前五识只能在“五趣杂居地”和“离生喜乐地”存在。

接下来是“眼耳身三二地居”，这个是什么意思呢？眼识、耳识、身识这三识，乃至于前五识，只能在两地居（存在）。“两地”是什么意思呢？唯识里面把有情分成了九地。第一个叫做“五趣杂居地”。（当然，有说是六趣。这里说五趣，是把阿修罗归纳为天趣。也有说“五趣”就是眼耳鼻舌身，但实际上五趣就是六道的意思。五趣杂居地是在欲界里面的。）

接下来就是四禅，初禅叫做离生喜乐地，二禅叫做定生喜乐地，三禅叫做离喜妙乐地，四禅叫做舍念清净地。然后是空无边地、识无边地、无所有处地、非想非非想地。一共分了九地，它实际上是和禅定的层次配合的。

到了初禅的时候，鼻识和舌识就不起作用了。在欲界，我们人需要吃饭（段食），就会有香味、有味道。但是到初禅的时候是以禅悦为食，所以不具备鼻识和舌识。但是他们还是具有鼻根、舌根，为什么呢？说白了就是为了庄严，为了好看。到二禅以后，因为寻伺心所停下来了，眼、耳、身这三个识就不发挥作用了。但是这三个识在初禅这一地还是有的。

但有对二禅的说法有争论，有的说二禅的正禅才没有寻伺，近二禅（未到地定）还是有寻伺。（每一个禅前面都有一个“未到地定”，就像我们的正行前面有加行一样。）它说二禅还是有眼耳身三个识，要到殊胜二禅才会没有。但是《八识规矩颂》这里说：不是的，眼耳鼻舌身这五识在二禅里面就全部不具备了。它们只能够在两地居：一个是五趣杂居地，还有一个是初禅。并且初禅里面没有鼻识和舌识，只有眼、耳、身三个识。也就是说，它把我们在禅定中哪些识可以发挥作用说清楚了。

到了三禅、四禅，五识全部不发挥作用了；到了四空天，也是完全不发挥作用了。也就是说你感觉不到身体了，眼睛看不到、耳朵听不到了。我们有一个邪见：我们看不到某个东西，就认为是因为其它东西把它挡住了。我们认为它还是存在的，只是我们看不到。其实不是的，实际上就是那种识不发生作用了。如果从唯识的角度去理解和感受，原因就是这样的。

编者注：随着禅定的层次的提升，前五识相应的作用就会减弱，随之不发生作用。我们在修行禅定过程中，可以用每一阶段的特点去衡量自己禅定的水平。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第4课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】