就是和乐受相反的苦受。对乐受的不息的欲求，就构成了贪。为了防止苦受，我们绞尽脑汁拼命去挣钱，拼命去设计一些保护自己的东西。我们犯了戒的时候，纠结得不得了，实际上是害怕自己受苦而已。这个时候，心完全放在自己身上，众生怎么样与我无关。菩提心？骗人的！很多人都是如此。这样敢做，那样不敢做，其实他真的是为了众生的解脱吗？如果真的为了众生的解脱，他也肯定会很好地守戒，但是他不会在意这些东西，他会很在意其他的生命。他很在意其他的生命是否真正地能够获得究竟的或者暂时的安乐。如果有能力给众生带来究竟的安乐，他就会努力去做这个事；实在没有的话，暂时的他也要去做，所以我们很多人去放生。但是我们往往不会如此。
对苦受的极度的不愿意，就导致了“嗔”。在无记里面，我们会有些放逸，比如睡觉、过闲日子，但是实际上它也是一种缓缓的苦受。无记久了，也是不行的，很快你就会出现真正的苦受——孤独，孤独是我执的最佳伙伴，特别是去闭关的。我第一年去炉霍闭关，刚刚去到一看，觉得这个地方太美了，生活九年、十年也没问题。山林、溪水、红色的小关房、在那里打坐……想得很美好。第一个月确实是这样的（当然，第一个月的前十天还不是这样的，因为要跟锅碗瓢盆“打架”——煮饭）；到第二个月快结束的时候，就开始想了：啊，广州的汽车真是太美了（去之前非常讨厌汽车的）！两个月没有电话打呀！这个时候我才知道原来不是那么简单，我又犯了一次“跳蹦极”的错误，所以说人的孤独感是挺吓人的。
后来齐美仁真堪布告诉我，一般需要半年才能解决。就是你一直这么闭关下去，半年就解决了。前期两三个月的时候，仇人都变得非常的可爱，因为没人跟你说话，什么都没有。晚上清风雅静的时候，听见狼叫的声音，有时候甚至想：你就出来嘛，有个事干也好！这个是真实的心态。后来没有办法，就只能强行入定，在定中消除这些东西。
一个多月以后，强烈的孤独感就翻出来了。很多人说“我不怕孤独”，那是假的。真的把你弄过去，你就知道厉害了。因为我们的相续里面隐藏了很多很多可怕的东西，我们自己不知道而已。它隐藏了，如果它永不出现，那就等于没隐藏。但是“隐藏”的意思就是它随时可能出来咬你一口——暗藏的阶级敌人，所以说我们一定要把它揪出来，消灭掉它，这样才行。
“夺”的意思就是“破”，我们要去破这三种受。这个“受”主要是自己的感受，不是夺人、夺境，完全是自己的相续。前面的夺色境可以分人和境，而这里完全只是自己的感受。那怎么去破呢？前面我们通过夺色境的方式，已经生起了“现起的这些色境都是空性”的有境智慧（明知）。它是带有破坏性的有境智慧。记住，我们这个时候的明知，不是证悟了的那种无住的、完全没有目的的明知。它是有个目的的，它是有外境出来就去破。如果从究竟层面讲，这也是一种执著，它是带有破坏性质的。
产生这种执著的目的，是要破坏我们另一种执著，它用空性的执著去破掉实有的执著。这种明知一生出来，就觉得这些外境是虚假的。很多人会认为这是证悟了，自续派就是这样的。因为这种状况产生了以后，无论遇到什么外境，我都不太在意，我很自在、很舒坦。会造成这种状态。
所以自续派的下自续里面，它认为如梦如幻就是胜义（在《前行备忘录》里面，阿琼仁波切就讲过）。下自续认为如梦如幻就是胜义，而上自续说外境要消失。消失了，它又堕到一个“无”的状态里面。这是自续的一个分类。它为什么这么分？他们不是乱想的，做这些分类的都是佛教里面的大德，肯定不会随便乱说的，不同的分类一定会有相应的境界。
而且这种如梦如幻的有境智慧会把我们的受、想、行、识都如梦如幻掉。他不太受这些外境左右的时候，从某种程度上，它可以称为是一种很轻微的解脱，甚至是一种很深的解脱。如果他把沉重这种执著破掉了，他就能飞起来。把火和手的实有性破坏了，他就可以不怕火烧。但是它还不是证悟，也许证悟的人反而不行。因为他在单空里面会形成禅定，然后这些功德就出来了。但是它就是单空，它还是没有认识本性，而且如果没有菩提心就会很危险。所以法王如意宝说：如果没有菩提心，哪怕他能飞天入地，进出悬崖完全不受阻碍，他还是个魔。
但是如果证悟了空性，虽然他可能没有这些功德，但不能否定他已经证悟了。第一，证悟了本性以后，他可以在法性中阴的时候一下就成为佛陀；
第二，证悟了大空性的人，他是不可能没有菩提心的，因为他完全忘记自我。
这些大德们不会用神通来判定你的境界，他就告诉你要去看两个东西：如果你觉得自己证悟了，你是不是对三宝的恭敬心变得非常的强烈；还有，对众生的悲心是不是也很强烈。用这两个标准去判断，因为证悟了那个东西的最明显的作用就是这两个。他心里很自在，他知道自己会解脱，因此他对三宝的感恩非常的真切。特别是对众生的悲心，他绝对不会觉得“我怎么样，你怎么样”。而且如果达到很深的程度，我以前看到经论上说，菩萨为了一个众生的解脱，宁愿跳进地狱里面很多劫（《入行论》里面好像有讲过）。
为了一个众生的解脱，他就宁愿自己投身下地狱。我开始怀疑这个是夸张性的、渲染性的说法，但后来发现如果是修这个东西的话，它真的是会如此。他根本就不在意，他没有自己，而且他也不认为地狱就是我们所认为的那么苦。地狱也是法性，他会失去天堂和地狱的选择。他不是完全靠那种如梦如幻的感受，他连如梦如幻的现起都消灭掉了。所以说它们是有很大差别的，真的是咫尺天涯。
但是，想要达到最后那一步，你必须要先修单空，因为只有单空才能够把这些很粗大的执著消灭掉。所以说单空是带有破坏性的，学中观就是去“破”，老是说“破”。在道理上把人我、法我破掉，叫做“理所破”；在修行中去破掉就叫做“道所破”，道所破就是要破掉我们的执著。虽然我们可以在概念中明白一切都是空性的，但是执著不承认的，我们要把执著也破掉。
在色境上建立了这种“破”的有境智慧，这个时候就体现为“照”。昨天说的，照见色蕴皆“单空”，还没有空性。这种有境智慧建立了以后，那就好办了。当我们生起快乐或痛苦的感受的时候，我们就要把这种“照”的智慧拿过来去照这种感受。这个时候都是反观内照，不存在内外的问题。
这是直接破受，还有一种是破引起受的对境。你会说，破引起受的对境，它往往又变成破色境了。但也不一定，因为你有时候会认为是对方的心伤害了你。我们会经常这样：“你说这个没什么，但是你是什么心，你说你是什么心？”特别是两夫妻吵架，说的“心”往往就是情绪。
我们破引起受的对境，不管是什么样的对境，它也是虚假的。比如一个人打你，你可以从色开始分析到心。“打”是真实的吗？棒子是假的，拿棒子的那个手也是假的。“空手把锄头，步行骑水牛”，身体也是假的，那是头“水牛”。那么导致这个身体动的心（意识）是真的吗？它也不是真的，它会断的。他为什么要打呢？因为打了我，他觉得快乐，他也是被受蕴左右，所以原谅他。你还可以继续分析下去，造成这个受蕴的是什么呢？哦，原来是他的阿赖耶识有习气种子，我曾经得罪过他，他现在打回来。那么导致这个阿赖耶识的是什么呢？哦，是法性！哦，搞了半天，原来是佛陀在加持我！皆大欢喜，这是分析对境。
然后，自己的受产生快乐的时候，你马上就把对色境产生的破的有境智慧拉回来，去返照那个快乐。你去看它，一返照，因为有这种空的有境智慧，那些感受马上就烟消云散。这个是直接的照，“照见受蕴皆空”的方法。
你还可以去分析，其实受蕴很好分析的。你去找受蕴，你说我快乐，快乐在哪里？身的快乐，我还找得到。比如你抚摸我这里，我会觉得快乐在这里。但是心的快乐在哪里？你最多说心开，这里有点舒服。但是你找到的好像全是骨头和肉，你要找的快乐在哪里？你不可能找到的，它是典型的现而无实。
（听众：我有笑容。）
笑容是人家看见的。你自己快乐的时候，你看得到你的笑容吗？你只是觉得这里有点挤而已，这是一种触受。没把触受和心受分开。
（听众：我感觉很温暖啊。）
温暖只是一个词汇，是心导致的那种舒服感，你把它叫作“温暖”。
（听众：舒服呢？）
舒服就是乐受嘛。不要背那些词汇，搞得那么复杂。“温暖”也好，“开心”也好，实际上就是一种乐受。那么乐受到底是什么？刚刚开始的时候，虽然我们不能用色境中训练出来的那种破的照见智慧照见它，但是我们可以去分析它。它到底是啥？快乐的时候，它到底是个什么玩意？
它会消失，这通过分析就可以知道了。我们要去找它在哪里，这才是重要的。它在哪里生起的？它消失了以后，消失在哪里？它没有消失，正在让我们快乐的时候，它在哪里？想一想，在身体里面吗？好象不是吧，身体是个色法。在虚空里面吗？没有吧？快乐只是一种念头，它的本体是念头而已，或者是念头的堆积，很快乐的一种心态。菩萨的心就是这样的，好欢喜啊，看到众生解脱了。它在哪里？
这就是对受蕴的一种分析。你分析下去，会发现它没有，真的没有。但是它又在作用，是不是现而无实啊？原来它在作用的时候，它就在那里！很简单。
当你去说“它在哪里”的时候，实际上你已经在进行错误的分析了。你已经首先认定了“有个那里”，然后要把它安到那里去，你已经承认空间了。大家有没有想过这个道理啊？如果你说它一定要在哪里，那么你已经建立空间了。当你发现它不在那里的时候，实际上连时间空间都不成立的，起码会不存在空间。它不在哪里嘛，它不在某个空间里面出现。
分析受蕴就是这样分析的。它不在这里，又不在那里，它在哪里啊？你说在我的心里，心在哪里啊？
（听众：在心脏里面。）
那就是在胸腔里面，它只是造成了这里舒服而已，不能说它就在这里。如果它在这里，那你的意思就是说那些中阴的人就没有快乐了。有些修行人会出体，出体的人也会有快乐。所以不会在这里的，只是它起作用的时候，会导致这个地方挺舒服，很纠结的时候也是这个地方很不舒服。
人想多了脑袋会不舒服，纠结多了心脏会不舒服的。快乐的时候叫“开心”，不叫“开脑”。想得很通顺的时候，“这个人脑袋挺发达”，不会说“他的心很发达”。这个人很好的话，会说他“心好”；这人很聪明的时候，会说他“脑袋好”。
其实我们还是很聪明，知道一些这方面的道理。这里思维是用乐轮，如果这里的气脉运行得快，他就会很聪明。心开的时候，这里脉结打开，从密宗的角度来说，人会变得很开朗、很善良。
这是一种观察的方式，还有一种就是直接照见的方式。但是直接照见这种方式有一个问题，就是会一下就把它照没了，实际上是一种定把它消失了。因为你通过对色境的训练，可能会形成一种定。但如果不是定，而是真正的智慧，它不会如此。他会发现它是在快乐，它可以不消失，但你的心确实觉得它是虚幻的。你建立了它是虚幻的话，也就是即使它消失，你也不会因此而纠结了（快乐在消失的时候，我们一般会有爱别离苦）。
而且你也不会为了追求快乐，就拼命在外境上寻找。我们的快乐很多时候都是靠外境生起，我们把色境破了以后，在很大程度上这种执著已经消失很多。色境破了以后，我们会生起禅定的快乐。你看他们那些学四夺的人，好多时候上坐了就不愿意下来，实际上是因为这里面有禅定的乐受。当然，如果他是厉害一点的，他就会用这种智慧，他连乐受也认为是虚幻的。不然的话，你就是贪执乐境，如果没有证悟，最好的结局就是欲界天，所以说我们要去“照见受蕴皆空。”只说到乐受就行了，痛苦也是一样的。但是我们在对痛苦进行照见和分析的时候，一定要它不能够太痛苦。太痛苦了，也不行的，特别是力量不够的时候，他一定会跟着跑。太快乐也不行，说老实话，人有时候会笑死的。开心得不得了，完全忘记修行。但是如果你养成返照的习惯，一快乐的时候，马上就回来了；一痛苦，也马上就回来了。像索达吉堪布讲的：太快乐的时候，你不要太过得意忘形；失败的时候，也不要灰心丧气。
怎么去完成这个事情呢？返照乐受和返照苦受，觉得它虚幻不实。这就没有“夺人夺境”了，如果你要硬夺的话，它全都是夺人，夺自己的感受。“夺”就是去分析和照见，感受它是虚假的、梦幻的，然后养成习惯，你会发现自己变得很镇定。
但是它也有个误区，就是容易堕入一种象冰窟一样的定，叫“冷水泡石头”。没有菩提心的人去修单空，其实很危险。他什么反应都没有了，变得很冷很冷，整天都坐在那里，可以坐很长时间。这是一个危险。所以说一般修单空的，一定要强行让他去修菩提心，作为一个补充。因为它不是完全心无所住的那种法性。法性不会如此，但单空会如此。单空有时候会形成一些状态，禅宗里面的“冷水泡石头、枯木禅”就是如此。这种人很定、很温柔，坐在那里不出声。但是你要是伤害到他，人家说凡夫俗子的愤怒也就是很小一点的愤怒，这些隐士遁士的愤怒就非常吓人。而且他有功德，愤怒起来足以伤人的，所以说修单空的肯定要修菩提心，大家记住。
特别是受蕴，他把它夺空了以后，他始终处在一种受里面。有可能是堕入无记定，既不快乐，也不痛苦。那么怎么去破无记定呢？破无记定很简单，但你的心不为众生痛苦的时候，你就肯定是堕入无记定。就是可以定得很深、很深、很深，当你的心不在众生的解脱上面，认为众生和自己没关系，那就肯定是堕入无记定，所以说无论如何你都要修菩提心。
修到那时候，他没有快乐，也没有悲伤，心很安宁、很平静。但是他对其他众生的安乐和痛苦也很安宁、很平静，连虚假的马尿都流不出来。真的如此，他一个人坐在那里，完全很定。这种定是修行出了问题，所以一定要赶紧去补充菩提心。这种人会导致一个团体环境很冷、很僵硬。所以说要很小心这个东西。
虽然我们在这里说“小心、小心”，但是有几个人修到那个程度？还没成名就防记者，但是没办法，说到这里了，顺便就说这个问题，但真的会有这种现象出现。
受蕴就是这样破的，然后我们说破想蕴。“想”就是意识，意识有两个层面：五俱意识和独头意识。五俱意识是什么呢？我第一刹那，还没有思维的时候，让五根的对境很清晰地现起来的这个意识叫做五俱意识。和眼识相应的叫眼俱意识，和耳识相应的叫耳俱意识，和鼻识相应的叫鼻俱意识。如果五俱意识没有搭上去，就会视而不见、听而不闻。比如当我在很认真地看一个东西，你在我旁边说话，我只知道你在咿咿呀呀地说，但不知道你说什么，这就是听而不闻。视而不见，就是比如我在打电话，全部注意力在听觉上，虽然眼睛也看着电视，也看到一些影象，但是看不清楚。打坐的时候，有时候五俱意识都会停下来，所以周围的环境会模糊，身体的觉受也会模糊。但是你一凝神，实际上就是五俱意识上去了，它马上开始清晰，这是五俱意识。
我们不破这个，因为这跟色境有关系，色境一破，它自然就没有了。我们要破的是独头意识，就是思维这部份。思维怎么去破？从概念上是很好破的，我们先说概念上怎么破。（读书的，没办法，我只好拿你出头，我找不到其他人。这位师兄你说，思维怎么破？先从概念上破。）
（听众：停止思维。）
停止思维，一棒打下去就解决了。思维就是心嘛，思维一定要有时间，把时间分空了，它就是虚幻的，没有一个实有的思维。其实它跟感受是一样的。我们在想的时候，去观察它，也找不到它在哪里的。你只能说在脑袋里面想，实际上脑袋里有你想的那些东西吗？“想”一般有两种表达方式：一种是用语言来想，一种是用画面或音乐来想。你在里面找得到这些东西吗？你只知道里面在动而已，那个动实际上是气脉在运转，但是想的那些内容完全不在里面。
在概念上分析，因为思维一定需要时间的，时间是虚幻的，那么作为和时间相应的这些东西也是虚幻的。这是从概念上去分析，但是修行就不用这样了，修行很简单。她说对了，只是不敢肯定，就是停止它！怎么停止它呢？就是禅定，我们做的就是这个事。明天就是第七天了，这五六天来，我们做的就是这个事，我们要去停止它。
思维很容易起来，我们会认为它最没有用，同时它又最有用。我们为什么认为它没有用呢？因为我们经常说思维的茶不能解渴，思维的饭不能让自己饱，思维的衣服不能让自己保暖。但是思维它又非常的有用，因为人类最厉害的就是思维的力量。其实我们五根的力量很差，有时候连狗都比不过。我们的鼻识比得过狗吗？我们的眼识比狗强，我们有颜色，狗没有，但我们比不过老鹰啊。我们身根的力量比得过大象、老虎这些吗？你跟它打打看！我在山上闭关，听到那些狼嗷嗷嗷叫，顿时发现菩提心没有了，空性也不见了！但是我们意根的力量很强，这成就了人类在这个世界上是最厉害的，所有的动物都干不过我们。
我们最强的就是意识，因为它力量大，它可以让我们制造邪见，同时也可以让我们制造正见。但是我们在修行的时候，我们去证悟的时候，我们要用直接的心去证悟。它老是在那里折腾，不管它是正确的还是错误的，它都是错误的。因为我喝茶的时候确实不需要想，我喝下去就可以了。
（听众：但是你先要有喝茶的想法。）
所以你要闻思，但现在是说修行嘛。闻思就是利用思维这个方面，但是在修的时候就要停下去，要禅定。当然，在感受的时候，还要用到它。因为感受是反复思维的结果，它也可以说是很细的一种思维。这是什么意思呢？比如有人说这个杨医生很好，这是一个概念，然后我就反复去想很多“你很好”的理由，你也表现了很多很好的东西。然后我一看到你，不用想，就觉得你很好。“你很好”这三个字都还没有出现，我的笑容就出来了，然后就觉得你可以信任，可以说话，这类感觉就出来了。
就是说通过长期的思维熏习，它会带来相应的结果。我们训练这些见解也是一样，长期思维一些见解，它会带来相应的结果。比如天天说因果，它就会带来你比较重视因果，太恶劣的事你不敢做。虽然说我们佛教徒的整体素质好象不怎么高，但是我们在相信因果方面绝对比世间人的总体素质要高一点。比较粗大的罪业，我们都不敢做，比如杀人、杀动物。和别人吃饭的时候，我们一般都说：“不点杀，坚决不点杀，但是这个汤可以喝”，变态的，意思就是说我们两个共同杀了人，你吃他的肉，我喝他的汤，然后那个人要报仇的时候，你说：“他吃肉的，你找他报仇；我喝汤的，没我事。”到时候看看有没有事，人都是喜欢自欺欺人。
那么意识怎么去破呢？一方面，我们可以通过意识去破意识。知道这个是意识，去思维它，实际上找不到它在哪里。它就是心的一种作用，它本身是不可能实有的。但是我们真正要破的是什么呢？是我们被长期训练出来的那种意识的作用的推动。这句话怎么理解呢？就是我们会不由自主地想，和不由自主地纠结。对于纠结，当然比较容易解决，这已经是心态层面了。但是我们会不由自主地想，很多时候做不到，很头疼。失眠的人对这个最有体会了。修禅定的时候我们就会知道，我们根本就控制不住念头，我们要破的是这个东西。
破这个“想”，你没有其它办法，你只能去做，这最麻烦了。你首先要通过禅定把意识停下来,在停下来之前，当然你首先得有见解。然后通过这些见解贯穿到相续，去改变其他的识，转识成智。意识转了以后就是所谓的妙观察，末那转了就是平等性，前五识转化了就是成所作，阿赖耶识转化了叫做大圆镜，四个智的转化。但是如果你连意识都控制不住，整天想过来想过去，其他识是不会转的，没有机会给你转。当然，你可以通过长期地积累资粮，也可以部分得到转化。但是若要彻底转化，一定要在禅定中运用正确的见解让它转化，这就是所谓的瑜伽。唯识这一派称为瑜伽行，原因就是如此。
首先有了正确的见解，然后还要把建立正确见解的思维停下来。典型的忘恩负义，利用别人一时，到时候又不要人家了，停下来，然后去改变这些东西。但是我们的念头停不下来，东想西想的。而且有些念头冒出来，连自己都觉得可怕。特别是会反观自己的时候，“啊，怎么会有这样的念头呢？我不是这样卑鄙的嘛。”其实你就是这样卑鄙的，你不知道而已！所以要反复地通过返照来观察自己，然后去做。
这是修行的第一步，不然其他的根识很难改变。为什么所有的这些神通都是要在禅定以后才会有呢？禅定实际上就是把意识停下来而已。意识停下来，其他的根识就产生变化了，所以就会有天眼通、天耳通、他心通等等之类的。如果你老是不停地想，座上也在想的话，那就不行了。所以我们的修行首先就是练习这个，能够在长时间中把意识停下来，然后又不像我们平时把意识停下来就昏睡过去了。
这就是禅定，它所有的方法都是训练这个。随便它玩什么理论，就是要达到这个目的。你们可以去看那些书，好象《菩提道次第广论》里面也有。还有很多关于禅定的书籍，比如小乘的《俱舍论》，它们的内容都离不开这个。当然在意识静下来的时候，他有可能会去培养觉知，培养观想的能力。但是就禅定本身而言，它一定是把意识停下来。当然也有可能直接去转变意识的，比如修生圆次第，我观想金刚萨埵坐在我对面的虚空中，然后转过来坐在我头上，这是利用意识来观想。
但是我们现在讲的是要把它空掉。当我们的心彻底地宁静，意识停下来的时候，实际上这个时候就已经把它空掉了。只是我们根本就做不到。而且由于我们也没有正确的空性的见解，它现的时候也是空性，我们也不知道。我们只知道它可以空、可以没有，这是最愚蠢的单空而已。
我可以把意识停掉，而且在我相续中，我可以自主地实现它。比如我定下来，我可以不想了。如果这个样子的话，失眠症绝对没有了。禅定很深的人失眠，这是不可能的！失眠的人会完全控制不了意识，很痛苦的，而且他想的东西都是他平常最纠结的东西。因为思维一定是在我执的指挥之下，而我执最揪心的东西，那上面产生的思维最多。你一定不会去想跟你完全无关的东西，你想的要么是你最喜欢的东西，要么是你最害怕的东西。而最喜欢和最害怕的都跟我执有关系。
所以我们要去训练把意识停下来，真实的破就是这样做。其实我们从来都没有相信意识是真的。谁有相信意识是真的？如果你相信意识是真的，那对不起，你想点人民币出来，我特别需要这个东西。人民币没有，别墅也可以。我们从来都是觉得想的东西是假的，一定要五根识现出来的东西，我们才觉得是真的。
我们真正要去破的是什么？就是要破坏它对我们的作用，它对我们的这种不良的作用。它老是导致我们的念头停不下来，让我们的相续不能清净。就是破坏它的这个作用。那么方法就是禅定。
这是想，然后是行。行就是行蕴，行蕴就是意识长期堆积的一种结果，就是心态。它会反过来导致意识围着它转。唯识里面讲，心所有五十一个，《俱舍论》里面讲的还要更多，其实总结起来就是五种心态：贪、嗔、痴、慢、疑。它会表现为各种各样的想法、感受，纠结、喜悦、仇恨、嫉妒……等等这些。
怎么去破它呢？它跟受蕴有很大的关系。比如贪心所，贪得到的话，它会带来乐受的；贪不到，马上就是苦受。嗔心所，刚刚开始一定是苦受，不舒服；但是嗔完成了，它就是乐受。当嗔的时候，我把对方干掉了，很开心啊。所以说它跟受有直接的关系。
“慢”是什么呢？“慢”的时候，它一般是一种快乐。他建立了“自我”，和建立了一个“你”，他比你厉害的时候，自我得到证实的时候——舒服！“你看，我多高，你很低……”然后对方要是比他高的时候，嫉妒就开始出来了。
贪、嗔、痴、慢、疑，有时候加上嫉妒，一共六个。“贪嗔痴慢疑”的基础就是“痴”，不明白。它一方面是不明白，另一方面就是黏着不放。人家说的“情痴”、“ 书痴”，老是在一个事上，黏着它不放。不明、不轻松、不自在、不洒脱，称之为“痴”。当然最不好听的就叫做“花痴”，它也是黏着不放。
行蕴就是这些东西。（当然，有一种行叫做心不相应行，这不属于我们破的范围。）在色境上，或者在概念上就可以把它破掉。我们修行主要破的是我们内心里面反复翻滚的这些东西，这其实是我们现代人最恼火的。很多痛苦！很多不眠之夜啊！特别是到了一定年龄的时候，又害怕老，但它就是要来。又害怕孤独，害怕死了会怎么样。又后悔过去，“那年我要是把房子买了，现在已经涨了十倍了”——纠结！很多这类的事情，这是因为贪。还有很多，两个人同时学佛，“凭什么呀，他学佛学了这么短时间，居然可以学得这么厉害”，不舒服、纠结、嫉妒开始了。嗔的就很多了，有人稍稍看你的眼神不对，“他怎么这么看我啊，不会这样吧，我又不是……”我们的生活中、团体里面，到处都是这类的事。实际上就是行蕴的问题。
那么我们怎么去破它呢？当发生这些事以后，第一天说的“四夺”是最重要的。你把它培养得很成熟以后，立即把它拉回来把这些行蕴照破，它是假的、虚的，然后我们的心会慢慢地释放掉这些东西。证悟的人是这些行蕴消融于空性，而这个时候我们是行蕴消融于单空。“照见行蕴皆空”就是如此，你看见各种各样的不良心所都消失掉。
那么良心所怎么样呢？良心所，也要认为它是虚幻的，但你可以不把它消失掉。可以吗？真的可以的，那是一种智慧。如果是一种状态，那就不同了。如果它是一种真实的有境智慧，消失或不消失，你可以自己决定。如果它不是一种智慧，只是一种状态，那就对不起，好的坏的一起消失。禅定就是如此，好和不好全部消失。它可以不消失，同时你可以不受它控制，这就是空性的一个作用。这个人就会变得淡然从容，自在喜悦……一大堆的词语随便你形容。
对付行蕴就是如此。所以说首先要反反复复去串习“四夺”，这是非常重要的。你一定要产生这种有境智慧，而且要区分这是有境智慧，而不是一种禅定。安住在这种觉知的智慧中间，就叫做安住见解。我们经常说安住见解不能安住在对境上，如果安住在一个对境上，就会形成禅定。所以说修单空修得很好的时候，他不一定整天都定在里面，可能他在做事时，心里面觉得，做也好，不做也好，全都是假的。在中观里面，这叫做“耽著能境上的无实”。这个词汇有没有人读过啊？就是认为什么都是假的。但是“什么都是假的”这个执著，他放不了。一放下，如果有相应的智慧，那这个人就叫做仁波切了，他就证悟了。
照见行蕴皆空就是如此。就是反反复复去观察它，然后觉得它是虚幻的。如果有昨天讲的那些东西作为基础，它很容易就会被破掉。然后人就会舒适放松，轻松很多。我们有些人已经学佛几年了，还是这么纠结，经常问：“有没有什么窍诀帮我一下，我好纠结哦。”当你训练好了，你就不用来问了，你自己回去一打坐，它就没有了。甚至念头往回一观，它就消失。就是用单空的方法来对付。
当然还有用菩提心的方法对付的。你自己明明发愿为利众生愿成佛的，还在纠结这些——啪！一个耳光，解决了！这也可以。但是空性的方式就不是这样，他返观内照，看自己的纠结是怎么回事，他再也不会去对那个产生纠结的外境用力了。
而我们都是对那个产生纠结的外境用力，比如说钱没有了，很纠结。要解决这个纠结，所以就要拼命对外境的钱用力，甚至不惜去贪污。太孤独了，一定要去找个女朋友或者男朋友，拼命在外境上用力。
如果修单空，他不会如此，他就“照”这种感受：哦，这个是孤独、是贪、是我执……一照，身心就放松了，纠结就没有了。虽然它不是证悟空性，但它很有作用，它会让我们放弃很多很多的执著。所以一定要修单空。没听说过一个人已经证悟了，他相续里面翻滚的还是乱七八糟那些东西，而且还不受控。这样的话，你说他证悟了，这个“证悟”其实要和不要都没有关系。我们起码要慢慢达到要自在嘛！什么叫做自在？不被这些贪嗔痴慢疑的心所蹂躏，那就是自在，但我们根本就做不到。
所以这个行蕴是很重要的，“修行、修行”，说的就是这个。修行这个“行”指的就是行蕴，在汉传里面是这么理解的。藏传里面有“见、修、行、果”，行就是平常的行为，修就是座上观修，见就是我们闻思的东西。把见、修、行都做好了，自然引生自在、智慧、慈悲这种果。
行蕴就是这样的，最后一个是最精彩的——识蕴。
我要看着时间说，说多了就没时间了。今天我们把单空讲完了，明天主要是回答大家的问题。大家如果有问题，集中起来问一下。还会讲一些“四夺”夺完了的一些结果，这个结果主要用禅宗的方式来讲。因为大圆满我讲不来，而禅宗呢，因为我是学者，我读了几本书，可以讲一讲，大圆满要修证者才能讲，我不是修证者。
今天我们就把这个识蕴夺了。识蕴是个根本的东西，怎么夺呢？不问概念了，概念刚才已经说了，从时间上破。修行中怎么夺识蕴，怎么把它弄破？
（听众：停下来）
识蕴怎么停下来？你不吃饭呀，你不活了？这只是你嘴上说而已，怎么去实现它？
（听众：识蕴本来就是不存在的。）
是本来不存在呀，但怎么去认识这个“本来不存在”？我们现在是说方法，不是说结果。识蕴不存在，一读书，马上就知道了；逻辑一分析，也知道了。我们要想一个办法，让“识蕴不存在”在我们相续中得以实现。
首先要明白什么是“识”，是不是啊？如果我们连“识”都不知道，就去说识蕴是虚幻的，这是不是很“虚幻”啊？
识是什么？拿我们“人话”来说，不要拿“书话”来说。
（听众：明白、知道、照见……）
就是心的作用，不要说得那么复杂，心的作用就是一种识。心的作用就会产生了别，术语还叫作“自证分”。自证分是什么？我们举例（我已经举过好多次了），这个东西我看见它了，这是相分。能看它的能力——眼识，叫做见分。还有一个自证分，我在看它的时候，自证分就变成了见分和相分，再也找不到一个单独的自证分了。如果离开这个见分和相分，还有一个单独的自证分，那就麻烦了，那就成了两个东西了。你说我的眼识有一个其他的自证分，同时又在这里发挥作用，那是不可能的。它发挥作用的时候，就呈现为见分和相分。这个是二分说。认为这两个是一体的，就叫作一分说。读唯识的就知道了。
但是我不能说这两个东西就是自证分，如果是的话，我就不能看其他东西了。如果这两个都是自证分的话，这两个没有了，自证分就没有了。不能这样说。只能说自证分可以变成这两个，但是不能说这两个就是自证分。外境可以是心的显现，但外境不能就是心。因为我还可以转过去看他、看你嘛，这个自证分又发挥作用了。所以说，相分和见分消失了，还承认另外一分，那就叫“三分”。
为什么叫做自证分呢？它不需要其他的来证明，它自己都能证明自己，所以叫做自证分。如果把这个能力单独列出来，就叫做“证自证分”，四分说就是如此。
玄奘法师是持四分说的，我们因为是学藏传的，学因明的，因明就讲三分，所以我们一般只说到自证分。但是我们会说自证分有自清自明的能力，不须要其他的证明。比如我看见它，我就知道它，我不需要你告诉我它是这个样子的，识本身就有这种能力。
耳识就是让声音显出来的这种能力。心就是让一切显出来又回去，回去后又显出来的这种能力。最根本的识就是阿赖耶识。从心分出了眼、耳、鼻、舌、身、意，还分出来一个识叫做“我执”（末那）。很笼统地去说（我们不要太术语化、学术化），就是心有能力产生一切，一切境象由心现，这个能现能知的能力就是识。这样容易理解吧？
我们能不能把这个能力破了呢？破了会怎么样？
（听众：变成植物人。）
植物人？植物人也有识的，植物人的血液还在循环，心脏还在跳，那也是心识的活动。
（听众：他不明白。）
“不明白”只是没意识了，而且说不定还有意识，只是他没办法支配其他识反应。比如人死了以后，有时候还有意识，但是因为地火水风毁灭到一定的程度，他没办法表达了。脸青了，嘴唇完全发白，身体也开始完全动不了。你去碰他，他很疼，非常的疼，但他又说不出来。我们就认为他死了，然后就开始“搓磨”他。这会很惨的，他很容易生嗔心。所以人死了以后是不准动的，有的甚至要很长时间不准动。但我们不是如此，我们现在的医学很害人，人死了以后，马上就把人家送到冰库去冰起来。其实根本就没死透。死透的一个典型特征就是所有的热力全部离开了，身上完全没有热，热气全部走光了。不然那个热气从哪里来的？它一定是识产生出来的，说明他还有心识。
我们的医学对死亡的判断标准经历了三个阶段。首先是以呼吸停止为标准。后来发现呼吸停了几十分钟还可以救活，它就不敢这样说了。然后就以心脏停止为标准。但后来发现心脏停了，用心脏起搏器还可以把人救醒，所以心跳停止也不能成为标准。最后就以脑电波消失作为死亡的标准，其实脑电波消失也不是真正的死亡，一定要热气完全消失才能作为标准。
所以家里面如果有老人的话，千万要小心，那个时候才是真正的孝敬。临死的时候送他一把，起码投生到好一点的地方。如果平常做得很好，临死的时候却把他推下去了，那是非常害人的。老人走了，要请出家人念经，要给他做一些助念活动，等等之类的。那是真正的孝敬，那个时候最关键，送他一把。有时候稍稍一个缘起不注意，有可能就是地狱，也有可能是善道。
送到冰库里面去，他马上就很希望热，如果这是相续不清净的人，他有很多地狱的柴火（种了很多恶业），想热的念头就是点火的火焰。轰一下，马上就是烈火地狱。还有甚至直接送到锅炉里面烧掉的，这时候他就希望凉，那么他的恶业就是寒冰，他的念头就是打开寒冰门的钥匙。所以说我们要非常地小心。
关于识的作用，如果把它弄透了，我们就会明白这个世界到底是怎么回事，生命到底是怎么回事，所以说唯识非常重要。但是因为它太复杂，学起来很麻烦，有兴趣的可以去学一学，没有兴趣的不学也可以。学中观，我们就可以证悟。
把这一切夺完了以后，会得到一个结果，就是一切境象由心现，什么都是假的。它之所以产生出来，就是因为心识。心识就是一种作用，那么作用的本体是什么呢？如果从缘起上说，可以是自证分；从空性上说，自证分是假的，这种作用是假的。我们以前说，作用的对境是假的；色、受、想、行全部都是心的作用的对境，都是假的。现在要说它的作用本身就是假的！这个怎么去破啊？
这个一破厉害了，就是大圆满了。但是我们也可以在单空的层面去破。我们前几天讲“心不在这里，心不在那里……”，我们说的“心”是万法显现的根本，就是“总集”。心在哪里？找不到——哦，证悟了！这不是我讲的，在慈诚罗珠堪布的《慧灯之光·修心七要》里面就讲这些，《慧灯之光·四法印》里面也讲这些，实际上讲的就是初步的大圆满。你如果去找一些大德给你讲大圆满，他也只讲这一点，讲得很粗略（当然讲很深细的窍诀的也有）。
那么我们怎么办呢？我们真的这么去干吗？如果你真的能够证悟，这么去干也可以。但我们起码可以首先把色、受、想、行这四个东西确定为都是心的作用，如果前面的四个破得好，我们一定会觉得它就是心识。然后我们的心就开始忽略它的作用，回去返照这个总的能力，这实际上就是观心。这个时候就不是观念头了，念头只是心的作用，我们要去观造成念头、造成情绪、造成快乐痛苦的感受、造成这些外境的根本是什么。我们虽然知道它是心，但是它是什么？我们当然知道它是明空双运的，但这只是概念。我们起码要让心知道这个作用是没有来处的，也没有去处，没有住处。那么这要怎么去知道呢？
在中观这个层面，怎么办呢？我们安定下来，不能用概念去找，用概念去找就是“贼喊捉贼”，因为它本身就是心的作用。我们静下来的时候，我们会体会到心是什么。首先要做到这一步，然后我们可以稍微回观一下，就不再往外走了，往自己这里观一下，去看这个作用到底是不是一个可以找得到的东西。就这么去看就行了！
这个时候就不能够用意识去找，而是直接用觉知去找。我们刚才不是说了吗，那个觉知出来，可以觉知到什么东西都是假的。我们已经确定它都是假的了，现在我们返回来去看这个觉知是真的还是假的。就去找这个东西，这是以心观心。当然这里面有很多很多的窍诀，你们得去找堪布。怎么去找到它，把它确定，把它抓牢实，就是所谓的证悟，没有其它了。
那么这个心的单空的层面是什么呢？心没有单空的，心一空就是全空。为什么呢？因为心的对境才有单空，心本身是没有单空的。当然我们可以去想象单空，这可以算是单空，但实际上只是在意识层面上的想象。
那我们怎么去体会这个东西呢？只有返照，拼命这么返照，到这个程度就可以。因为这在堪布的《慧灯之光》里面有，所以我敢讲。再往上说，就不行了，我讲不来了。
好，识就是这么夺的。
我们这次录下来的碟能不能发，我要考虑一下，一般来讲是不给的。大家听了就算了，就当我们搞交流，这个交流的不一定是正确的。有缘，我们听了这次就行了，等堪布他老人家大幅度地讲完这些以后，我们再对这些东西进行详细的交流。怎么返照，怎么修……到时我们再来说这些细节，现在就只能说成这样。
我们不能靠意识，要靠心自己去找它，这就是真正的观心。这个时候已经不是去观念头，也不是去观情绪了。观念头是在意识的层面，观情绪是在行蕴的层面。首先要确定造成这些东西的本质是什么，这叫做真实的“以心观心”。如果观得很踏实、观得很彻底的话，就是证悟，没有什么其他的证悟。一点都不玄，你们在很多书上也可以看到这些东西。
当然在这个观的过程，有很多很多的窍诀，但那是属于大圆满的东西，我根本就不会。只能说到这个样子了，识就是这么夺的。
关于这个自证分，它是实有或不实有，它是什么样子的？不同的见解就造成了很多的派别。认为这个心的能力（自证分）实有——随理唯识；觉得它是空性的——应成派；觉得它是光明的——大手印；觉得又是光明的，又是空性的，而且是双运的、一味一体的，就是大圆满。所有的经论都瞄准那个地方开刀。因为佛教的任何一个宗派都一定要承认心是一切的根本，然后关于它是什么样的，就形成了派别。
我们说随理唯识承认自证分实有，但是唯识里面从来不承认这个说法。因为它没有搞清楚，所以我们去破它，说它的观点里面实际上含有“自证分实有”的意思。然后说自证分是空性的，就是中观。说根本的那个自证分是光明的，而且和空性也不相违，这是大手印。
但是我们在光明这个层面不用去破它，如果破了的话，坛城这些也没有了，道地都没有了，什么都没有了。大手印的“破”跟我们中观说的“破”，还有一些很细微的区别，因为它用了唯识的见解。随理唯识说的“无”就是没有；而中观说“无”的时候，它可以现而不实。它们有一些很细微的差别，如果学经论的，我们可以去研究这些东西（但如果现在说这些东西，到明天早上都解释不完）。
认为它是光明的，就是他空中观，或者叫大手印的修法。认为自证分明空双运，就是大圆满。整个佛法全部都是在里面套。有多复杂啊？没多复杂。所以说我们对这些经论，不用去读那么多，掌握一些窍诀也可以修行。当然这种说法，书上也没有，但是不会错。大家记住，绝对不会错。不要搞得我整天要去翻书，引经据典，搞得我很累。我现在看书的能力急剧减弱，记不住了，人老了。
识就是这么破的。这么一系列地破下来，就会造成“观自在菩萨，行不深不浅的般若波罗蜜多时，照见五蕴皆单空”，就会如此。但是如果最后的这个识蕴真的空了，它就不是单空了，那就变成“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。因为一切的根本就是识，识一空，就没有了。
当然这个识一定要成为心，成为一种根本的识。所以说在大圆满里面，你要去认知阿赖耶识跟法性的区别。实际上就是要照见它也是空的，要搞清楚阿赖耶识和法性是什么样的区别。这还不能叫“区分有寂”，“区分有寂”比它还要粗大一点。区分阿赖耶识和法性，是大圆满里面很细微的一种区分，那就是所谓的大圆满窍诀。如果你真的修到这个阶段的时候，就要去找上师他们。
四夺的最有力的部分，就是夺色蕴和行蕴。我们须要通过禅定去消灭想蕴吗？实际上你去夺色蕴和行蕴的时候，想（思维）自然就没有了。由观入止，有了止，这个想就会被控制。
这些全部是真实修行得出来的东西。虽然好象书本上没有这些，但你照这么做，肯定没错。我要乱说的话，那个锅等着我！不会错的，大家照着这么去做。如果是觉得接受不了，或者怎么样的，没关系，但是暂时绝对不能诽谤。等你们确定了我是个魔鬼以后，再来诽谤，没确定之前暂时还是不要。万一不是呢？何必呢？别搞得这么严重，因为我们都是交流，我没有传过法。
好了，这个四夺，我们用两天的时间把它讲完了。明天我们就来讲一下修行的结果和中间的一些过程，大家如果有疑问也可以提出来。明天可能是最精彩的，有一些稀奇古怪的事。因为用禅宗的方式（显宗的方式），什么都可以说，而大圆满的戒律要求坚决不能说。我刚才有没有犯规，我自己都不知道，但是我觉得应该没犯规，慈诚罗珠堪布好象讲过，因为这些好象在《慧灯之光》上面有。（听众答：有的）那就没有关系了，大家看了《慧灯之光》，我们交流的嘛。
如果有什么问题，大家提出来。没有的话，我们就回向。
问答：
问：师兄刚刚讲了用单空的方法对治行蕴，但是我们一般学的是按照发菩提心的方法去细细思维，比如说我们嫉妒的时候……
答：我知道，那是用菩提心的方法，我也讲过嘛。
问：两种方法可以同时用吗？
答：可以同时用。如果你觉得单空更有力量，你就用单空。只要把它干掉，不管是用枪也好，用刀也好，干掉了它就完事了。但是如果你要证悟空性，用单空比较好。如果你要培养自己的菩提心，那就用菩提心。两个都可以。
菩提心是缘起的方式，它可以增加很大的功德，让自己的悲心很盛。而单空，利用它可以消灭各种各样的执著。其实单空在某种程度上也是一种压制；真正的化解贪嗔痴慢疑，把五毒变成五甘露的，只有大空性。它根本不会去破，蛇结自解，法性游舞，非常高妙，但这个前提是你要开悟。你要开悟的话，单空就容易造成开悟。
还有没有什么问题？如果没有，时间到了，我们回向。
索南德义檀嘉热巴涅 （此福已得一切智）
托内泥波扎南潘协将（催伏一切过患故）
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 （生老病死犹涌涛）
哲波措利卓瓦卓瓦效 （愿度苦海诸有情）
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
