今天是禅七的第二天，这个五一禅七下起雨来了，不知道是苦雨还是甘露？你们自心去体会！但不管是苦雨还是甘露，我们今晚都得继续上次禅七没有讲完的一个很有名的论典——唐朝的大珠慧海禅师的《顿悟入道要门论》。
上次禅七我们讲了一部分，这次禅七也只能讲一部分，下一次禅七说不定也还只能讲一部分，为什么呢？因为你们手上拿到的是这部论典的一半（十二页），后面还有八页的内容。至于我们是只把这一半讲完，还是把全部都讲完呢？就要视具体的情况而言。
明年是否有机会开这样的“法会”（这不能算是一个法会，算是一帮佛法爱好者，凑在一起来搞的一个佛教盛会。甚至连“盛会”都谈不上了，就是一个佛教约会），我真的不知道，但只要有一丝一毫的机会，我们都会继续下去！但如果真的没机会的话，大家也不要埋怨什么，只怪自己前辈子“埋错坟了”（因缘不具足）。这是一个共业，有时候真的说不清楚，但目前看来，好像我们还是可以继续下去的。
不管如何，未来的事情，那是未来心不可得，暂时先不管。我们看现在心可不可得呢？也不可得，但不可得不是没有，是如幻假有。如幻假有有殊胜和不殊胜的区别，至于今天是否殊胜，我不知道，大家在内心里面自己去体会！
这次的《顿悟入道要门论》，接着上一次禅七的内容开始讲起，上次禅七我们讲到哪里呢？“但无爱憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”二性指的是什么？相对性。上一次禅七我们讲了相对性，相对性有能所相对和所上相对。
如果我们能够彻底在内心里面，把“能所相对”这个事情搞清楚了，离证悟都不远了，起码你的见解都通了，甚至可以形成比较有用的见地。整个轮回，说白了就是能所相对，因为轮回实际上只有一个本质，所有的显现都是来源于这一个本质。为什么会形成能所相对呢？因为我们在这个本质里面，起了两个执。
这个本质不是一个死东西，我们一想到本质的时候，以为是一个什么境界、一个状态，或者是一个东西，所以中观就要去破它、把它整烂。实际上，本质不是一个死东西，本质就是我们的心，它是活的。活是什么意思呢？它可以认知、可以显现，它就是我们的心。
认知也好，显现也好，其实都没有问题，但是你在认知的时候，用什么样的方式去认知呢？如果你以一个角度去，这个角度就形成了“我”，那么就有立场、有所住了。《金刚经》里面说：“应无所住而生其心。”那个心，就是解脱的心。如果你以我的方式去、我的角度去，你就会有所执。
大家要很好去理解“执著”，执著不是单指情爱这方面，“哎呀，我就是执著你！”其实没那么简单，那只是执著的一种粗大表现而已，比如情爱的执著、金钱的执著。这种执著是非常深的，那么就要靠我们逐渐地思维、体会、内观，才能觉察得到。其实，只要你有角度去看问题，自然就会形成能看和所看，能、所就开始了。
实际上，最初能所对立的时候，只要你一认就是能所对立，马上变成能认跟所认。那我们不认行不行呢？当你的心不清楚，没有彻底的认知见地的时候，你说：“不认了，我就去打坐，什么都不想，不思不想自安住！”然后他就开始不思不想自安住了，但如果心没有彻底明白那个本质，那种平静也是一种所认来的。
平静的状态里面可以出现很多很多殊胜的境界，这些境界概括起来有三大类：乐、明、无念。乐有很多层次的乐，明也有很多层次的明，无念也有很多的层次。比如安静下去会形成定，定到四空定的时候，首先是空无边，然后是识无边，然后是无所有边，然后是非想非非想，这些都是心安静下来达到的无念境界。到了四空定的时候，全都是没有念头的，人类平常思维性的东西会全部停止，它也是有境界的。
虽然平静下来有很多的所境，但概括起来就三大类：乐、明、无念。如果你不明白，就会在这些状态里面换来换去、换来换去，你永远也没法明白那个本质。也就是说，我们去认是错的，不认也是错的，那怎么办呢？所以里面一定有个开悟、明了。虽然我们用了很多的词汇去形容这种明了，比如离戏、自明，所有的经典都在讲这种东西，但具体怎么去操作呢？
很多人要求：“讲啊，讲啊，讲窍诀啊！”每个人都对窍诀充满了希望，但大德们就是不讲，为什么呢？不是说大德都很慈悲吗？之所以称得上“大德”，说明他有足够的菩提心和足够的智慧，那他们应该把这些很深的窍诀告诉大家，让大家马上明了、立即证悟成佛嘛，这是多爽的事啊！
但是，真的是不行！如果大德们把窍诀一说出来，对不是根器的人（心没有走到那个层面的人），会适得其反。为什么呢？第一个，窍诀会被浪费掉。他们举了一些很毒辣的例子，就像一滴甘露水掉进粪坑里面，甘露没办法融化这些粪，也不会把它变成化粪池，但粪绝对会污染甘露，起不到任何的作用。
第二个，就算他有了出离心，也有了菩提心，但他心的执著程度没有松动的话，是很难去体会这些东西的。他没办法体会的时候，你让他不想，就像叫人类不想，可能吗？比如现在我叫你们不准想狗屎，你们马上就开始想狗屎了，要是我把狗屎再形容一通，你们想得更细致。（众笑！）
所以，人类的思维就是这样，他听了相应的一些话以后，马上就去想。如果告诉你窍诀，你立即也开始去想，但一想就完蛋了，一想你又开始用思维去指认了，那样连感受都不是。这是最初的。还有高级一点的不是用思维去，而是用思维去指挥自己的心去体会，其实还是去认，还是会出问题的。
所以，证悟有时候是没法批量生产的，但也有可能批量生产，如果你根器到了，在座各位包括我，都已经达到这种根器的时候，说不定一拍巴掌就开悟了。但不是这样的，因为每个人的修证是参差不齐的，文化的差别、修证的差别、心态的差别、知识的差别、个性的差别，乃至于身体状况的差别，都会导致对窍诀的领悟情况不一样，所以很难批量成就。
那要怎么办呢？拼命通过很多很多前行的方法，以及各种各样的方法，把你的执著削得越来越薄、越来越薄，那时候轻微的一个窍诀、一个暗示，甚至一个手势、一个弹指，乃至于一个眼神，都有可能开悟。这种故事有很多，比如汉族的水潦和尚去见马祖，问这样那样的，马祖懒得跟他说，一脚把他踢翻在地，他爬起来就开悟了！
藏族也有这样的个案，有一个著名的贵族青年（涅滇秋林），学了好多年，经纶满腹的，一次，充满骄气的他决定骑马去圣地拉萨搞辩论，后来蒋扬钦哲在那里举行一场重要的金刚乘灌顶。藏族人有个习俗，当众放屁是非常耻辱的事情，（其实藏族人是挺文明的，像我们经常在电梯里面会忍不住放屁，但放了以后就指着别人：“你在干嘛？”）（众笑！）
那天，贵族青年凑巧吃了很多东西，肚子胀痛得厉害，只能憋着不敢当众放屁。蒋扬钦哲一看就知道他有问题，然后故意走过去狠狠地往他的肚皮上一打，结果他控制不住，放了一个极响的屁——好丢脸啊！那种沮丧、惭愧、被戏弄各种各种的感觉都出来了。接着蒋扬钦哲马上就说：“你看，到底谁在恼火？”因为他平常训练惯了，“哗”一反观就开悟了！
为什么他这么容易呢？这个贵族经纶满腹，不知道他平常作了多少的思考、多少的反观，但每次都不彻底，可能碰到一点就算了、碰到一点就算了，甚至起不到任何作用。恰好等到那个时候，蒋扬钦哲跟他一弄，一下就搞定了。他愧悔、沮丧、不满、愤怒等等涌上头来，那时候能够去反观都已经很了不起了！
我们大部分人不要说愤怒了，在纠结的时候，连教言都想不起来。我们有时候“我反观都没作用的，我还是纠结嘛！”为什么呢？因为你心里面执著的力量太强大了，反观的力量太弱了，根本不起作用。贵族青年能够在那种被羞辱的场合下，提起反观就已经很不错了。还有，我敢肯定他平常有大量去做这样的事情，所以“哗”一下就明白了——是什么东西在清楚地知道这种愤怒？是什么东西展现出这种愤怒、这种惭愧、这种被羞辱的感觉？他一下就知道是什么东西，结果就开悟了！
我们看到这些故事的时候，只看到什么踢一脚爬起来就开悟，肚皮胀气放个屁就开悟……那我们是不是要天天吃得胀气，然后去找上师“您怎么还不打呢？”或者“上师，您把我踢翻吧，我爬起来就能够证悟了！”我们忽略了前面的历程，反而前面的铺垫才是重要的，前面要去博学、去思维、去反观。
我以前经常说：我们老是把录取通知书，当成是进大学的根本。比如我们被大学录取的时候，要寄一个录取通知书到家里嘛，我们觉得：“这个才是大学的根本！”其实，那个不是根本，因为不见了可以重补的，最重要的是你十年寒窗苦读。所以大家要记住，你前面的基础修行很重要！比如修出离心，让我们的心脱离开对世俗的贪著；修菩提心，脱离开对自我的贪著；修空性，让我们执著的心变得很薄，才有可能真的领略到——什么是没有能所的对立。
这不是窍诀告诉了你就可以的，当然，有些跟你很熟的上师，你们互相之间都很了解，他可以反复戳你，这次不行下次再来，弄到机会就收拾你。这种观念就形成了禅宗里面的斗机锋，其实藏传佛教还不是很提倡反复地直指磨炼，当然也有些上师一上来就给你讲窍诀的，但里面其实暗藏着一个条件的，就是你得反复这么被指引。
反复被指引是需要条件的，第一个，指引需要上师；第二个，你得天天跟着他；第三个，他得有空闲时间来指引你。即使你天天跟着他，也不见得他天天来指你嘛，（这里的“指你”，不是用手指指你，而是他得跟你聊、跟你谈这些东西。）你得有这样的机会，有时候甚至话题走到那里，他顺口就来了。
上师指示心性的时候，不会故意设计圈套按部就班的，比如“我要精心设计一下，三分五秒的时候，我要说什么？七分五秒的时候，我再说什么？”——你以为这是写剧本啊？不是这样的，而是很平常，就在生活、就在工作中，逮到机会就收拾你！但在我们现在的社会里面，这样的场景是很难出现的，第一个，哪去找这么多真正的成就者啊？我告诉你，百分之九十九都是“流野”（假货）。第二个，即使你找到了，而且能偎上他，他连饭也不吃、觉也不睡，活活被累死都还搞不掂。
目前的阶段，这样的方式能否普及，真是很堪忧虑！那怎么办呢？我们有另外的上师——法本，它也算得上是上师，因为它是上师的一个折射。上师讲的法、上师讲的道理，我们反复去闻思，其实是一样的。你反复去闻思、反复去体受，慢慢磨到一些“点”的时候再去找他，“砰”一下“点”捅破了再来过。反反复复、反反复复，如此你就不用天天跟着上师身后去跑了。
所以大家一定要用心去做好前面的修行，而且前面的修行很苦，有时候甚至是做得没希望的——“走在路上好没希望哦，何时到头啊？”我有过这样的经历，前面看不到曙光，后面没有退路，就地想跳下去——下面是硬的，跳不下去。这真的是很惨，非常的惨！但这时候你的出离心、菩提心就会起作用，你的团体也会起作用，你周围的善友会扶持你、帮助你。
还有，如果你真的有好的引导上师，他会帮助你的，他会慢慢让你度过这些灾难期（我们叫“青黄不接期”），这个灾难期几乎是大部分的学人都有，不要认为自己是天才，上来一学就可以了。这是修行过程中遇到的麻烦，当我谈到这些的时候，一定会谈到修行的过程，因为我面对的是真正想解脱的修行人，而不是一帮学者。如果搞文字学习的话，我们可以搞一本书，把这本书的名词和逻辑搞顺就可以了。但是，我们不是搞这些，所以讲到这本论典的时候，一定会谈到一些修行。所以，真的要明白能所对立是很难的！
很早以前，我写过一篇关于能所的小文章，比如眼睛的能所，首先是眼睛看，看到的东西是所，眼睛本身是能；再发现眼睛不是能，而是帮忙的，眼识才是能。往下走到越走越深，眼识到底是什么呢？是眼识在看吗？你会发现眼识停止了以后，还是能看的，为什么呢？你做梦的时候没有眼识，不是照常能看吗？一层层走下去，这个是能吗？你会发现还不是，最后一定会走到最根本的能那里去的。
当然，这有赖于你一直追下去，追到最后那个根本的能的时候，会发现它不是两个东西，它不需要能跟所并列而成立。那怎么形容它呢？炯炯孤立。“炯炯”是很明亮的意思，我们形容光的时候，有炯炯的目光等等。但是它的“炯炯”不是指我们的太阳光或者灯光，而是清晰、清醒的意思。“孤立”是什么意思呢？发现只有这个东西，自己发现自己就是“自己”，并无其他了。（当然，这个“自己”不是人我，而是没有能所对立了。）
那么没有能所对立就是二性空了，这是最根本的二性空，但是在所境上的二性空是什么呢？以能作为观察的出发点，然后我们去看所境上的善与恶、好与坏，会发现这些是发生在我们观察的对境上的。也就是说，善与恶的本质，都是假象来的。乃至于我看到这边的花，跟那边的花都是不同的，如果我用眼识去看就是这样，但实际本质上它们是一样的。
中观就是学这些东西，我们分析形啊、象啊，它的本质都是假象。乃至于我们眼识看到的东西，和耳识听到的声音，你们会认为声音跟你看到的东西是一样的吗？不会呀，但实际上是一样的。总之，各种各样所境上的不同，二性不同就称之为“二”；能所的对立，也称之为“二”。
如果你的心真的彻底明白了二性空，一定会回到本质上去的。“彻底明白”这个词说起来简单，做起来真的太深，概念上很容易明白——“二性是空的”，你们现在已经明白了。但要心逐渐去体会、体会、体会，体会到什么是二性空，就是中观修行的过程了。
比如我们修“四夺”，对于老师兄一听就知道什么是四夺了，但新师兄可能就不知道。心去感受一个对境空，就叫做“夺”，感受它没有实质、它是个假象、它像梦一样，不停地去感受它，开始是意识性的，然后变成觉受性的。人家好好呆在那里，关你什么事啊？你为什么要去感受它是空的呢？
实际上，你感受它是空的时候，逐渐在消除你心直接地认为“它就是一个东西”那样的一种无明执著，培养你的心直接觉得“它是假象”的单空觉受。空到后来，你会真的觉得它不存在，那不存在，它是什么呢？对于一个证悟了的人，会觉得它就是光明。能认的光明和所显的光明，其实是一体的，这样的能所是没有“二”的。
对于大圆满的证悟者，看到的一切都是光明、一切都是法性，由于他已经清楚地知道光明是什么，反而能够知道这一切都是光明。而我们只是概念上知道它是光明，但内心里面体会过光明吗？其实我们的心天天都在光明里面，但你就是不明白它是什么，所以你没有开悟。你会在概念中知道“这些都是光明，这些都是法性，郁郁黄花皆是般若。”——但实际上在你的境界里面，它就是一个东西，黄花就是黄花，般若与它无关。
所以，要彻底明白本性比较难，那么就要去学习中观，学中观要干嘛呢？把对境虚幻化。其实对境就放在那里，它不会虚幻化的，所谓的对境虚幻化，只是让你的心去感觉它是虚幻的，你心里面认为“它是真实的、是一个物体”的执著就开始减轻了。单空的目的就是这个。
修到一定的时候，我们认为外境（包括虚空）是一个真实的个体、实有的物件，这种真实性的执著就直接性地被改变了。当我们修到很深的程度，然后反过头去观察，到底产生这些假象的是什么？如果你的执著减得非常轻，这时候就很容易明白。
概念上说这些东西是假象啊、不真实啊，说老实话，让它消失也很容易，我眼睛一闭就看不到了，用耳塞一堵就听不到了，只有身体的感觉比较麻烦一点而已。其实我们不看很容易的，眼睛一闭就可以了，当然你可以说看到了黑暗，这也没关系，但基本上花花绿绿的东西你看不到了。耳朵不听也容易，你拿两团棉花往耳朵一塞就可以了，当然打坐好的人不用这样的，慢慢他的眼睛就不起作用了，开始是模糊，然后可能出现光，或者什么都不看了。耳朵也可以慢慢听不到声音了，但身体的感觉呢？
其实你定得比较深的时候，会发现身体是没有的，什么叫做身体没有呢？实际上是触受重的感觉没有了，那个时候我们一般也不会去看自己的身体。这个过程，一般先是眼识不起作用，触受是最后消失的，你会觉得自己身体这一坨好像不在了。而我们现在感觉自己在，实际上是始终感觉有一坨的沉重感，我们可以移动它，也可以跳舞等等。
如果你做到很深的时候，可能会觉得空空荡荡好像什么都没有了。有些人观修单空很偏颇的时候，觉得脑壳还在，身体下面那一坨没了，这位师兄还来问我该怎么办？（众笑！）我开玩笑地说：“你把脑壳割掉嘛，那就上下一致了！”其实这是心在观修的时候，产生了偏向。
还有一些人修得气上头了下不去，这是因为控制不了自己心的注意力倾向，把气涌上去后就下不来了。其实解决很简单，你可以观想脑袋被压扁完全没有了，如果观想力到位的话，气就会下来的。当然，还有其他的解决方法，但把脑袋压扁这种方法，其实需要一定的观想能力的。
我说这些的目的是什么？我们可以通过禅修去观想，慢慢感觉身体不存在，而且是直接地觉得它不存在。首先是物理性的东西，我们的心开始相信身体这坨肉，还有外面所看到的墙壁，乃至于虚空，都不是真实的。通过禅修我们都可以做到，如果这个程度达到很深、达到很广，而且可以安住很长时间了，就会达到我们四夺里面的一个境界，叫做“人境俱不夺”。
人境俱不夺是什么呢？觉得身体和外境的一切，完全都是假象，而且开始模糊、开始消失，甚至会出现禅定中间的一些精彩现象。比如看到明点、看到烟等等之类的，那个时候你会发现自己没有眼睛的，但是拿什么看到的呢？那时候真的有明点出来哦，甚至有些人会看到光，还有巨大的快乐等等。
所以到了一定的时候，会有很多心的感受出现，然后你的心不用去思想，也不用故意去感觉这一切是假象，心就会直接地认定这些是假象。这种认定就像我们看到了杯子，就认定它是一个杯子，如果你说它不是杯子，我会觉得你在骗我。或者你看到了桌子，一定会认为它是一张桌子，这用得着想吗？这就叫做执著的成就者。
我们一看就觉得：“它就是这样子的！”我们这种境界非常的稳固。那个时候你会很稳固地觉得“这一切全都是假象，根本就不成立的。”如果达到这样的境界再来反观，是什么东西让这种假象呈现的？为什么会让这种假象呈现？最后你会明了，你会发现二执到底是怎么回事？人我的执著是怎么回事？
反过来一看：“哦，原来是‘我’形成了执，形成了观察点，这个观察点其实就是光明，而光明的本质就是能够觉知的。”其实，所观察也是我的心，这是长期的倾向性造成的执著，再结合现世的一些因缘聚合就造成了外境（我们的所看）。你心里面不是像我一样语言描述思考性的知道它，而是直接性地知道：“哦,原来是这么回事！”然后你就会很清楚的、有意识的去消除这两种执著，而且你会发现，当进入那种明白（开悟）里面，消除这两种执著来得最快！
你只要安住在里面，无执的光明性就会越来越扩展，二执开始减弱，你心里面就清楚：“哦，这样下去我真的会成佛，在这个本质里面，所本具的功德会一天一天地开发出来。”我说这些是想告诉大家，要重视前面空性的修行，不要企图搞什么特殊，你本身的根器非常的差，既没有出离心，也没有菩提心，甚至连好人都不是，然后拿到一个窍诀，一出来就开悟了、就成佛了，哪有这样的事啊？
我们经常都处在忧郁、痛苦、吝啬、嫉妒，等各种各样莫名其妙的纠结痛苦中间，你说怎么可能成为菩萨嘛？谁会来依靠你啊？这样他不是倒了八辈子霉啊！菩萨是拿给众生依靠的，他是众生的依怙，结果你又在仇恨、又在嫉妒、又在孤单，你要去依怙别人、依怙好多的东西啊，怎么可能人家跟你说了什么是法性，你得到了一个窍诀，一下就证悟了，这有点搞啊！
当然有些极度聪明的人，或者福报非常大的人，对上师信心很足的人，他可能还是有很多的习气，然后上师给他指引法性的时候，可能稍稍明白了一些。但他也要依靠这种明白，继续去扩展的，这叫做“倒哺”。但这种人极其的少，好多都是前世的过来人，大部分人是顺着修上去的，倒哺的情况是很少的。
他们用比较轻微证悟的悟境，反过来继续去扩展自己的出离心和菩提心，再让自己的证悟境界越来越深刻、越来越明了。但这种人相对来讲比较少，大部分人是顺着修上去的。不要认为自己是倒哺的根器，只要有这种想法的人，往往都不是，反倒是一些傲慢、自以为是的蠢货！有很多蠢货都是很聪明的，为什么呢？因为他会发现自己的记忆力比别人好，分析能力比别人强，心的感觉能力也敏感，哇，处处高人一等啊，这种人走到哪里都会鹤立鸡群的（他一定是只鸡，走到哪里，普天之下舍我其谁！）
你个体感那么强，证悟什么呀？自我认知太强的人是挺麻烦的！你看自私到极点的人，会形成一些麻烦，任何东西都拿来往自己身上套。一般我在课上讽刺这样那样的，很多人都会对号入座，他说我在骂他、在说他。其实我哪有心思想到你啊？你以为你是谁呀？但是他就一脸委屈的：“哎呀，你怎么在说我呀？”我说：“你给我什么东西？我凭什么要说你啊？”自我感觉非常强的人，就喜欢对号入座，任何东西都要拿来跟自己的利益、跟自己的感觉、跟自己的认识套。
但那并不是真正的内观，要是能内观也不错，但内观一定要带着正确的见解去关注自己的。有很多演员也挺关注自己的，那叫内观吗？他不是带着正确的见解，去让自己产生出离心、菩提心。而是观自己：“今天的锥子脸怎么又胖了一点呢？”“哎呀，今天我的服装适合去街拍吗？”（其实是他故意扮了个样子在拍，但硬说好像不经意拍下来的，以此去哄人，然后让一帮傻瓜去迷他！）他们天天关注自己，我要穿这样的衣服，这里露个洞好，那里的洞缝起来更好，他们天天搞这些，但这些不是内观来的。真正的内观一定要带着见解去，看清楚自己的心：“噢，原来我在执著，原来我在仇恨、我在贪婪！”然后告诉自己：“我要离开这些东西！”
有些人说：“你不用去对治它，只要看着它就行了！”这需要水平的，知道吗？刚刚开始，什么看着它就行了？你很快就跟着它跑了。你开始要进行对治，对治到一定的时候，看着它的能力变强了。什么叫做看着它的能力变强了？我们内观的时候，心始终可以平静，平静的力量很强大，不会因为生一个情绪就跟着情绪跑了。
比如我们恨一个人的时候，发现自己在恨啊，然后调回头来看这种仇恨的心态。仇恨的心态肯定是很不爽的，火在滚啊，仿佛千万匹草泥马在里面奔腾。但是当你看着它的时候，你会发现能看着它的力量不会消失，而且一直在看着它。只要你保持这个能看的力量，你的外在实际上是平静的，绝对不会出现筋爆起来了、拳头捏紧了这些现象。而内观的心是很平静的，虽然草泥马在奔腾，但他脸上还是平静的，心还是能够觉知平静地看着那个”草泥马”（奔腾的情绪），随便你怎么草，我只需要看着你，看你玩什么？
这就像老人看着小孩在动一样的，虽然大圆满最后的境界也是像老人看小孩，但不是一样的，大圆满就厉害了，那个老人是开了悟的，而我们现在观察心灵的老人还没开悟。但是它已经有那种平静的觉知力量了，所以他不被这些东西带着走，这样才能看着它。我们经常会看到一些大德说：“你只要看着它就行了。”——这需要经过前面一段时间的训练，让自己的平静、观察的力量比较深厚以后，才可以进行的。
大家不要自暴自弃地说：“哎呀，我没办法看着它！”你当然没办法看着它啦，它在操纵你的嘛。当我们感到极端难受的时候，其实是没有办法的，也没有力量去看着我们的难受的。所以我们才会感到痛苦跟纠结，那个时候该怎么办呢？你可以念咒啊、找朋友啊、找上师啊、找善知识啊、找同修啊，这些算是好的。退一步，你去看电影、去找初恋情人谈一下当初为什么会分手，你这一谈，马上就忘记纠结了。
或者来一个更刺激的，比如今天被老板扣了工资，一个月3000或5000元工资就没了，好难受啊！突然，你女儿跟你说：“老爸，我放了一把火，把你的汽车烧了！（汽车值30万）”你会发现你还在生气，但你发现生气的内容不是那3000元了，而转移到30万的汽车去了。然后再回过头来看那3000元，算什么呀？不要理它，你的心量由此就增大一点了！（众笑！）
我说这些不是为了开玩笑，你去观察自己的心，它的快乐、仇恨，其实是很怪异的。30万生起的痛苦，跟3000元差不多的，有时候3000元反而厉害一些，比如一个汽车被毁了之后：“毁了就毁了，省了以后的汽油费！”3000元没有了以后，他有可能跳起来杀人的。你会发现人的心是没有理智的，只是各种习气在里面翻滚，修行可以让你直视它。
但是，这不是你说能看就能看的， 你开始真的要作一些培养和对治的。为什么我们要去禅修培养定呢？为了我们平静的力量。为什么我们要学那么多理论呢？其实你在思维的时候，已经开始加强你带有观点去看事物了。因为你思考很深的时候、你去看的时候，会自动带有观点的，这种观点是不需要思维的。
比如现在唯物主义的观点，我们一看到东西就觉得是物质，这不需要想的，因为平常你已经被教育惯了。然后你修修修，觉得它是假象、假象、假象，你看到它的时候，也不需要想一遍：“它是假象，通过离一多因的分析，它根本没有组成部分，或者是它前一刹那接不了后一刹那。”我们开始的时候是这么想的，但训练惯了以后，一看上去马上就是“假象”，这时候你已经带有观点了。
所以，我们平常做这些思维的时候，已经在我们的观察里面带有观点了。比如我们平常思维“一嗔能毁千劫福”，嗔又是如何如何，说了一大通嗔的过患，但是你去观察的时候，已经带有观点了，一看它就会有所对治。然后那种嗔和不舒服就会慢慢消失，如果训练得很好的人，一观察马上就喘一口气，身心一下就松脱了，立即回到平静的状态里面去。
前面的对治就是这样的，要进行反反复复地对治。你问：“这是不是真正的二性空呢？”不是，但我们一定要去做这样的修行，因为做了这样的修行，你才有可能真的明白二性空，否则都是观念性的二性空。
很多的师兄学了好多年，各种各样的名相、词汇、法句、逻辑都搞得车载斗量，但是他的相续一点都改变不了，原因是什么？他没有做这样的对治和观察，如果长期做这样的观察，做多了以后，你再回过头去看书，就像看小儿书似的。书上说来说去，无非说你心里发生的一些情况，不过就编了一些词汇而已，你能知道相应的词汇说的是哪样的东西。比如阿赖耶识是什么、末那识是什么、嗔、慧、别境心所……当这些你都清清楚楚了，一发生你就知道了。
我们会对自己心运作的情况了解得清清楚楚，这就是我们昨天说的“认识相续”；去对治的时候，就叫做“调服相续。”当认识得比较清楚，调服得比较安宁的时候，我们就会看到相续的本质，其实什么都不是，是纯粹的空明。这里我又说了一个“空明”的词汇，但我不说没法表述啊，你会发现它的本质是“那个”，就叫做“切断相续”。
然后你安住在这个纯粹的、空明的本质里面，任现象现起。其实这些是你过去执著的一个结果来的，你任它现起，现起以后马上就是空明、现起就是空明、现起就是空明，而且你不会去对治它，因为你站在空明的立场上，没有什么不是空明。
然后就越来越厉害、越来越厉害，最后连现起都没法现起，现起就空明、现起就空明，慢慢你的身心会融入只有空明的状态里面，这就是所谓的“法性定”，就是初地菩萨的内证。然后你再依据这个内证稍微出来一点，依据这个内证看能否有显发，你会发现有显发的，你可以依据它去梦修啊，借助太阳去观察面前的虚空啊，一些殊胜的显现就出来了。
当然你在观察的时候，身心一定是处在光明里面的，光明就是无执，然后坛城、刹土、本尊、各式各样的佛陀就开始出现。有人说：“哇，还有各式各样的佛陀吗？”有的，像阿弥陀佛、金刚萨埵佛，等等就开始出来。而且根本都不是你头脑想的，而是自己出来的，这就是书上所说的“净见量”，也是我们昨天说过的“相续的变化”。走到后来，会走到佛陀的境界去。佛陀的境界能看到什么呢？那是没法描述的，真的是没法描述，它什么都是，绝对的没有二元对立——“无法，也无无法”。
其实你不用走得那么高，你开始认识本性，或者达到单空的人境俱不夺的程度，身心都已经很松了，这个时候再让你不信佛法，你会啐他一脸！当然，你可能不啐他一脸，而是在内心里面啐他一脸，然后带着悲悯的微笑走了：“我总有一天搞定你！”那个时候很可能会这样的。
但不管怎样，前面的修行大家一定要去做，也没有多复杂。其实一个人真的要投入，投入在佛教里面叫做“真诚”，真诚的前提必须要有信心，但建立信心可以通过闻思来，也可以通过各种各样的因缘来，通过加持、祈祷都可以。但是，不能说有了信心之后就算了，有了信心之后真的要去投入。
当然，还有一些因缘的条件，有些人运气好，一下就得到好的教育，路一下就走对了。而有些人，可能不太适合走那条路，大家跟着去，他也强行跟着去，结果大家都没死，就他一个人死了，也有这样的可能。当然，也有可能大家都死了，他也差不多跟着一起死了。不是你跟着一起死就伟大哦，人类有一些很奇怪的心理：“反正大家都倒霉，我也倒霉，这不算什么了！”——这是人我执的强烈表现。
我们举例，比如大地震，大家的财产都受损、房屋都塌了，其实这样的悲痛不会太多的。如果大地震的时候一摇，唯独他家的房子塌了，就算财产没怎么损失，他也痛苦不已，因为他在比较啊！大家想一下，为什么会比较呢？个体感太强了，他要让自己这个个体，优于其他的个体；如果这个个体衰（不好）于其他的个体，他就会难受！
为什么很多人会追求名啊？其实大家都来说你好，有什么好的？比如我是一个大胖子，然后人人都跟我说：“你是锥子脸，好英俊哦，你好好看哦！”（我身边的秘书经常这样说的，幸好我会看镜子，否则我就上当了！）明明别人说的不是真的，为什么还会开心呢？因为他要去跟承认自己个体殊胜的爱我执相应，所以千穿万穿，马屁不穿！因为人我执需要这些东西。
所以我们要去修行，把这些东西认识清楚，然后把它拿掉。认识清楚以后，拿掉不是很难的。当然有些人说：“我就是不想拿掉！”这种奇葩我就没办法了，他愿意吃狗屎，那你就给他吃咯，还得问候一下他：“要不要我给你加点味精啊？”要是真的有这种人，那也没办法，但一般我们是学佛的，就不会这样嘛。
如昨天所说，我们学佛就是为了究竟的安乐，在这个过程中间，肯定要经历一些苦难和熬炼。我们不能说密勒日巴比我们根器差嘛，虚云老和尚比我们根器差嘛，虚云老和尚十九岁出家，五十六岁才证悟，中间经历过很多的苦难。至于密勒日巴的故事大家都清楚，他受了多少磨难啊？而我们受了多少磨难啊？你们有没有饿过三天肚子的经历？（生病例外，比如有人生病了，打了三天生理盐水，说自己没吃饭，那种不算。）你们有没有随时随地感到各种各样生命危险的威胁啊？没有吧？哇！幸福的人类啊！
为什么在这种的状况之下，我们还那么苦呢？而且修不进去呢？大家有没有想过为什么？因为根本就没有出离心，就像昨天说的，我们的快乐方式没有转变，我们希求的还是世俗的快乐方式：“快来呀！我的初恋情人！”（众笑！）还有，“股票快涨啊，我的全部积蓄就拿去买了这支股票了，快给我涨起来啊！”“周围的人还不拍我马屁啊？他怎么这样看我呢？”我们的快乐就是这些东西。
电脑一打开，不是跑男就是流量小花，你所有的心思在那些方面去了，你没办法去内观、去修行，也没办法真的具有出离心，没办法真的让自己的心量打开，去爱周围的生命。如果你的心没有走到那一步去，说这些名相，不管是《顿悟入道要门论》（顿悟）还是《三主要道》（渐悟），对于你来说都是扯淡的！
这些概念你知道再多都没有用，我们有些师兄对概念熟得一塌糊涂，真的熟得一塌糊涂！有时候他们弄一些概念来考我，搞得我都挺紧张的，因为我都已经忘得差不多了。他拿出来对我说：“这个是这么说的，那个是那么说的……”然后就看着我，我心里面真的很鄙视他的，考记忆力的东西，何必来找我呢？随便去找个法师就完了。你的记忆力那么好，或者你自己找自己嘛，或者查点书嘛，你何必来考我呢？我又不是查书的，我有秘书，你找她们去！（众笑！）
其实很多人都是这样的，当然我没有说闻思不好，闻思是好，但你一定要把这些东西，像我刚才说的那样去运用。你去用的时候，其实用不了多少的，没有规定开悟一定要把五部大论全部读熟。我告诉你嘛，密勒日巴没有读过五部大论，虚云老和尚也没有读过。（记住！我没有反对大家读五部大论哈，我以前也是读五部大论的。）我的意思是：你们不要老是沉溺于文字，要把这些文字的东西进行很具体的观修才行。
当然，有些师兄的文字能力很强，也有很多的时间，我觉得他们反而要去多读多看，因为在多读多看的时候，不自觉就会产生内观。还有，如果我们能够把五部大论读熟，又能够用自己的语言、自己的方式表达出来，那你可以讲给大家听啊！这不一定要传法的，比如上师坐在上面，撒花啊、吹唢呐啊，其实不一定要这样，就像我们一样交流一下就行了嘛。
至于我为什么要坐得高一点？不是我的位置高，是为了后面的人能够看到我，你要坐下来也可以，但后面的人就不干了，因为他们只能看到我头上的一撮毛。（众笑！）他们要看到我的脸，我的脸是有表情的，这样能帮助大家理解我所说的东西。所以，我坐这么高，并不代表我的修行比你们好、闻思比你们好，这是不一定哦！
那你问：“你为什么要坐到上面来呢？”这是一个历史原因造成的，我们的禅七从2011年五月开始，现在已经是2018年五月了，第一次禅七都是我上来讲的，然后大家都不好意思，只好让我一直这么讲下去。而这个情况是可以改变的，比如到了一定时候，就不一定由我在上面讲了，下面的师兄如果哪天的五部大论学好了，他说：“来，诸位哥们，我来跟你们交流一下因明！”然后坐在上面，跟大家又因又明的，这也是可以的。
如果你真的懂，就可以上去交流。但是，我们不能随随便便以传法的方式去，因为你真的开悟了吗？证悟了吗？如果没有证悟，说到法性这个事情的时候，你要小心一点，万一你把人家带错了，怎么办呢？带错了很简单，你会下去的！——“末世说相似佛法者，必堕地狱！”
但是说因明就不同了，因明是逻辑性的东西，我只要把逻辑理清楚，我就可以说了。中观也可以的，把逻辑上的东西理清，比如离一多因是怎么搞的、有无生因是怎么搞的，这些谁都可以说，只要你说得顺畅就可以了。当然，“谁都可以说”这话不太合理，我的意思是：只要你的逻辑顺畅了，你就可以搞交流。（记住，是交流啊！）
交流有很多好处的，别人不敢攻击你的，如果别人攻击你——我交流的嘛！如果说错了，别人又来找你茬——我的交流的嘛！有时候说得不清楚也没问题——我交流的嘛！反正一个“交流”把所有的毛病全都推搪掉。（众笑！）
如果能够读好五部大论的师兄，去做这些真的非常的好！因为末世能学佛的生命太珍贵了，能够得到一个暇满人生，真的不容易！好多学佛人在学佛的时候，根本在扯淡的，被这样派那样派弄得虚度了一生，投入了很多，放弃了很多东西，学得二不跨五的，甚至二不跨五都不是，上当的、被蒙的人，实在太多了！
如果我们有真的佛法，为什么不去利益一下众生呢？我们的宗旨就是：“为利众生愿成佛！”当然，我们也要称一下自己的实力，不然你出去利益众生，小心被众生“利益”了。很多情况都是这样的，你一去弄得不小心就会变成魔鬼。这是很奇怪的，末世的众生受了你的好处，不一定会感激你的，他以骂你的方式来帮你消业障，大家要记住这些啊！
“二性空”就说到这里，上面我把上一次禅七所讲的内容总结了一下。这个《顿悟入道要门论》是设问设答的方式，我们学语文课的时候都讲过，设一个问，然后自己来回答。我们来看下面的内容：
问：“为只坐用，行时亦得为用否？”
你证得的无生法忍、了知的二性空、没有爱憎的心，这种状态是否只在座上做呢？平常能否用它吗？大家知道平常肯定能用的，下面我再详细讲。
答：“今言用功者，不独言坐，乃至行住坐卧，所造运为，一切时中，常用无间，即名常住也。”
这句话什么意思呢？我们今天说到的这种用功方法，不只是在座上才有的。你要在行走坐卧，随时都在用，常用无间，没有间断，这个叫做“常住”。这种用要怎么用呢？实际上你一定要明白法性，如果不明白法性是不行的，你不可能这样常住的，只要有任何一种状态都是不对的。
比如有时候我们上座可以获得很好的状态，像我们禅修中心的师兄们，真的可以获得很好的状态，身体都消失了，心很快乐，甚至可以发现心真的没有实质——明空双运。（当然，这个是假的呀！）但是，他的状态真的很好，而且他会真的以为自己开悟了，有这样的师兄来找我，硬要说自己开悟了。我一般当众的时候才会骂脏话，私下对着一些师兄的时候，特别是女师兄，是不会骂脏话的，因为骂脏话对她的联想不是很好。
最后她逼得我说：“草泥马，滚出去！”——好了，她的证悟也一下没了！她真的不是骗人的，但她真的这么认为自己证悟了，原因是状态很好。其实很简单，你下座后没有了，就说明你的证悟有假，明不明白？起码是一个片段性叫打成两截，或者是打成数截。
当然，开悟了以后有一种情况，就是梦中会丢失，那种是没问题的，但是修啊修啊，最后连梦中都随时安住在法性里面，达到昼夜一致的程度。最初开始的时候，如果认得比较踏实的话，我们心里面会清楚，那个东西随时都在的，它绝对不会丢失。即使你想丢都丢不了，没办法丢的，因为你想丢的“想”，就是它，你所看到的一切没有什么不是，所以是丢不掉的。
文中说“今言用功者，不独言坐”，如果只能独坐就麻烦了，也就是你在座中才能达到这种状态，那是不对的，叫做悟得不踏实。但有一种情况是这样的，刚刚开始触碰法性的时候，他要在座中才能体会，这是可以的。刚开始触碰法性的时候，在座中通过身心安定了去认它、体会它。（当然，我说的“认”不是主动去认哈，是让那种自明呈现出来，我们表达为“去认它”，而真实的法性是不需去认的。）
他一定要在座中才能够明显，这个开始是可以的，但是无数次这样做、无数次这样做，做久了以后，就不是这样了，抬头举目，伸手发声，乃至于吃饭放屁，俱皆是它！根本就谈不上做或不做，这个时候他要克服的是什么？睡梦。只要一清醒，绝对在法性里面，但是在睡着了在梦中就不行了——“无梦无想时，主人公在哪里？”
这时候的领悟会被眠心所覆盖，当然，这里面还有一个问题。以前有一位藏传的大德，叫乔美仁波切，在他的传记里面说到自己已经是初地菩萨的证悟，但有时候在睡梦中，还是会丢失法性，但他认为这样是没关系的。
我们的禅宗里面有一个很著名的公案，有一位禅师叫原妙，他去找自己的上师祖钦，祖钦就问他：“你无梦无心的时候，主人公在哪里？如果你不知道这个，你不要告诉我已经悟透了！”原妙为了“无梦无想时，主人公在哪里？” 参了好久，有一天同室道友睡着了，不小心把枕头推到地上，最后他明白了到底是怎么回事。
这样说来，原妙禅师的证悟跟乔美仁波切的证悟，谁更高一些呢？原妙禅师明白了睡梦中主人公在哪里，他把眠心所给击碎了，乔美仁波切还达不到这样，但已经达到了初地菩萨的内证了。到底谁更厉害一些呢？实际上，在所境上，在能所一致的境界上，乔美仁波切要高一些；而原妙禅师在能上很厉害，但所境上就不行，因为禅宗的特点是单刀直入、直逼本性。
虽然他把本性的延续性连睡梦都突破了，由于他没有藏传佛教次第性的积累功德，或者是集资清障的手段，所以他所境上，在能所的一致性上，不一定有乔美仁波切高。但如果能境上连睡梦都突破的话，那是挺吓人的！那种可能在内证上已经完全超过八地菩萨了，是真正的见超八地。但是在所境上，也就是功德的堆积上，说不定连神通都没有。
但是乔美仁波切到达他那个境界的时候，都已经有很多神通了，以及很多殊胜的现象和瑞象都出现，我们可以去看他的传记。所以，有时候我们看到这些东西，不要轻而易举地妄加判断，因为有能境上的厉害，和所境上的厉害的区别。
什么叫做所境上的厉害呢？有些人就是笨，就像我们禅修中心有好多师兄，就是笨！（我没说禅修中心的师兄都笨啊，有极个别是不笨的！）他们天天打坐，很虔诚，叫扫厕所就去扫厕所，吃剩饭就吃剩饭，无怨无悔，什么都做，而且每天都沉浸在佛法的修行里面。他们戒律也守得很好，定也可以很深，但就是不明白，怎么搞他都不明白。这叫做什么呢？能境上的智慧不够，但是所境上的行履显得很清净。
有一帮师兄就不是这样的，他们的行为很粗泛，习气又重，用广东话来说：乞人憎啊（讨人嫌），但是他聪明，能够通过各种各样的思维或者加持，触碰到那个东西一下。即使他明白得很深，但他的习气，人看起来仍然很差劲。为什么我昨天说：佛教不能完全从道德方面去衡量呢？原因就因为这样。
这种人可能看起来很差劲，但是他在能境的智慧上，相对来讲要清净一些。你问这两种根器哪种好呢？你没法去说的。前者如果不加强智慧方面的熏习，你永远开悟不了。当然，这种人基本上不会堕入恶道，他可以慢慢来，一旦开悟，境界就很深。后者如果弄得给不好，就会堕地狱，聪明反被聪明误。这种人都是很聪明的，但是一旦被他悟透了，心态真的转移了，就会很快，然后他会带有目的的、清晰的去集资清障。所以，在修行上能所是有差别的。
为什么说禅宗和大圆满的修行来得快呢？因为它主要从能境上入手，也就是直接从你心的根本上去入手。但是，能境上入手的话，要求的智慧就特别的厉害。当然，大家听到“智慧”，就不要误以为是记忆力好，背得名相多，逻辑顺畅，不是这样的。
智慧这个时候表现为什么呢？表现为信心跟福报。如果一个人很聪明，他也有强烈的信心，福报也让他能够接受到这些比较适合他的教育，一陷进去也有可能带着一身习气而开悟的，有这种可能性，不是说没有。然后他开悟了以后，会很主动地解除这些习气，而且解除起来也很有力，因为他依据他的证悟去做。
以前有一本论典，叫《大乘起信论》，里面就讲到了真如跟世俗互熏。当我们明白了真如以后，可以用真如去熏世俗、熏分别（“熏”，实际上是影响他），大圆满有一派称之为“融摄”，明白了本性以后去融摄所有的显现。有的叫“扩大光明”，我们这边叫“六根自解脱”，反正都是依据我们证悟的东西，去消灭分别跟执著。
一旦我们明白了真如，明白得比较踏实的时候，做起来就很快。但有的人就不一定用真如去消灭这些分别执著，他用分别去对付分别，比如中观就是一种分别。我们要天天去思考、去想啊，这样那样啊，这就是一种分别，然后形成了单空的境界，其实心里面还是有一种分别的——直观出去，觉得它是梦幻的。这里面还是有分别的，细微的“无的分别、无的执著”。所以说自续中观堕在无边就是这样的，他用这样的分别去对付我们实质的分别。
比如我们学习缘起的菩提心，也是一种分别嘛——众生是你妈，他（她）什么时候是你妈啊？你都没看到过，只能靠思维去，然后慢慢引起我们对其他的生命，像对母亲一样的感觉，这样才是对的。只要有了这种感觉，不管他（她）是不是你妈，那都是一种爱意，愿意为对方牺牲，愿意给予对方好处的爱意。虽然这种爱意还是一种分别，但用这种分别，对治了我们一看到敌人就：“你个王八蛋！想郁（打）你！”这种感觉。这是一种分别对治分别。
但证悟者就不是这样的，他不会觉得你是我妈，也不会觉得你是我女儿，你就是法性，跟我一样！他是用真如去进行对治的，所以一旦明白本质以后，不但是在座上，任何时候都在开始运用这个东西，睡梦中也可以。
大圆满到了后来，有三大休息：《心性休息》、《禅定休息》、《虚幻休息》，这几个休息里面都一定会讲到梦修。有的人睡梦中就开始观中脉，然后开始发现坛城啊、身体开始幻化啊，等等之类各种各样稀奇古怪的事情就出现了。我们很羡慕的那些神通，你会发现在里面完全具足。
也就是说，一旦明白本性以后，任何时候都在修。有些修行人故意制造一些比较难的情况，让自己可能丢失掉这种领悟的状态中去修，大圆满称之为“训练妙力”，禅宗里面称之为“炼心”。于是二祖就跑到妓院里去看，我们不理解他贵为一名成就者，为什么要跑到妓院去看？成何体统啊？！他就是要去看那些妓女的状态，通过这个方式来离贪。
他的离贪方式不是像我们：“离开她，妖精！”其实那种离开说明你怕她，但二祖就不是了，就是去看：“来来来，尽量妖媚！”你再怎么妖媚，从内到外全都是本质——空性，跟我的真如是一样的。所以他不会去嗔她，也不会去贪她，而是始终处在证悟的心境里面，这叫做训练妙力。贪得越厉害，他的证悟就越厉害，这就是典型的“烦恼转为菩提”。
大圆满里面有更多故意的行为，比如跑到坟场去修断法，通过念一些咒语把妖魔鬼怪引出来。我们现在是看不到的，而他那个时候是看得到的，龇牙咧嘴就来了。断法就是这样修的，在这种很恐惧的情况之下，看自己还能不能安住在法性？然后他在任何状况下都保持本质，当然，我这里说到了“保持”都已经不对了，到了一定的时候，哪有保持不保持啊？丢都丢不掉，不是保持的问题了。
所以，修行里面有“保任”，有“保”有“任”，就说明你的见地还在七地以下；如果没有“保”只有“任”，见地就在八地以上了。根本不用去保它，为什么要去保它呢？有的人很快见地就达到这一步，它不用去保，全都是法性。如果这种人的禅定修得很少，集资清障不够多，特别是一些弘法的人，他不会有神通的。虽然他的见地已经很厉害，超越八地了，做老师简直牛得很，但他不一定有神通的。
有些人的神通已经不得了了，但还没开悟，真的会这样的。你看以前有个阿罗汉去见马祖，然后马祖就叫了一个徒弟去照顾他，于是徒弟就带他去吃饭，并且照顾了他。第二天，这位印度的出家人就走了，然后徒弟告诉了师傅。师傅就说：“走了吗？你的功德很大，这个人是阿罗汉啊！”徒弟一听，就说：“哇，这个人是阿罗汉啊（阿罗汉都是有神通的），昨天他对你行礼，你怎么站在那里爱理不理的？”马祖就回答：“论神通他厉害，论见地我厉害，所以他要向我磕头！”
虽然阿罗汉可能在所境上很厉害，产生了很多的神通，看起来也很吓人，但是他们的见地可能都不行。但有些大德的见地很高，甚至根本都不用故意去提起这种法性，随时都处在里面，但他没有在这个状态里面继续去修定，也不见得会有神通的。但如果给他关门一修，这种人就会“飞起来吃人”了（形容神通很厉害）！
所以，我们去判别这些修行的时候，不要以自己世俗的好坏、对错观念去衡量，我告诉你嘛，根本是两个世界来的。但是我们可以通过闻思、修行，慢慢去了解这些东西，通过虔诚的修行，迟早可以达到这一天。我们再看下面的内容：
问：“《方广经》云：‘五种法身，一实相法身，二功德法身，三法性法身，四应化法身，五虚空法身。’于自己身何者是？”
这个《方广经》就是《华严经》，《华严经》里面也说出了五种法身。“五种法身”的意思，大家要正确理解，这不是说法身有五个，是法身的五个角度；或者用因明来说，从五个反体去看这个法身的五种性质而已。
法身永远都只有一个，甚至连一个都说不上，它离开了一和多。但是我们不用中观的语境来讲，用平常的语言来讲，法身只能是一个，不可能一个人有五个法身。如果一个人有五个法身，那哪个是大哥？那是一种分别心，法身是无分别的，所以连一和多都不会有，但是它会呈现出五种不同的面向，在《华严经》里面都有描述的。
《华严经》全名叫《大方广佛华严经》，我们汉传的八个宗派里面，有一个叫华严宗，是专门以这个经典作为最根本进行修行的。《华严经》里面全都是讲佛的功德，以前有个说法：“开悟要看《楞严经》，成佛要看《法华经》，你要知道佛家有多厉害有多富贵，就要去看《华严经》。”
《华严经》里面简直是花里胡哨、冠冕堂皇啊，厉害得难以形容！华严宗提出了一个东西——十玄门，分别是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。
华严的开宗和尚叫做杜顺，当时女皇帝武则天去请法藏：“这个十玄门的因陀罗网境界门，相即相摄，一即是多，多即时一，到底是怎么回事？请您给我解释一下！”结果杜顺搞了个花样，一下就让武则天懂了。这个花样是什么呢？他专门让人腾空了一间宫殿，里面放了很多的镜子，到处都吊着、挂着镜子，然后在屋角点了一根蜡烛，这根蜡烛通过镜子折射出来，光光互射啊！一个镜子里面有很多光，很多光的来源就是一种光，到处都是蜡烛，所有的蜡烛其实就是那一根蜡烛，镜子里面的蜡烛都不是真的。然后杜顺就告诉武则天，这就是因陀罗网，就是相即相摄。（最后武则天欢喜得不得了，结果她还是“武则天”，没有开悟！）
虽然《华严经》也提出了五种法身，但跟《顿悟入道要门》里面讲解的有点不一样。《华严经》是怎么说的呢？一是法性法身，二是功德法身，三是变化法身（文中是“应化法身”）四是虚空法身，五是实相法身。《华严经》的五种法身的次序和这个不一样，第五个是实相法身，而《顿悟入道要门论》里面的第一个就是实相法身，实际上，都是说这个法身的五个面向，但意思大部分是一样的。
《华严经》偏向于能跟所一致的情况去解释，而禅宗跟大圆满一样，直接从能上入手，它偏向于能上去解释，所以，两种解释看起来是不一样的。导致了很多的疑惑：“《华严经》跟大珠慧海禅师讲的五种法身，为什么不一样呢？”其实不是的，这就像我刚才解释证悟上能所的差别一样，而这里也是一样的。
我刚才为何说了一大通能所的区别呢？能上的成就，所上不一定行；所上有了一定功德，能不一定会开悟。我为什么讲这些东西呢？就是为了这里铺垫的，《华严宗》是一些段位很高的菩萨，去讲五种法身呈现出来的状况，偏向于所境。而禅宗就算你是个凡夫，当下明白就可以了，你就是佛了！
其实那时候从所境来讲，你根本不是佛，把你脸一捏，问：“你佛不佛啊？”你会说：“我佛了、我佛了，你不要打我呀！”那时候你会这样的，但其实那时候你真的明白了，也就是能境上清晰了。禅宗大量从能境上入手，所以他的解释就能境化一些，以后大家看禅宗的经典，一定要想到我刚才说的那些观点，不然你会看不懂的，也不知道它在说什么。
文中的“五种法身”：第一个是实相法身，第个是二功德法身，第三个是法性法身，第四个应化法身，第五个虚空法身。“于自己身何者是”是什么意思呢？你不要用《华严经》里面菩萨说的话来描述，你得自己去体会。那《华严经》是怎么说的呢？“一法性生身谓此法性，体本圆常，该通万有，如来之身，由此出生，故名法性生身。”
你们可以去百度仁波切里面搜，一下就可以搜出来了，《华严经》里面的五种法身的说法，你会发现跟这部经典说的不太一样。这部论典是这么问的：“五种法身，于自己身何者是？”就是你去体会自己的心，怎么去解释《华严经》五种法身的面向呢？你得从自己内心的体悟去解释，所以这是从能境上入手的。我们再看下面怎么解释：
答：“知心不坏，是实相法身。知心含万象，是功德法身。知心无心，是法性法身。随根应说，是应化法身。知心无形不可得，是虚空法身。若了此义者，即知无证也。无得无证者，即是证佛法身；若有证有得，以为证者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故？《维摩经》云：‘舍利弗问天女曰：汝何所得？何所证辩？乃得如是。’天女答曰：‘我无得无证，乃得如是。’若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。”
“知心不坏，是实相法身”，这里的意思是知道心是不坏的，心为什么不坏？因为光明不坏。我们的心就是光明，那个本质的光明真是丢都丢不掉的，它真是不坏的。你问睡着的时候呢？那只是被覆盖了，你用去睡着的东西就是它。
我们在凡的时候，光明不坏，在圣的时候，光明还是不坏，因为都是那个东西。他不会认为显现出来的净土，跟我们现起的五浊恶世有什么差别，就光明来说是一样的。就像我们以前举的例子，面粉可以做成包子、馒头、花卷，但面粉是一样的，所以这个东西是不坏的。“知道自己心不坏”，指明白了光明，而明白了光明，是实相法身。
“知心含万象，是功德法身”，心含万象是什么意思呢？实际上是一切境相由心现，我们可以显出这种庸俗的显现，比如人道、畜生道，显现出山河大地、花草鸟木，表面上看来似乎没什么功德，其实也是功德来的。对于饿鬼来说，我们是很具功德的；对于地狱众生来说，如果有我们人道这种显现的话，真是爽啊！
同时，也可以显现出佛陀和菩萨的功德，心可以具备所有的一切，实际上就是：“一切境相由心现”。而且这个“心”不是指阿赖耶识，如果是阿赖耶识的话，就可以显现出我们现在的这些东西。这里说到的“心”是指本质心，如果你完全在本质心的立场上，能境居多、所境不够的情况下，就变成大圆满的修行者。那时候郁郁黄花还是郁郁黄花，但皆是般若。如果修行的程度很高了，能所开始变得一致，达到净见量的时候，比如在脱嘎里面，就可以看到金刚链啊、坛城啊、本尊啊，这些都是可以认可的功德，因为我们平常人确实看不到。
但实际上，如果你站在本质的立场上，任何东西都是功德，所以禅宗里面说：“什么是神通？”挑水与搬柴。意思是什么呢？你去挑水和搬柴，就是功德。有人说：“挑水、搬柴谁不会呀？那会是功德吗？”挑水和搬柴不是功德，是我们站在人的立场上去讲的，因为大家都会，就普通了。
你想想看，这相对于猪来说，你这样做好功德哦，猪不会挑水和搬柴嘛，只会喝水和拱柴。所以，这要看你怎么去看了，如果站在法身上，修的层面很高，所境的集资清障以及转化相续很好的时候，即使看到这些动物，有可能看到的就是坛城。
像大圆满或者禅宗修行人，只是初初明白了本性，还看不到这些坛城的东西，但是他们的分别心就开始没有了。他们会认为猪跟人实际上是一样的，无非是法性显现而已，他会从本质上去看这些东西，在他那里真的可以体现出：众生是平等的！甚至有情跟无情，同圆种智，他（它）的根本都是一个！
但是，这并不妨碍我们在人道里面做人道的事，对猪的时候，做对猪该做的事，因为你去喂猪跟喂人还是不一样嘛。所以你得懂得在那个缘起层面，做那个缘起层面的事，但是你在直接觉知的层面，会站在证悟者的立场上去做这些事、看待这些问题的，这就是“知心含万象，是功德法身”。
“知心无心，是法性法身”，知道心没有心，是法性法身，这是什么意思呢？指心没有本质的意思，“无心”不是指没有心。其实达到本质的时候，你说它有心、无心都是不对的，这里的“心”不是指一个实有的心，是离开四边的心。恰好是离开四边的心，完全没有实质，才可以诞生万法。如果它有实质就会不动了，不动的话，是没办法产生万法的，它不可能成为任何法的本性。由于它是任何法的本性，所以它是法性法身。（法的本性的根本身体，叫做法性法身。）
我们去找自己心的本体，发现这个本体根本没有任何实质，所以它才可以呈现出任何现象，这在《心经》里面叫：“空即是色。”它可以成为万法的根本，所以是法性法身，你一定要承认空性以后，才能承认现象。如果你没有领悟到空性，觉得那个东西是一个境界的话，那你的境界可以产生其他东西出来吗？
比如有人说自己证悟了，那很简单，你觉得自己证悟的东西，可以产生这一切吗？你如果回答说不可以，那就是你自己捏造的一个境界！我们闻思深了以后，可以通过这些东西去检测自己的领悟对不对。你领悟的东西，一定可以产生这一切的，所以“知心无心，是法性法身”。
“随根应说，是应化法身”，随根应说有两个层面，一个是随自己的根显现，比如我到人道的时候，就要用人的眼根和耳根。比如我已经成佛了，证得本性了，那么我来度众生的时候要成为释迦牟尼佛，相应的身根就会跟着出来。这是从能的方面去说的。
从所的方面去说“随根应说，是应化法身”，就是谁看你是什么样子，你就呈现为什么样子。如果是当年印度的蓝毗尼园的状况，就示现为释迦牟尼佛；如果是我们现在的“矬锅漏”，就示现为法王如意宝。各种各样的需求就开始出现，所以佛陀一定是应我们的希求出现的，他随时都在、随时静候，他是最伟大的“听用”（大家不知道“听用”是什么吗？打麻将随时备用的那一张牌。）
他随时都在，你看你能吃饭、你能睡觉，那个就是佛陀！你用的那个根本东西，就是佛陀！但是你通过人我执和法我执，搞成了这么一个身体、搞成了这么一个世界，这都并不可怕，本质还是在的。你通过修行、祈祷，削弱你形成身体和外境的执著，这个本质就开始出来了。如果削弱到很强大的时候，就变成修脱嘎，然后本尊像、坛城就开始出现。
你看自己的身体都已经开始消失，变成好多的坛城，大的小的融在一起，滑稽的时候，远的近的融在一起，大的融入小的，小的不必变大，大的不必变小，这好难想得通啊！大家不要去想了，这个东西暂时是想不通的，但实际上会发生的。这就是“随根应说，是应化法身”。
“知心无形不可得，是虚空法身”，这是说心的相貌，其实指“法性定”。很多时候我们会去思考法性定是什么样子的，特别是藏传佛教里面提出了“法性定”这个词汇，汉传佛教里面是没有这个词汇的。“法性定”这个词汇很容易引起我们的误会，我们会认为定中一定有个什么东西，好像定中什么都消失以后，一定会出现一个什么东西。这种想法是错误的，它不会出现什么东西，你什么都找不到。
《大圆满基道果发愿文》里面的一句：“远离言思虽无见何法，亦无未见所剩之余法，自心深处坚信甚深义，愿证难以诠示之真如。”这是什么意思呢？“远离言思虽无见何法”，离开了言思，不思考了，各种各样身体的感受也消失了，你都见不到任何法。“亦无未见所剩之余法”，不是这些东西远离言思消失了以后，它还会出来一个什么给你见，这是没有的，也不可能有的。即使有东西显现，你明白了法性以后，它也不是一个什么东西，这种明白跟法性定里面其实是一样的。
它到底是什么样呢？它没有样子的，勉强形容只能叫做“虚空”。但是一说到“虚空”，我们马上就想到眼前看到的一个空间，那是空间来的。空间有好多种类的，眼睛看到的空间，做梦是一种空间，然后我们定下来后，眼睛不看了，还是会感觉到虚空。比如空无边定，这不是眼睛看的，但定一消失就没有了，那种空在哪里呢？
证悟了法性，当所有显现都消失以后，也有点像虚空。但你不能说这种有相的虚空就是它，所以法性虚空是无相的，这很难让人明白！密宗里面说虚空是什么？心间法性点有两根脉，通过眼睛看出去（眼睛叫水晶海），就叫虚空。这是一些训练方法，但不管怎样，它想表明本质真的没有样子，只能勉强说是“虚空”。
“知心无形不可得”，意思是你抓不到它，禅宗里面有时候问什么是本质？它就回答你：“捞摸不到！”意思是你不要去找它，是找不到的，是虚空法身。文中在说法身的五种面向，而法身的五种面向有很多种说法。你们记得六祖说法身吗？“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这也是在说法身的五种面向（五种特质）。
但我们平常描述法身的时候，会说：“空性、光明、明空双运。”其实你可以从不同的面向去描述它，出来后去讲它。但是你处在那里面的时候，真的是言语道断、心行处灭，没有什么样子的，怎么形容都无法描述。对于根器够的人，依靠上师的指引、拨弄你，你可以领悟到那个东西；一旦领悟到，禅宗里面叫做“庆快平身，大事已了！”你的生命才会真正的有意义，否则还会不停地轮回。
不管你有多大的本事，那些天人的神通够厉害了，饿鬼道里面的大力鬼神的神通也很厉害，比如有些被附体的人，就算道家里面的急急如律令都搞不定。这些都算了，还有一个最大的魔，就是我们自己。你看我们纠结的时候，叫纠结魔；贪婪的时候，叫贪婪魔；愤怒的时候，叫愤怒魔。这些你能去除吗？还有一个最麻烦的魔，叫愚痴魔，你就是不明白什么是本性。
但是你通过这些修行，真的慢慢会逐渐地清除，这个“清除”对于大部分人是逐渐性的，有些人可能在闪电的一刹那明白了一下，回去马上就不管用了。但只要有一次闪电以后，你心就有这个经验了，如果你反复去扩大它，就会形成光明，形成像在白天看掌纹一样，清清楚楚的。
如果你闪了一下以后不去修行了，再回忆也回忆不起来了，这叫做“悟后迷”。但这种情况很少，大部分人如果踏踏实实修出离心、菩提心，顺着去的话，一般不会出现这样的情况。这里讲了法身的五个面向，所以大家不要认为有五种法身。
“若了此义者，即知无证也。无得无证者，即是证佛法身；若有证有得，以为证者，即邪见增上慢人也，名为外道。”这一大段话是什么意思呢？如果你明白这五种法身的意思，就会知道我们证悟的时候，没有一个真正的证悟能给你抓到——“见见之时，见无所见”。你证悟的时候不会有一个什么境界，或者有其他所得的，那是“无智亦无得”。
《金刚经》里面佛陀问须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”须菩提回答“不也，世尊！如来在然灯佛所,于法实无所得。”意思是没有一个真正的所得。我们平常会说有“有开悟”、“有证得”，那是出定以后的一种指示性的说法、表达性的说法。当你真的陷进去，你会发现你本来如是，那个东西根本不是什么东西，无所谓证和不证，你只是明白了它。
如果你明白了它，那真的是无智亦无得，它不是一种分别性的智慧，不是记忆力，也得不到一个什么东西，你本来具足。不是你丢失了以后，再把它抓回来的那种得到，或者从来没有见到过的，然后得到了。
藏传佛教的一位大德麦彭仁波切说过：“非为遗失式。”——证悟不是像你丢失了东西，然后找回来，而是发现了：“哦，原来就是这个！”你会这样的，只是那时候你会感到真正的松脱、真正的明了、清晰、莫名悲心，你会明白智慧的根源是什么。我们现在会认为计算机很快嘛，如果你去发展它，到了一定的程度，会觉得电脑的运算慢得很！
到时候厉害起来，纯法界尽虚空，无一不知，一刹那全体明白，成为遍知。你会知道“那个东西”就是可以做到的，绝对不像计算机通过复杂的运算，最后弹出来一个结果，那时候你用不着这么复杂了。大家要记住“无得无证者”的意思，就是我们明白法身的时候，它真的不是一个什么东西，你会明白那是你本质具有的东西。这就是“无得无证者，即是证佛法身”的解释。
“若有证有得，以为证者，即邪见增上慢人也，名为外道”，这说明你找到一个东西，你没有找到一个“找不到的东西”。如果你找到一个境界、一种领悟、一种智慧、一种妙慧，全都是扯淡的！我们现在说起来一溜一溜的，好像很顺畅，但事实上真的很难明白！
如果你真的认为有某种境界或某种智慧是证悟的话，那你就是增上慢人。什么叫做增上慢人呢？没有的误认为有，而且是外道。当然，这有两种情况，一种是真正的外道，他认为自己的境界就是一种证悟。还有一种他没有证悟，但是他误会了。很多时候我们都会误会的，觉得好像是这个，但又不确定。
禅宗的《六祖坛经》说：“威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”这句话是什么意思呢？如果你没有经过佛教正规的传承，没有作过皈依以及大量的修行，然后自己去说什么无执啊、开悟啊，就是天然外道。现在有好多人有这样哦，名字我不太好意思说出来，但是很多时候，就像天然外道。
当然，是不是真的天然外道，我们也不好去分析。比如以前有个人叫“奥修”，你去看他的书，真的好像证悟者，但事实上真与假，是很难说的，起码他没有皈依。还有一个很著名的人，他的品德和德行都很为人称道的，叫“克里希那穆提”。有很多这一类的人，至于是不是证悟者呢，就很难讲了，也说不清楚！
他们一般会把放松、觉知、美好，这些东西拿来讲，他们的语言具有极强的蛊惑性，很容易煽动小资派。特别是我们那些搞艺术的小资，一听到这些就马上不行了，什么花啊草啊香啊的味道就出来了，比如赠人玫瑰手有余香、 静静看着那流水……（众笑）
这真的跟证悟很相似，他把一些很舒适愉悦的东西，当成是证悟。心情舒适愉悦是很容易追求的，何必要点个香，静静地看着流水嘛？你去吸个毒嘛，那感觉更好，但这些东西不一定是真正的证悟，但我们很多人会迷醉于这些假象之中。
“何以故？《维摩经》云：‘舍利弗问天女曰：汝何所得？何所证辩？乃得如是。’天女答曰：‘我无得无证，乃得如是。’若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。”《维摩经》是一部很牛的经典，专门说居士的，现在索达吉堪布正在传讲。舍利佛问天女（天女是指菩萨）：“你有什么所证？你有什么见解？才能够达到那样的境界呢？”天女回答：“我无得无证，乃得如是。”意思是：“无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故。”
“若有得有证，即于佛法中为增上慢人也”，在修行过程中的人，会经常觉得“你看我比你修行好，我有所得有所证！”但真正开悟了的人，会觉得看到的所有人都是一样的，虽然你现在很傻很蠢，在他看来你的傻跟蠢都是法性，唯一就是不明两执而已。意思是不清楚两个执，被那两个执拨弄运用了；如果你清楚了两个执，必然会清楚两个执的本质——本性。
中观是龙树菩萨的派系，他以清除这两个执的方式去的，根本不跟你说法性是什么，它离开了所有的概念。应成派到了后来，完全什么概念都没有，凡有概念皆是虚妄、凡有言说皆是虚妄，他是从破坏的角度去的，所以中观老是提到破这样破那样。弥勒菩萨就不是这样的“破是可以破的，他破他的，有个东西是不能破的，叫他空。”他就说有个“心”在那里，以心的方式去破掉其他的，然后心本身不破。
心本身不破，会产生两个大的法道。一个是以心为道——大手印，虽然我不清楚心是什么，但我以心为基础去逐渐清楚，我去破心中各种各样的现象，各种各样的执著、分别，安住于此开始去修行。另外一个是大圆满，那就更牛了，何必那么复杂呢？我告诉你心的本质是什么？明白了本质以后再去修行，这就是大圆满的悟后起修，跟禅宗的悟后起修是一样的。
其实这两个法走的都是非遮之路，是三转法轮，弥勒菩萨那一套的，但如果你没有前面龙树菩萨的见解基础，一下把你所有的执著（概念性的东西和二元性的东西）全打烂，直接上去就以心为道这么去修的话，这很容易会修成外道，你会执明的。
你说：“我不会执明的！”你说不会就不会呀？我还说我是佛了，但实际上你是做不到的！心根本就不听你的话，无明就是你不知道心是什么，它也不会听你的话。现在中观走的路，大部分是从破坏去的，当然你真的走到大手印、大圆满的时候，其实是弥勒菩萨那一套了。
大家不要听到“唯识”，就认为是随理唯识，其实唯识是很深的，真正的唯识是随教唯识。你看中观说到本质的时候，就不讲了、就不提了——言语道，断、心行处，灭。但是唯识里面讲到“三性三无性”，最后一定有个圆成实性，那是说“有”的。
中观的“无”跟唯识的“有”，在我们佛教界打了一千多年，自从佛教进行辩论的时候就开始打打打，空宗跟有宗搞来搞去。其实他们说的是同一个东西，有什么好打的？“有”是从光明的角度讲的，“无”是从质地的角度讲的，就是没有质地。但是没有质地不等于没有啊，它有一种性，那种性可以勉强称为“光明”（记住，那不是电灯光啊！）
你看没有电灯光的时候，在黑夜间你不是也清楚吗？起码你清楚黑暗嘛，那是一种光明。到底光明是什么？这是我们要去追逐的对象。当你真的明白究竟光明的时候，它一定是无形无相的、是空性的、是非二元的。那个时候你反而会知道，它跟我们平常的心是一样的，这就是所谓的“平常心”。
你不会觉得有所得、有所证，你会真的认为平常了，所以你看什么人都是一样的，真正的佛教里面讲的“大平等”就是指这个。这个平等反而包含了很多的不平等，有什么不平等呢？它不像我们现在那样强行要求的平等，那是没办法搞的，强行要求平等是挺吓人的！万一我确实比你长得高一点，那咋办呢？你会把我的脚锯了，这一定会产生灾难的。（众笑！）
佛教里面要求的平等，恰好就呈现在这些不平等中间，从面粉的角度去看，每个面粉都是平等的，包子、馒头允许它以各自不同的方式呈现。我们只是要让这些包子、馒头都明白：其实你是面粉，你不用为你的馒头的身份感到羞愧，你不必做包子！
他会从这个角度去看，而且看任何生命都是一样的，泥鳅、黄鳝，甚至是鬼。修行很好的人是不怕鬼的，他明白鬼实际上跟自己是一样的。那个悲惨的结局，是他不明白自己是佛（它不明白它是面粉）！实际上，我们要做的就是让所有人去清楚这个东西，这个东西就是我们昨晚那一节课讲的“世界观”——我们怎么去看待这个世界。
怎么去看世界呢？一个是逻辑的，一个是直观，一个是证悟性的，这里的观有三重。第一个是思维性的，我们经常学哲学，用逻辑和术语这么去讲，用文字去描述。第二个是直接感受性的，还有一个是彻底证悟性的。
比如我们现在是唯物主义的彻底证悟者，哇，这是很有境界的哦！你看大家居然能摔跤、能痛苦，这些都是了不起的！本来好好的法性，被你们搞成这样，法性是无苦的，真是众生业力不可思议！但慢慢你会变的，因为那种世界观会导致痛苦，你要松掉能和所的世界观，慢慢明白唯一的本性，其中无苦、无执，为光明、为功德。其实连功德都不是，所以到了那个时候语言就穷尽了，没有办法再说，但它确实是每个人可以去获得的一种真实的证悟。
好了，我们今天就讲到这里，还剩下十分钟的时间，有问题的提出来交流一下。但是，要问关于佛法的问题，非佛法的问题就不方便回答了。
问题1：文中说：“若有证有得，以为证者，即邪见增上慢人也，名为外道。”但后面又说：“若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。”我就是搞不懂，为什么上面说“邪见”，下面说“佛法中”呢？
答：（因为他懒，所以少些了两个字，哈哈！）不正确的见解叫“邪见”，“增上慢”是邪见造成的一种状态。在佛法中，我们称他为增上慢人，但这种增上满实际上是邪见造成的；或者以这种增上慢为见地，就是邪见。实际上，它们是同一个意思。
问题2：刚才师兄说到：本来没有的认为有。一方面，我的理解是我们凡夫有执著，所以心在迷乱地幻变。从另外一个角度讲，是不是就是空性呢？或者是某种程度的证悟呢？比如佛教，本来没有一个东西叫“佛教”，表面上它是我们看到的佛教，本来没有的，但是我们认为它有……
答：我知道你说的意思，我来解释哈。如果你真的回到本体的状态里面，一切都是不存在的，完全连形象都没有。其实你让它没有很简单的，你只要转过身去就没有了，但如果我们作为有执著的人，转回头来一看就会再出现。虽然出现了，但这时候我们说的“没有”，是指它没有实质，它是一个假象，就像梦中出现的样子一样，梦一醒就没有了。什么叫做梦醒呢？我们现在就是简单的梦醒；然后一切都消失，进入法性定叫真正的梦醒。
所以说它没有的时候，有几种情况，一种是呈现的时候说它没有，指它没有实质。另一种是我的观点已经到了法性定了，而不是作为我们人的世俗状态，那个时候就是真相，真的什么都没有，连佛都没有——无佛无众生。但一出来以后，由二执形成了现象，就有众生以及与众生相对的佛，比如化身佛、报身佛就开始出现了。
刚才说的“随根应化”就是这样的，像我们的六根就会出现释迦牟尼这样的化身佛。如果我们修到初地菩萨，就会出现金刚萨埵、毗卢遮那佛等等，报身佛就会在菩萨的状态里面出现。但如果处在完全的法性里面，根本什么都没有。
问题3：如果没有任何佛法的见解，我们就会认为显现就是一个东西，那是一种能所吗？
答：当然，那是一种最粗大的能所，你看到有一个东西、摸到有一个东西、听到有声音，这些都是很粗大的能所。比如你知道一个东西，能知和所知是两个不同的东西，你不能认为杯子知道杯子吧？哇，那是证悟的境界哦！（当然证悟的境界也不能这么去说。）实际上，一定是你知道杯子嘛，你是什么？开始眼睛，然后是意识，然后是心，最后你可以从法性的角度去看，就是法界缘起；从心的角度去看，就是阿赖耶识缘起；从因果的角度去看，就是业力缘起。
问题4：什么叫做证无生法忍？能举例说明吗？
答：证无生法忍就是明白本性的意思。“无生法”是指本性，它是不生不灭的；“忍”就是安住；“证”是指能进去安住，也就是明白了本性。（我没说“你明白了”，指“证”是明白了的意思。）“证无生法忍”其实指开悟，而且开悟得比较厉害的，如果完全证无生法忍，必须是初地菩萨。
问：是安住在不生不灭的状态里面吗？
答：勉强可以说是状态，其实都不能说是状态。
问题5：师兄好！法性定是菩萨的根本慧定，那么初地菩萨跟十地菩萨的根本境界有什么不同呢？
答：空性的质地上是完全一致的，但从相续来讲的话，是不同的，因为十地菩萨都已经没有阿赖耶识了，但初地进入法性定，相续都还在的，如果他的相续没有了，他就成佛了，所以他要出定嘛。但十地菩萨的阿赖耶识没有了，他不以我执的方式来延续相续，他以法执的方式来延续相续，因为八地菩萨以上就已经没有“我”了。
虽然他们从证悟空性的角度是一样的，但光明的深入度、清晰度，还是不一样的。（其实这样说，都已经把“光明”和“空性”分开了，所以通过言语去描述真的好无力啊！）比如同样一个灯在闪，初地在很远的地方看到它，十地菩萨则凑得很近看着它，那么哪个看到的灯会亮一些呢？虽然他们是有差别的，但他们都可以肯定证得的是同一个本质，因为所有的东西被破光了。
问：他们的法性定里面有没有不同的细微差别呢？
答：你这样的说法，其实已经把它当成一个东西了，那个时候是没有东西的，所以是很难描述的。它本身就是那个灯，只是远的灯不能照遍全相续，比如初地菩萨只能照一地菩萨那一块，而十地菩萨就照到十地菩萨的疆域，他是已经是十地国王了，而初地菩萨只是初地国王，但他们本质上都是国王。
问题6：随理唯识承认心识实有，那到底指什么是实有呢？是阿赖耶识还是什么呢？
答：随理唯识是承认心识的刹那实有，而阿赖耶识是一个心的巨大作用来的，勉强来说，阿赖耶识是一种态，甚至都不能用“态”去说。比如我们进入很深定的时候，那就是纯粹的阿赖耶识；睡着了就是纯阿赖耶，因为没有光明的外摄，所以只能叫做“阿赖耶”，不能叫做阿赖耶识。
识是有光明外显的，但这个外显不以六根的方式发出来，它只是一个境界。比如空无边定，其实就是阿赖耶识的状态；识无边定，也是阿赖耶识的状态。其实他是有光明的，清楚知道的那个就是，但他清楚的不是本性，那个时候是一种态状来的，而这种态状的延续性靠什么呢？刹那、刹那、刹那的变化，你不能说它完全不变，如果不变的话，它就实有了，佛法就全错了。
所以，阿赖耶识不可能是实有的，它只能刹那、刹那、刹那地延续，但实际上没有真正的刹那。前后的刹那不断在变化，我们把轻微的变化时间化，就叫成了“刹那”，随理唯识是说这个“刹那”是实有的。
问：虽然随理唯识也承认刹那刹那在变化，但是他不会认为这个是实有的，是不是呢？
答：他认为这个“刹那”是不可能取消的，取消了以后，就没办法形成阿赖耶识了。在缘起的层面上，随理唯识也证悟了随教唯识，他认为“刹那”根本没有的，全是真正空性的一种状态而已。空性可以形成阿赖耶识的状态，也可以形成意识，等等的任何状态。
问：随理唯识跟缘觉佛的区别在哪里呢？
答：随理唯识有刹那实有的执著，而圆觉佛没有。刹那实有是什么意思呢？指有“刹那”这个东西，但圆觉佛不承认有刹那这种东西，是纯光明。而你问到的缘觉佛，其实缘觉佛也认为心有刹那的，但不承认外面有微尘。
问：缘觉佛也承认有心识的刹那，那他不是跟随理唯识一样吗？
答：是有点一样，随理唯识是可以破人我执的。因为我们人我的合成主要是靠蕴，而人我是可以破掉的，但人我末那识的本质，他是破不了的。末那识的本质是法性嘛，任何识的本质都是法性，是真正的大法性，而他们只是把末那识的作用，像人我感啊、强行认啊，这些东西破掉了。其实所有识的本质是分别的心，如果承认心有刹那，就会变成缘觉佛的证悟，也就是不能弥漫自己的整个相续，对法性的证悟也不能达到彻底的程度。
问题7：昨天说到世界观，比如我喜欢看照片上的美女，既然我已经知道照片上的美女是虚假的，我也得不到任何好处，为什么我还是喜欢看？
答：她撩起了你喜欢美女的习气，其实你从来没有喜欢过外面的美女，是你的习气在喜欢她，就像别人撸管也是看着照片就可以了。（众笑！）
问：听了佛教的世界观后，我已经不执著她为实有了，为什么我还会这样呢？
答：其实你有执著她实有的，你看着照片的时候引发的执著，不是在外面的，而是在你心里面的。你心里面不经思考就觉得：美女能够让你high！当然，真的美女来了肯定high，但拿着美女的照片，也能撩起心里面的high(贪欲）！对美女的喜欢，不一定要现前才发出来的，你做梦梦遗的时候，连照片都不需要。（众笑！）
因为你的习气还在那里，只是照片一下把它撩出来了。我告诉你嘛，根本都不需要照片的，你把一个男人关到监狱里面十几年，就算母蚊子飞过，他都开始high！（众笑！）
问题8：有个问题我一直想了很久，众生没有众生相，心的本质也是找不到的，但每个众生可以自觉。通过刚才描述的五种法身特性，好像众生也是有形象的。我想问：没有众生相，也没有受者相，那两个众生怎么对立啊？
答：你要分清楚二谛，如果站在空性的层面上，那一个众生都没有，连佛都没有。但一起执著就形成了个体感，另外别人又有一个个体感，从这个角度来说，就有两个个体感存在了。个体感会形成我们的身体，因而就形成了两个众生，这时候属于世俗谛，是我们轮回的状态。
我们说“无众生相，无心的本性”，是从胜义谛上讲的，如果较真去分析它，证悟达到真相程度的时候，众生是不成立的，众生的相也不成立，实质也不成立，没有一个什么东西能组成众生。
问：但为什么每个众生可以自觉或者有自性光明呢？
答：这个“自性光明”不是作为个体的那种自性光明，而是组成这种相的根本本质，就是佛性、法性。佛性被污染了以后，就形成了个体，但不管它是否被污染，它还是在的，所以他可以靠善知识的引发去内观自己。自观本性有两个意思，第一个作为个体，自己去观自己。第二个是观究竟的自性，到底是什么形成了这个身体？
问题9：既然万法唯心现，每个众生都可以知道一切的万物是自心的呈现，当然这个自性也是不可说的，但是一切都是它的呈现啊，这怎么理解呢？
答：这不是指个体的自性，比如我的自性，就是一个胖子，喜欢吃火锅。但这里不是指个体的自性，而是形成这个个体的根本本性，根本本性就是“胜义谛”了。
问：这不是具体从形象上去看吗？
答：形象也是假的。
问：那众生的形象是不是从本质变来的？
答：所有众生的本质都是佛性，他可以形成假的众生。
问：也就是他能够形成两个众生？
答：可以啊，你看现在下面有好多众生啊！（众笑！）
问题10：比如我们做梦的时候，可以梦见很多众生跟自己对话，那这些众生是什么呢？
答：这全都是你的意识，就像一个法性可以形成很多众生一样。
问：那我醒了以后跟你聊天，这时候是有两个人还是两个都是假的呢？
答：如果我们俩都进入了法性定，你怎么跟我聊天啊？你进入法性定后，我也没有了、你自己也没有了，这怎么聊天啊？
问：那是不是不可说的意思？
答：处在我们个体二元对立的方式，本质是没有相说不出来的，但是你可以证得啊！不要说法性不可说，今天晚上厨房给我做了一碗肉泡饭，它的味道非常好吃，像咕噜肉，那个味道你知道吗？就算穷尽世上所有海水作为墨，把每个人的头发作为笔，千言万语你都不知道味道是怎样的，你必须亲自去领悟！所以说不出来，不代表它不可以领悟。
问：每个众生不是有自觉吗？那应该明白自己的心吧？
答：不是的！他是有自觉，但自觉不进去啊，你看他只能自觉自己很肤浅的心，稍微深一点就不知道了。不要说这些了，我们有些情绪连自己都不知道的，以前有个小说叫《飘》，里面的女主角斯嘉丽，到了最后才知道自己喜欢的是白瑞德，哪有那么容易随随便便知道自己的心啊？不行的！
我们只能简单地自觉一下：“哎呀，我这里痒啊、那里不舒服啊！”“哎呀，你这个王八蛋，怎么这么欺负我呢？”——我们只能自觉到这个程度了，所以我们要训练自己的内观自觉才行。
问：为什么六祖可以凭一句“应无所住而生其心”就自觉呢？（问题听得不是很清楚。）
答：他是六祖嘛，不是你嘛！即使他是六祖，呈现出这么一个形象，但他已经明白心的本质了。比如佛陀，他已经明白本质了，他可以依我们的因缘，呈现出乔达摩·悉达多的样子出来，这是可以的。
问：师兄，刚才您说过，世俗谛跟胜义谛是不能一起说的？
答：我现在不是一起说了吗？我是说世俗谛的状态，跟胜义谛的状态不能同时呈现。
问：那这样会不会打成两截了？
答：这位师兄，你不能说了，你的见解是乱的，你需要读很多很多的书。打成两截是修行上的事，比如修行上座一个状态，下座一个状态，睡梦一个状态，清醒一个状态，遇到激烈的时候一个状态，平静的时候一个状态。
但胜义谛和世俗谛的状态能够同时吗？是可以同时的，大圆满的中间修行阶段就是这样的，但是所境变化后，慢慢就变成佛一样的状态了。以前慈师跟我女儿画了一张证悟的图，他拿了一张白纸出来，在上面画了一条线，一边画成了黑色，一边画成了白色。他说证悟的时候，这边全是黑的，然后慢慢就开始越来越白、越来越白，到了终点的时候，就全白了。
比如修大圆满或禅宗，所境上好像都是世俗状态，你看到什么，证悟者也看到了什么，但他的内在已经不同了。但你问这是世俗谛还是胜义谛呢？这话题就多了，牵涉到二转法轮和三转法轮、两个二谛的分类问题，这是很深的！不过以前我们曾经讲过，这位师兄可以去读这些东西。因为你把很多问题扯在一起混着来讲，明不明白？其实你什么都不知道，但好像显得什么都知道。（我说话比较毒辣，但你要原谅我哦！）
我们现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
