我们接着昨天的话题：两种世界观对生活苦乐的态度和处理的方式。
对于大部分人而言，后面五天所讲的内容，其实都是种种子而已。比如禅宗所讲的，问：“《维摩经》云：‘欲得净土，当净其心。’云何是净心？”答：“以毕竟净为净。”问：“云何是毕竟净为净？”答：“无净无无净，即是毕竟净。”问：“云何是无净、无无净？”答：“一切处无心，是净；得净之时，不得作净想，即名无净也；得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也。”这些话听起来很高大上，但并非那么简单，逻辑上可以“哇，明白了，是这样的！是这样的！”但真要去做的话，一匹布那么长。所以，要达到究竟的见解以及究竟见解的运用，是很长的一个过程。
有人在网上问我：“学了那么高的应成见，有没有用呢？我们还不是要以自续派的见解去修。”有用的，以前我在课上也讲过，你可以持应成见在头脑里面去修。为什么呢？比如自续见（那个不是自续见，而是格鲁派的一种修法，但是可以把它归纳为不太标准的自续见）：世界、身体在这里，容许它存在，我只是消除执着而已，它如幻就可以了。
但应成见就不是了，虽然它在这里，却指鹿为马，说它根本不存在，是梦，这样的应成见就破了显现。破了显现，就是在修的过程中、观照中，暗带了“它不存在”的执着（还是一种执着），这种执着对消除它存在的执着有非常大的好处，这是应成见对修行的好处。
那这是不是真正的应成见呢？它是“应成见、自续的境界”，（我们以前经常这么说，十多年前就这么说。但那时候我说了，他们就这么斜眼看着我。其实他不是要听懂的，是要听懂他喜欢听懂的，听不懂的就认为是错的——“可爱”！）所以应成见是有用的。
真正的应成见实现了就是大圆满，而且还有很多层次，当然这是后面我会讲到的内容。记住，我讲的不是大圆满，反复声明啊！大家不要回去到处说：“哎呀，范师兄在香港找了个破房子，给我们讲大圆满！”如此一来，我又成了魔鬼，我头上已经安立了好多种魔鬼封号了，加上身体又不好，帽子太重脖子会压垮的。
我讲的是禅宗的东西，但禅宗跟大圆满的彻却部分在讲法上有些接近。我只能如此宣称，那真不是大圆满，大圆满会更仔细、更具体，有些区分的方式真的非常具体。比如区分明知跟意识、阿赖耶识跟法性（这是对一些学了很久的师兄讲的），非常的具体，根本不是你看了两本书就能够兑现的。虽跟禅宗有些不同，但它们所追求的东西是一样的，如果仔细在禅宗里面挑，能不能找到这些呢？能的，甚至更详细。
有人开玩笑，说大圆满跟禅宗是什么呢？禅宗是把显教很秘密的道理明说，反而说得很多；大圆满是暗说，但在师徒之间面对面进行交流的时候，反而真的会把很多细节打开了。（在抉择性的时候，往往是细节决定问题）。而这个很困难，要师徒之间互相非常了解才行，他要知道你修行怎么样？你的节点在哪里？因为它不是一个死东西，也不一个是语录，比如拿出来一读你就开悟了。如果真是这样，那众生就有福了，你们还用得着坐在这里吗？早就跑到大雄峰上坐断山头去了。
我不是开玩笑的，一个刚刚开悟的人特别想打坐，坐断山头是什么？在这个见解的摄持之下，身体、周围就开始消融，所以他特别喜欢打坐，因为很快乐，但都需要长久的磨砺、实修才行。那我讲的这些有没有用呢？也有用，所以大家要去听。但如前所说，对大部分师兄而言，只是种种子而已，因为根本没经过这样的熬炼。
单空都讲了很多年，大规模把师兄们凑集在一起来进行交流，从11年就开始了。我真正是从06年开始讲单空的，那时候学会都还没成立，当时我好幼稚，在一个茶馆里面，带着成都的一帮师兄打完了麻将，就来讲单空（讲空性），讲完以后，全部人都疑惑地看着我——“佛法就是这个啊？”然后络绎走出去，连正眼都不瞥我，而那些人都是佛教圈所谓的大佬来的。
几年以后有人过来说：“师兄，堪布讲的中观跟你说的是一样的。”当时真的无话可说，但堪布讲的那些东西，他听没听懂都很难说。所以，有时候我们听不懂，不要认为不是真的，得自己去思考，佛教徒一定要去思考，不然很容易会上当。即使我说的，你们还是要思考，思考、思考、再思考，修行、修行、再修行，这样才能拿到最终真理。仅仅一个崇拜是不行的，崇拜得流泪还是不行，北上广以及整个娑婆世界都不相信眼泪。很多受苦的人天天哭，可有没有因为他们的眼泪，痛苦就消除了？大家也不要一来就吼口号，吼得太多的人也没有真正好的结局。
佛法是一个非常切实的事情，真的很切实，千万别迷信，如果没确定自己亲眼看到了神通（即使亲眼看到也要怀疑，因为有魔术），就不要相信。当然，我不否定神通，我相信佛菩萨都有，但是千万不要随便听别人说“这个师傅多神啊！”反而听到以后要马上警惕，因为佛菩萨真爱众生的时候，是不会用神通的，除非这个神通确实能够救到你，不然一般来讲是不会的，他会跟你讲教理，让你去改变自己。
为什么？佛理说“一切境相由心现”，如果你的心不改变，搞什么都徒劳，哪怕用神通把暂时的苦难解决了，只要种子不消，下次又来了，那佛菩萨不累死啊？今天把你的火按下去了，那边又冒出来，再按火，变成了打地鼠。所以，神通不是万能的，你得自己去修行，把相应的业力消除掉。
证悟是什么？证悟就是发现你自己本来是佛，当然不是概念性的发现。概念性的现在你已经发现了，你确实是佛，但是飞起来显显神通试试看呐？！你做不到，你就是那一坨（身体），要生病、要苦、要吃饭、要死、要被一把火烧了，是不是这样的？除了这一坨以外，还有些乱七八糟的分别念，痛苦、忧郁、怀疑、挣扎、郁闷，时不时还来个抑郁症之类的。
你就是“那个”，当然你说：“那个也是佛啊！”我也承认，可以有胜义谛的见解，但是我们的境界、感受，基本上都在世俗谛里面，所以才会抉择见解如虚空，持胜义谛的见解；抉择因果如细粉，在行为上要按照因果规律去。
这句话都耳熟能详了，我为什么还要反复说呢？因为我身边有好多佛教徒，那么多年了，看到他们反反复复都是这些事情，所以我也反反复复地说。其实我也挺厌烦，真的很厌烦，只怪我现在年龄大了，身体也不好。如果我的身体又好又年轻，加上年轻时候的干劲，我就会跑去终南山、五台山刨一个洞，反正身体好也不怕，坐在里面去冒充一把密勒日巴尊者。但现在我要是进洞里面去，不到三个小时，就灰溜溜出来了，因为人老了，我也不是那种根器，大家也都不是那种根器。
但不是说不是那种根器就不能成就，我们完全可以的，至于成就的程度，能不能够即生成佛，成为初地菩萨或者开悟？都有可能，即生成佛要难一些，但中阴成佛是可以的。如果你想成为初地菩萨，那也真的可以做到。再退一步，连开悟都做不到，你真对不起佛菩萨，原因是自己根本不努力。
想要解脱，同时不愿意舍弃世俗，二者是冲突的，根本没办法协调。你说：“我舍弃啦！”那个不叫真舍弃，嘴上说舍弃，心里面对好多东西充满了深深的执着，不用思考都会生起来的执着。该怎么去观察呢？你看你有好多烦恼嘛，钱不见了要烦恼、老婆不见了要烦恼（我经常举这些例子），甚至别人看了你一眼，眼神不友善，你就回去都要生气三个小时，这些都是执着。
其实，法性是修不出来的，所谓的修，就是把执着解除掉，只不过有些人用出离心的方式解除，有些人用菩提心的方式解除，有些人用空性解除（在单空层面也可以叫解除，叫综合对治。）这些东西对治多了，慢慢力量就没有了，就消失、消失、消失，消失到身心安静下来以后，心就会发现：“哎呀、哎呀、哎呀，原来是这样的！”那个不是概念上说的，是心直接体会到的。
体会到了，那时候基本上在开悟的模糊线上挣扎（也会挣扎很长时间，等一下我会讲到这些），挣扎到确定以后，那就安定了，安住就很方便了。那个就是我们经常说的：住也无住，无住也住，举目皆是，举步皆是，步步踏着，那些神乎其神的话就在你的身上兑现，佛菩萨所说的功德慢慢都会显现，但是前面的基础真的很重要。
很多人修了很多年，却还在烦恼，其实就是基础没打好。他们可能博览群书，特别像我们这个团体，有读书的风气跟传承，虽然我经常嘲笑意识层面的事情，但我自己的书都可以开一个佛教图书馆。即使现在我的眼睛已经不能看书了，但出去旅行的时候，我的箱子里面还要装上十几本书。其实走之前，我会想“我不太会看的”，但是习气使然，想“万一要看呢”？现在我经常坐飞机，跨海一飞就要十几个小时，而且每飞一次我都会病一次，所以实属不易，但还是要带着重重的书，因为习气尚在。结果导致我们这个团体的人也很喜欢读书，读书确实很好，但读了书以后，不见得能如前所说，真的把道理拿去解除烦恼、脱离生死。
我们的团体很怪，读书厉害，打坐也厉害，有一帮人吃了饭没事就打坐（“吃了饭没事就打坐”，听清楚这话），因为打坐舒服啊，所以天天去打。他们的心里没有太多乱七八糟的东西，特别是解除了一些比较重要的欲望，比如情爱，打不下去我真不信，那是夯出来的。知道“夯”字的意思吗？就是堆积出来的，他们没有杂七杂八的事情，天天就这么坐坐坐，禅定一下就上去了。像我们那个地方的人（我现在说“那个地方”，再也不会提什么山庄、中心，希望大家不要再提了），一坐就很长时间，但是他们出定以后烦恼依旧，愚痴不减。
开悟了以后，一定会很智慧，而且没有烦恼，对周围的生命是真爱。其实男女之间的不叫真爱，那是爱一个让我快活、嗨的对象，跟毒品差不多，有人说：夫妻是双方的春药。而佛菩萨对众生是真爱，那种爱连爱的念头都不需要，为什么会这样呢？其实你的心本来是这样的，因为你有“我”，所有的注意力（明力）都爱“我”去了，当“我”一消失了，明力散出去以后自然就爱了。“散出去”这个词汇都是有问题的，他就是你，不会认为这一坨是自己，他的主体是那个明——那个没有来处、没有去处、到处都是的明。你就是明的一个显现，那种爱跟人类那种单对单的、有能所的不太一样，但却是可靠的，而缘起的那种爱，一个因素破坏了就没了，我们马上就会讲这些。
这两天在讲世界观，所以我闲聊的成分很重，但是闲聊大家也要认真听哦，因为闲聊的东西往往是真的。如果我照本宣科，可能仅仅是一些名相、词句上、逻辑上的事情，而不一定是感受性的。昨天说了三种世界观，主要是说两种世界观的比较，一种是唯物主义无神论的世界观，一种是佛教的世界观，中间的一神论偶尔提到，也没有重点去说。至于每种世界观所诞生的生命观、价值观，谁好谁坏，我不想说，你们自己去比较，我只想把自己认知到的客观事实讲出来，供你们自己去分析、去看。
我想到了这么多、学到了这么多、感受了这么多，我告诉大家是这样的，也许我带有自己的角度、带有自己的一些偏好，这是避免不了的，因为我是一个近乎于“变态”的佛教徒（“变态”这个词要好好理解，你不要想着我会半夜去刨坟之类的变态）。我肯定具有佛教徒的倾向性，希望大家尽量站在一个很客观的立场上来听这些东西，再进行仔细分析。
如果道理显然，又不照着去做或者不去思维，说明你挺傻的，或者你完全是一个被欲望操纵的行尸走肉，根本不跟随你的理性和思维去决定你的心念、决定你的情绪、决定你的行为，最终不痛苦不太可能的。可能福报好的时候，会因为一些欲望的满足而快乐，等到福报一减弱，那就会有各种各样巨大的痛苦出现。
昨天说到事业，举了一些例子，在追求事业的时候，有求不得苦；事业满足了以后，有爱别离苦，甚至连爱别离苦都没有。当然，也可以叫爱别离苦，因为满足了以后会发现——比如男性都喜欢买车，以前我经常举自己的例子，我年轻的时候太喜欢车了，九一年我就买了一台蓝鸟王，而且是走私回来的右胎车。买回来之后，那个爱啊——“哎哟，我也有了车哦！”没想到爆发户来得这么快，晚上真是半夜爬起来，拿毛巾去抹那个车，我对自己女儿都没这么爱过，我女儿听了以后肯定很恼火——“我还不如一台车？”我真是这样去抹，可能前世布施搞得好，车一台台来、一台台来，后来奔驰600买了两台，我看都不看了。买第二台奔驰的时候，员工说：“老板，第二台奔驰600买回来了。”我说“哦，好了，好了”，然后就走了。
当买回来的物质刺激没那么大的时候，你的快乐就没有了。那是不是因为这个，我们就不要这个了？不是的，我们的生命是延续的，而这些东西最终是无法满足你的。你去追求物质、事业，事业里面还包括了很多人际关系，在这个过程中会受很多苦，即使你达到了以后也不行。
比如人际关系平常很好，等你要死的时候，就会发现人际关系不见得那么好了。人际关系在我们这个世界上，基本上是处于相互利用，原因是我们持的世界观是唯物主义，只有这一生。并不是我这一世对你好一点，下一世你就对我好，如果这样就不是唯物主义观点了。
大部分人认为：“有什么啊？反正我们这一次打完交道就算了。”为什么那么多人卖假药，搞很多欺骗性的行为呢？因为他骨子里面不相信这些行为会受到报应，他也不相信这一世骗了你，下一世你会骗回来。
唯物主义的观点，认为生命就这一次，既然这样，我就尽量去获取利益，结果整个社会变成了一种互害。每个人都在说别人害人，但自己也在害别人，根本原因是我们认为这样做了以后不会有回报，这是指商业。人际关系也一样，要是你以后对我有用，我还对你好一点；你对我没用，我马上就翻脸。经常说“世事冷暖、人情淡薄”，为什么这样呢？因为每个人都从有用这个角度去的。
如果你持佛教的世界观，认为有因果报应，现在我对你不好，下世你肯定对我不好，我为什么要到处结仇呢？如果我卖假药，让所有人都吃了假药，下一世每个人都会卖五百次假药给我，一算——“这个算了，我不做了！”如此一来，从利益角度都会变得好一些。要是你发了菩提心，根本连利益都不计算了，我只求对你好，那就更进一层了；空性就更厉害，这些事没发生过。当然，我们先不要走到空性那个层面去，以后再讲吧。
佛教的世界观能不能帮助事业呢？能，普通人都认为是一次性的关系，但实际上不是的。佛教在讲因果报应的时候，在事业上也会告诉大家，为什么诚信的商家会做得很好？或者和善为财？其中暗含了因果的道理在里面，当你真正的去布施、真正的去利益大众的时候，回报一定会来。但是，由于中间有唯物主义的观点，我们根本熬不住，希望马上得到利益。
表面看起来通过欺骗换来了利益，其实换来的利益，也是你前世布施的结果，只是你不知道而已。而这一世要求马上兑现利益，结果很快就把自己前世的福报耗完，很快就完蛋了。你看改革开放以后，第一批发财的人大部分都栽了，七八年前我遇到一个师兄，他说：“改革开放以后，另外一个县所有发财的人，基本上不是坐牢就是完蛋了，跌为次贫。”（还有，大概在一两年前，有人介绍了一个朋友在一起聊天，他问我：“你是什么时候开始发财的？”我说：“九十年代初期。”他说：“啊！那个时候发财的人，基本上都应该栽了喔，你怎么现在还在？”）原因是什么呢？因为福报耗得太快，又不懂得积累。
现代人哪里会懂得去积累福报啊？原因是世界观的不一样，如果你持佛教的世界观去经商，不愿意害人，也许在经商的过程中，初期你会有一些苦难，但是坚持下去慢慢就成功了。经商除了有福报，还得有其他的因素，你得努力等等，你说：“我有福报，坐在那里等钱掉下来，福报砸下来吧！砸吧！”也不是不可能，除非福报大到因缘都按不住的程度（说笑话哈，不存在因缘按不住，什么都是因缘）。
为什么有这样的事呢？《贤愚经》里面有一个穷人供养阿罗汉的故事，一家人穷得快饿死了，见一出家人过路，那时候还有佛教的理念——“我们生生世世都那么吝啬，这一生也如此，最后落得穷困潦倒。佛教说供养出家人能发财，现在有一出家人刚好路过，把我们剩下的那点谷子去供养他，即使快饿死了，希望来世也能发财。”结果一家人翻箱倒柜，搜出了小半碗谷子，最后供养了这位出家人。这个出家人接受了供养，恰好运气好，他就是一位阿罗汉，结果这一家人的眼睛只要望向哪里，那里就会马上出现谷子、稻米，乃至于珠宝。
有人会疑惑：“会出现这样的事吗？”有这样的疑惑，说明你是唯物主义者，因为一切境相由心现，如果能达到那样的力量，真是可以的。对于现在的大部分人，能达到这样的力量，我真的不信！在想象中很多人都容易达到，想象中赴汤蹈火、把灭霸消灭了，但是真实的情况下，你来灭我试试呢？我现在还感冒，普通人一上来我就打翻你，我小时候还是练了几下拳脚的。
真实的情况跟想象不一样，真实的情况是我们能力有限，我就是想告诉大家，即使是搞事业，持佛教的世界观也会好很多。以前有人做过一调查，一个基督教的群体和一个唯物主义的群体，各自子孙后代的情况如何？得出的结论是唯物主义的群体中，很多子女都吸毒，或者做各种各样的烂事情；而基督教的群体后代，很多都是法官、律师、医生。
那是不是信了基督教就获得上帝的保佑呢？在佛教徒看来，那纯属因果，因为一神教（基督教等等）还会让人类的心里面有一些底线跟准则，不会去害人，在很大程度上还是善法。因果报应以我们的能力，在一两件事情上可能体现不出来，但是时间拉长了，你就会感觉得到。
比如我出生在一个非常喜欢打架、杀人的地方，我身边的好多朋友，不是坐牢就是枪毙了，越凶的倒霉得越早，这些我们都有目共睹。所以，因果是存在的，但现实的生活中，我们为什么看到的好像“坏人活千年，好人死得早”呢？其实，好坏根本不是我们眼睛所看到的那样，也不是这一世做了就这一世报，还有往世的东西，相当复杂。如果认为这一世做了就这一世报，我们又成了唯物主义者了。所以，世界观对我们的生活和取舍有非常大的作用，对事业也一样。
接着说爱情，对年轻人来说是一个特别重要的事情，如今基本上是一个爱欲横流的社会。这个运动是谁推动的呢？是一个姓邓的歌星，叫邓丽君，年轻人可能不太清楚，你们一出生，到处就是一些爱欲呻吟的歌。但生活在七十年代末的时候，还有好多革命歌曲，天天都是一些很厉害的歌曲——“说打就打，嘿！说干就干，肩并肩，手挽手，刺刀手榴弹。”整个社会都充斥着斗争，大家都紧绷着的，也不敢谈恋爱，不然男女都会变成流氓。哪敢像现在一样，见面一两天，就手挽着手满街走，比比皆是，恨不得把房间里面的事弄到大街上来做。那时候要是手拉手的话，两个人都会马上变成流氓，甚至男女谈恋爱都不行。小时候我跟我的女同桌都要画条三八线，越过三八线就打你，男女之间都不说话的。
那时候充满了这些东西，然后遇到改革开放，改革开放有个很重要的东西，一方面是经济的，一方面是邓丽君的歌声进来了，大街小巷都洋溢着“甜蜜蜜，你笑得甜蜜蜜”之类的情爱气息，而且整个社会越推越厉害。跟前面那个歌去对比（刺刀手榴弹跟甜蜜蜜），就突然发现，还可以这样来活，好像比刺刀手榴弹舒服好多，结果越来越厉害。
但贪欲是有苦难的，刚开始八十年代初期的爱情都是很阳光的，我记得有个电影叫《青春万岁》，里面的女主角叫任冶湘（她现在都消失了，可能你们都没听说过），她在溜冰场滑着冰说道：“我喜欢这样的生活，青春！”八十年代就是这样的，被压抑以后，阳气一出来就很亮堂、很光。但是贪欲会有后果的，导致后来的歌声变了，现在有很多唱失恋的歌开始涌现。
因为以前不准谈恋爱，突然来个《庐山恋》，这是全世界放得最多的电影，天天都在播放，还学英语：I love you——好洋啊！那时候大家都喜欢穿港衫，看现在潮的衣服，跟那时候的港衫差不多，把身体裹得一点缝隙都没有，贴得紧紧的。那时候的港衫就是贴着身体的，对着那些瘦的人，束得一根根排骨都看得清清楚楚。潮流就像三角凳，转过去转过来，换汤不换药。
贪欲真的会有后果，后来的歌声又开始变了，我现在想不出一首唱忧伤的歌，但你们肯定有很多这样的经验。后来出了一个歌星叫许美静，她的一首《城里的月光》就开始忧伤了，为什么？贪欲会带来苦，这些东西的推动，好像在追求美好，是的，人类的确具有这样的福报，跟动物就是不一样，动物发情就开始了，也不会跟你唱歌。但也不一定，孔雀会开屏，雄孔雀对母孔雀开屏的时候，在荷尔蒙的驱使之下，也跟我们人类一样充满着美好。有人说“孔雀开屏，自作多情”，起码它会通过这样的方式去表达自己的情感。因为人类具有这样的福报，通过荷尔蒙的刺激，感觉到快乐，这是一种福报来的，一方面是身体的接触，甚至是眼神的交流，都能够产生很强大的精神愉悦。
荷尔蒙没有了以后，会不会这样呢？也会的，那叫亲情。荷尔蒙会带来非常激烈的东西（激烈的东西我就不讲了），如果达到一定的程度，一定要排出去，否则会不舒服的，特别是男性。古人讨厌这种行为，就取了一个词叫“下流”，你们不要把“下流”当贬义词看，它就是一种生理现象。
但是亲情就不同了，荷尔蒙不会分裂的，亲情大量是两个个体互相取暖、互相帮助的方式，它不需要荷尔蒙冲动，没有那样的快乐，但是它安全、愉悦、放心。我绝对相信，把密码告诉了你，你不会趁我不在的时候，让我的钱包变成了你的钱包；我生病无力去倒水的时候，你坐在我旁边斟茶倒水，然后我看着你、你看着我。那时候是没有荷尔蒙冲动的，我父母之间的亲情就这样，那是因为个体而产生的依赖，但佛陀不会依赖谁的，因为他没有个体。
那爱情有没有快乐呢？有，但秉持唯物主义的世界观，就认为生命只有这一世，他们怎么解释爱情呢？就是一种生物冲动、物质运动，你爱你妈是亲情，你爱你老婆是爱情，这些根本都不是心的作用，无非是物质在运动罢了。你也不是你，你就是一些分子、原子，也不知道什么原因在那里瞎搞，这是唯物主义对生命的认知。那么，我们的爱情就变成了两种行为，一种是生殖行为，他也解释不清楚为什么生命一定要延续？那些臭物质干嘛要延续呢？没见到厕所里的石头有欲望要延续呢？
他的解释是：石头是无机物，我们是有机物，二者是不同的。那有机的“机”是什么呢？难道是很多无机的分子凑起来就有机啦？或者是有个什么方式，突然变成有机？这个事情我从小就想，想了很久都想不通。分子、原子是不是无机的？怎么组合起来变成有机了？无机为什么一组合就变成有机呢？因为组合可以改变性质，这是断然的改变，如同所有的瞎子凑起来，一不小心就突然看得到了；空钱包凑起来，突然就有钱了。后来我想通了，空钱包凑起来为什么会有钱呢？因为把钱包全卖了！如果钱包卖了就成了机，但钱包卖了就不见的了——哦，留下一个钱包！（这是恶搞）
唯物主义认为一个是我们的生殖行为，一个是我们的感情生活（愉悦行为，双方采取愉悦的方式），但是又混杂了一些宗教因素以及社会因素，什么宗教因素呢？你们知道一夫一妻制怎么来的？亚当跟夏娃，就因为一个传说（当然，我不是说一夫一妻制不好，一夫多妻制、多夫一妻制，不管什么制都是贪欲，我根本不会去评论它好或不好，也没有什么好和不好），有一天上帝心情好，模仿自己的形象，用泥巴搞了个夏当出来，手一指它就变成了人。然后看他一个人太孤独（何必嘛？就让他孤独下去，正好一个人修行嘛。上帝说：“好了，不要你一个人修行,你们两个要互相帮助一起修行。”这正是我们很多师兄想的），就从他的身上取了一根肋骨整出一个夏娃。所以基督教里面说：女人是男人的肉中之肉、骨中之骨（男女谈恋爱的时候说：“你是我的肉”，还是有道理的，有传承的），幸好上帝只造了一个夏娃，要是上帝造了两个夏娃的话，就会一夫二妻制了，但现在是一夫一妻制，原因是加上了这些因素在里面。
中国的传统是一夫多妻制，原因是男权社会，男人是主要劳动力，他们在体力、精神上都胜过女人。还有，按照阴阳学，男性是雄性，雄性是阳，阳以施的方式出现；女性是雌性，雌性是阴，阴以受的方式出现。如一个茶壶有很多茶杯，为什么只能有一个茶壶呢？如果一个茶杯有很多茶壶的话，会搞成后代不清楚（茶质不清楚，DNA有问题），结果大家都不去抚养了，而男性又是主要生产力，大家都只顾着播种，那个种子出来是我的还是他的啊？所以只能是一个去播种。但男性就不同了，从生殖的角度去讲，他就要到处去播种。
从社会的原因去讲有好多，男权社会找很多理由让自己更方便一点，特别是中国社会，所有乱七八糟的东西都要找个好理由。靖康耻的时候，金军南下，宋钦宗打败了，导致皇后以及中国最顶端的妇女们（就像现在京城那帮高智商、高颜值的人，现在出了一个词汇叫“高颜值”，就是看你的脸值不值钱）被弄到北方去，路上糟蹋死了很多，最后连皇后都自杀了，这是中华大耻啊！所以岳飞的《满江红》说：“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺”，就想要报这个仇。
本因为男性不会打仗导致的失败，结果宋朝以后重文抑武，那女性要怎么办呢？女性容易受到侵犯的原因是性特征太突出了，因此开始束胸，你看清朝末期所有的照片，女性都是以瘦弱为美，突出来的全要弄成虾米形，连当时的淑女标榜林惠英，去看她的照片也是如此(大家不要往色情方面去想，我只是告诉大家历史的事实）。从那时开始，女学的礼仪要求很高，得束胸、笑不露齿，为了避免她们到处乱跑，就要求缠小脚。本来就有缠小脚的习气，结果越来越厉害，暗含着再也不能把她押到北方去了、再也不会受到侵犯了，因为她的性特征不突出。这是人类的遍计思想，到了清朝末期，居然直接认为小脚是最好看的。健康的脚卷成这样子叫好看？遍计执可以扭曲成这样。
我想告诉大家，情爱其实夹杂了很多的因素，一方面是生理因素，一方面是社会因素、历史因素，根本说不清楚。那么，佛教怎么去说它呢？遍计执跟俱生执混在一起，我们喜欢异性属于俱生执；至于我们喜欢怎样的异性，既有遍计执，也有俱生执。在唐朝，知道我们喜欢的女性会像谁吗？会像我，而且大家都会这么认为。
不要说唐朝了，我们的五六十年代也一样，以前上课经常跟大家交流，朝鲜有一个电影叫《鲜花盛开的村庄》，其中的男主角要找对象，结果有人给他介绍了一个很胖的女孩，他的父母也很喜欢，为什么呢？因为胖能劳动，那时候劳动能拿到工分，而六百工分是最高的。他父母一看——“哇，六百工分”，看到的不是胖，而是有六百工分，所以强迫自己的儿子去娶那个女孩。
五六十年代就是这样的，一肥遮百丑，现在却是一肥毁所有，这是社会遍计而成的，我也亲身目睹过这个过程。还有，以前不会觉得圆脸难看，而那时代有很多这样的圆脸，你看那些比较出名的演员，脸也不是锥子型的，我们把这称为蛇精脸。蛇精脸要来形容一些很坏的女性，比如西游记里面的白骨精、葫芦娃里面的蛇精等等。但现在我们会觉得蛇精脸好看，高颜值的都是巴掌脸、A4腰（腰只有A4纸那么大），因为我从事导演，开始了解到这些，真的觉得人类的遍计很可怕！
爱情里面也有各种各样的原因，但唯物主义的世界观认为你我都是存在的，而且是以物质的方式存在。最滑稽的是，你我都只能存在这一世，那么爱情就很难变成按照我们所设计的、永不毁坏的东西，基本上是不可能的。因为我们都想利益最大化，男女双方也如此，——女的要求男的有车有房，否则嫁给你要吃苦，她并没有想到跟你一起去共同承受，因为共同承受划不来。最滑稽的是，现在的女性发现，年轻的时候跟你共同承受，你是一棵橡树，我作为一支木棉一样跟你在一起——大家还记得八十年代舒婷的《致橡树》吗？内容就是无论如何都要跟你在一起，那时候觉得好感动哦，现在想起来觉得真是傻瓜！
我们那时候搞的诗歌都很厉害，舒婷还写了《神女峰》唤醒女权，但现在神女峰的望夫石已经没有了。她说神女峰是一个根本不值得效仿的事情——“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”。为了唤醒女权意识，就是八十年代所推崇的那一套，但她不知道那些东西是假的，互相之间并不能真正做到爱情的永恒，这只是一个笑话。
“钻石恒久远,一颗永流传”，这是有史以来关于物质文化方面的一个最大欺骗。哪里有流传？拿过来一锤子就砸了，马上会变成粉末。而且买了钻石以后，再卖出去就不值钱了，为什么？好买新的，这是商家搞出来的东西。总之，爱情里面加夹了很多这样的东西，表面上在诉说，像琼瑶、秦凯伦等等。现代就更荒唐了，什么郭敬明的《悲伤逆流成河》，简直就在胡扯，他凭想象捏造出了一些东西，你不知不觉就接收把自己带进去了。
为什么那么多人追剧呢？代入啊！现实生活中绝对没有这些，代入了以后，在里面获得精神性的愉悦。我曾观察过大妈们追剧，我跟大家描述一个现象，比如上面男女主角的爱情，我们一看就知道是编出来的，但她却看得津津有味，对坐在她旁边的老公不屑一顾，如果她老公一影响她，她就觉得很厌烦。她不知道真正的爱情就在旁边，追的是能够引发自己愉悦的东西，她希望我执在幻想中被爱护，被所有的亲王们、王子们喜欢，代入的时候很愉悦，这种毒品比冰毒更吓人，冰毒大家都抵制，而那个没人抵制的，原因是人类很快就没有荷尔蒙的冲动了，特别是现在的快餐时代。
我们的父辈，很多在爱情方面都能够相伴一生，原因是环境，还有那时候残存的很多旧观念。西方思想没有进来之前，大家仍会觉得男女做这样的事很羞耻，女的被称为破鞋，男的被称为流氓，那是一个永远不能抬起头的事情。还有环境条件，周围都是那些固定的人，你要搞个什么事大家都知道了。而现在呢？通过媒体的交友网站，加上交通发达，比如陌陌（一个软件）认识了以后，今天在这里勾搭上了，明天就飞到欧洲去打炮，因此加大了这种可能性。
还有观念上完全摧毁了，以前男女搞这样的事是很羞耻的，现在男人不多搞几个女人，商人们聚在一起会觉得：“啾，他算个屁！”你们不要认为男性互相谈论这些东西会觉得耻辱，那是你们幼稚，说明你们心灵好纯洁，实际上根本就不是这样，他们并不认为这有什么羞耻。男性听说了，就“哈哈哈，懂的懂的”，这个是态度来的。我在说这些东西的时候，你们不要认为我是另类，其实我也是同类，我只是说现象，绝不会去判断谁好谁坏。
女性也比以前嚣张了好多，以前女性去做这样的事要浸猪笼的，就算不浸猪笼，左邻右舍的唾沫都会砸死她。而现在呢？你看王宝强的老婆马蓉，她有什么好怕的？雄赳赳、气昂昂地走在大街上，她什么都不怕，即使做了这个事，根本若无其事。因为很多的观念都放开了，在这种情况下，诱惑就会更多。这样一来，为男女都提供了很多的条件，两个人相处在一起，当荷尔蒙刺激少的时候，人会弄很多光明、厉害的词汇来掩盖自己，比如我是为了事业（事业是为了什么呢？）、我是为了什么东西，找了很多的理由，最终都是为了自己快乐。
安全跟快乐，无非都是为了这两个东西。不管是男是女，当对方没办法让我快乐，而另外一个目标又可以让我快乐的时候，那怎么办？小鹿乱撞，这是比较女性化的，男性就不是小鹿乱撞，是狮子在里面咆哮。当然，我是说像我这一类的，有的就像小狗一样“汪汪汪”。我这一类还好说，上去一口就把她吞了，懒得跟你多说；而小狗就会去送花啊、下大雨时站在你家楼下不动啊（我想他一定要预先吃感冒药），那些属于小狗舔的行为。女的很受这一套，没上床之前他站在那里，但上床三年之后再让他站着试试看？！他不让你去站已经很好了，所以爱情有好多苦，不是想象那么美好的。
如果追不到，还不是很惨，因为还有个念想（得不到的永远在骚动），可追到了以后呢？爱别离，各种各样的苦难就会现前。这些在我们这一代人中间表现得相当厉害，有的附加了自己的全部，特别是一些女性，有时候我看到一些女性真的很感慨：“哎呀，你投身来做我女儿好了！”你知道我会让你干什么？剃头出家，什么都解决了。而她们真的很苦，付出了自己的全部，最后只能骂他是渣男。我告诉你嘛，能不成为渣男的人很少，生殖跟心理都让他很难不变成这样。
说老实话，也有不变成渣男的，因为环境条件。我的一位长辈就真的没成为渣男，但是他非常具备成为渣男的素质，我太明白他了，会拉小提琴，身材修长，特别会辩论，也有军人训练出来的素养。如果他不是地主出生的话，那时候他会犯作风错误的，正因为他是地主子女，所以他不敢，否则就就完蛋了。所以他的太太真的很幸福，两人之间从而变成了一种亲情。
他要求的条件是什么呢？各方面的条件都合适，不要激烈的冲突，相互能够原谅。而在唯物主义世界观的条件之下，还是有点难以实现。唯物主义世界观有点麻烦，大家都不讲宽容，觉得只有这一世，不容吃亏——我的青春小鸟一去就再也不回来了。但佛教不这么认为，就算这一世的青春奉献给你，对不起，你要还我五百世——这生意划算！就算不是良善的，遵循因果规律都会好很多——这一世算你负我，你出去乱来或者对不起我，没关系，下一世我们再说。
要学会什么呢？他每次出去的时候，就告诉他：“下一世我们再说！”这不是恐吓，真会这样的，你这一世牛，下一世会赔死你，你只有一个办法——解脱。不解脱，你想赖账，赖不掉的——所作业千劫亦不亡，伤害任何一个人，必定多倍的偿还。哪怕是一个微笑，你也会换来很多的微笑，更何况是一些深层次的伤害和深层次的爱。
不同的两种世界观，行为一定会产生差异，那是不是有重叠的地方？有的，很多佛教徒都一样，去掉情爱这种东西真的很难，哪能轻而易举地把情爱去掉？确实不容易，我也不太相信这个东西。
持世俗的世界观，认为人只有这一生，也不会去搞佛教的世界观，佛教的世界观牵涉到修行，世俗的世界观没有修行，只能称为经营——经营爱情。经营起来真的很费力，比如夫妻培养共同的爱好、互相监督，互相监督会变成什么？偷偷拿你的手机出来查，那会变成一种压力，根本都不足以真正的挽回那种快乐，甚至会越弄越崩。相反，真的认同了佛教的世界观，如果你要去做这些，他只会微笑而已。你说心会不会痛？会痛，但他会通过修行化解掉，即使是离开了也没关系，因为他的心有寄处。
唯物主义认为我们生命中最重要的是爱情，别无其他，特别是热恋中间，认为跟你在一起恋爱大过天。连本不该说爱情的武侠小说，也要描述这些，比如《天龙八部》里面的萧峰（那是我最佩服的人，当年我很想去做萧峰，结果被人打了几次过后，就发现不行），跟阿珠勾搭上了以后，马上信心倍增——“就算全世界误解我，有你在，OK！”（当然萧峰不会说“OK”，但大概的意思就是这样。）
就算是一些英雄豪杰，也会这样，其实就是皈依爱情。就算是唯物主义者，各种条件都很好也可以厮守一生，也不是做不到，我的父母以及我看到的很多前辈都是这样的。但他们到后来会不会很苦呢？很苦的，我也看到过一些很可怜的事，去了一个，另外一个之悲惨啊！还有两个老了以后，互相你不管我、我不管你，而你作为子女有时候也管不了。
我的一个朋友是深圳的领导，父亲病了，床位被放在某个医院的过道里，头上包着一个东西，发出“嗬嗬”的声音，也没人去照料。然后要我去看望，我坐在旁边给他念经，他抓住我的手的那种感觉——绝望跟失望，我真是看到不忍心！子女不管，老伴也走了，到了后来，你会发现那些根本不管用。
由于我们现在没有面临这种情况，就不去思考这些东西。像我年轻的时候也不去想自己会老的，年轻时我的身体好得很，经常玩鲤鱼打挺，把自己变成一条鱼，身体“砰”一下蹦起来，而且我还专门找有鹅卵石的地来打，简直像一头牛。以前我觉得自己的体质活八九十岁不会有太大问题，“自信人生二百年，会当击水三千里”，一万年太久，活三万年，会去想这些东西。但我现在才五十五岁，很多老苦开始现前，我的眼睛看你们都是模糊的，以前我要观察你们的神情来调整我讲话的内容，现在我是根据我的想象来讲内容。老眼昏花，牙齿已经不行了，当老苦的时候，你会发现这些东西根本没用。这时有没有爱情和亲情呢？也会有，但到时候你会发现，他/她没办法真正让你愉悦了，最多就是安全跟习惯相伴。
但是有佛教修行的人会不会这样呢？不会的。有佛教修行、佛教世界观的人，是不是就不谈恋爱了？不是的，当然你不谈更好，那叫出家人。如果没出家，也不谈恋爱，那叫半出家人。但是他/她为什么要留一半呢？他想投机，这是中国人的习惯，总想留一条后路；留了一条后路，你就去不了西方极乐世界。你能不能去了西方极乐世界，跟阿弥陀佛说：“阿弥陀佛，能不能给我留条后路？”阿弥陀佛说：“你直接回去算了！”投机也没关系，投到后来真的开悟了（居士开悟的有很多），你自己都会往前走，有什么好留的？也不存在什么留不留，无处不净土，但要达到这样，真的得费很大的力气。
不管怎么样，一个有佛教理念、佛教世界观的人，对待爱情的态度要宽容很多、要合理很多，懂得去原谅对方，没有那么执着，因为那个不是他唯一的东西。而我们普通人会认为爱情是唯一的东西——“离开了你，我就没了全世界；没了全世界，我也要一定有你！”这是傻瓜在胡说八道，看你死了以后，没了你，他会不会有全世界？大部分还是会有的，也有极个别想不通的，可能会去跳下楼等等，但是你把他拉住，三天以后就不跳了。
人性的东西有时候非常黑暗，那我是不是否定有那种要生要死的爱情呢？不用我说了，否定不了，为情自杀的人有很多，他想不开，那是唯物主义见让他深陷其中的。如果他有因果观念，他敢去自杀啊？他不会去自杀的，即使皈依爱情失败了，他马上会去找另外的皈依——皈依三宝，三宝永不负你，而你的老公或者老婆，不负你才怪！就算这一世不负你，他死亡的时候相当于负你，因为死亡十天以后，他就不记得你是谁了，可能你们投身于两个不同的团体，成为人的话，到时候提刀对砍都有可能。
所以，爱情是不可靠的，但不代表它没有快乐，至于其中的快乐大家都经历过，当然，也许有些年龄小的人没经历过。有些人说：“那我能不能够经历一下这些快乐再来修行呢？”可以，但别把自己搞残了，很少身残志坚的人，几乎是不可能的，基本上都是身心俱残。人类的福报是有限的，你拿去乱用，到了后来你的福报力就不够了。搞残有很多种方式，还有就是增加了很多的邪见，心灵特别的脆弱，真是玻璃心。这种人有很多，特别是谈恋爱受够了刺激的心灵，稍稍一点不注意，你就成了魔鬼，只要让他不舒服，基本上都成了魔鬼。按照唯识的说法也没错，外境都是魔鬼，根本原因就是他的心本身已经是魔鬼了。
所以大家要去思考，如果真持佛教的观念，能不能从里面脱开呢？要脱开。脱开不是要你马上回去把老婆休了，把老公也踢了，子女都送孤儿院，而你是居士，不行的。你说：“万一我出了家呢？”出了家你就可以逃避责任了，没问题。但是没出家之前不行，你可以去照顾你的父母，照顾你的妻子、老公、孩子，但是你要告诉自己：这些都是不可靠的，真正可靠的一定是三宝。
即使你持佛教的世界观（不是只有一世的世界观），在付出的时候，心里面也不会因为自己付出了，对方没有回报而过分的恼火。即使对方真对不起你，你也不会要死要活，寻死觅活。即使恩爱，你心里也明白，恩爱最终会随着衰老、死亡而烟消云散。
退一万步讲，你们要生生世世在一起，两个都得学佛才行，不然你变成了鸡，她/他变成了鸭子，你们怎么在一起啊？来个鸡鸭配？有些人经常发愿：“生生世世要跟你在一起！”好像是你当书记一样，你盖了章算数？扯淡，这是根据业力来实现的，两个人要去修行才行。你能不能变成人都是一个不定数，还要生生世世在一起，真是扯淡。“就算在地狱，我们也要在一起”——有个地狱叫无间地狱，你怎么在一起啊？一个人一间，那叫单间。（众笑）
居士们，请记住，我没有反对爱情，你可以有爱情，我只是告诉你那不是皈依，不要把它当成像电影上演的那样，把其当作最重要的事。有些人把这件事推到了顶端，事实上并非如此，最重要的是，我们的生命要去找到最究竟的真理。佛教徒可以有爱情，但它不是最终的皈依，他的心会宽大很多。
如果他有出离心、菩提心、空性正见，会更加宽大，不会太跟你计较“哎呀，你今天怎么这样对我呢？双十一节到了，四个一哟，不要说剁手了，我连指甲都没剁过！”他不会去计较，他的心会因为修行以及思维这些东西而变得宽大很多，反而有利于现在的爱情。
当然，走到最后会完全离开尘世，大家不要认为他离开了尘世，就什么都不做了，那是你想的，佛菩萨下来成为人的时候，他会照谈恋爱。当然，那个就不一样了，你现在不要谈下来，连上都没上去。但佛菩萨就不同了，谈一个死一个，被谈的那个都是前辈子修了歪屁股坟（前世积累了很多的福报）才行。
但大部分人都不是这样，我们要离开一些牵绊我们修行、牵绊我们走向真理的东西。我并不是让大家不谈恋爱了，不要到处去说“不要谈恋爱了，有家庭的马上离婚”，并非如此，否则唾沫会把我砸死的的。我们要用两种不同的世界观来对付它、来出离它，知道情爱是很苦的！
两种世界观的差别是什么呢？本身谈恋爱是一种福报，但是我们用世俗的唯物主义世界观去谈恋爱，容易把呈现出来的福报快乐变成苦，因为过分的贪执。但是佛教会把苦变成乐，很牛的，比如修行到一定的程度，恋爱失败了，失败了以后的痛苦可以转为道用，苦反而变成了乐，等一下我会讲到这些，这是我们对待爱情的态度。
接着说亲情，在爱情里面其实已经说了，因为血缘关系，或者不一定是血缘关系，比如夫妻关系，甚至连夫妻关系都不是，只是凑在一起长期生活的人，也会形成一种互相依赖的关系、互相温暖的关系，有时候邻里之间都会产生亲情的。如果两个人都持唯物主义见，那会不会有亲情呢？也会有，比如五六十年代的时候，我们邻里之间的关系都很好，隔壁炒肉的话，也会弄一碗到我们家里来；我们家里炖个鸡汤的话，也会舀一碗送去隔壁。但现在门一关，我在这边被人杀了，你也不要来管我。
这是真的，我在邻水有几个朋友是小偷（你们不要怀疑我，为什么有小偷的朋友？我告诉过你们出身不好的），他告诉我：“只要一脚把门踹开（好粗暴哟！一点技术含量都没有），就开始偷东西。”隔壁的人听到响声后，拉开门一看，他也出来拉开门一看，随后把门关上，在里面继续偷，隔壁的人看到了也不管。他根本就不怕，偷了以后还在里面做饭吃，睡一觉起来才走。现代这个社会，邻里之间已经没有那样的情感，但以前还是有的。
当然，我们现在说的主要是家庭、亲人之间的亲情，如果以唯物主义见会不会好呢？也会好，但是也跟爱情一样，很容易产生很多矛盾。现在争遗产的人有很多，为孝敬父母的事情而闹的人也有很多，产生一点的不爽就兄弟不认，姐妹友情变成了塑料花友情。
两夫妻之间，没有了荷尔蒙的冲动，最后变成了互相依赖。但也是一样，如果你持唯物主义世界观，只会使我执越搞越强，很容易形成互相伤害，即使不是伤害也会变成伤害。他不会用修行去除嫉妒、贪吝、嗔恨这些东西，双方都不改，总是要求对方改，越要求对方改，对方越不改。所以唯物主义见是很麻烦的，他认为生命就只有这一世，要尽量去抓取自己的利益。还有，唯物主义不要求反观，都是向外去驰求，亲情也要对方来将就自己。所以，就算很多的老两口互相离不开，但也会经常拌嘴，拌起来还花哨得不得了！
如果内心里面真的认同佛教的世界观，并且去串习它，那么亲情也会变得很温暖，真的会去爱对方。而且他会容忍对方的一些习气，改掉自己的习气，这样两人就会越来越好。作为个体，本身已经很悲哀了，但也能够感到亲人之间、个体和个体之间，有真正好的一方面，感到依靠的温暖。
一般的亲情经不起重大的违缘冲突，平常没事的时候你好我好，一起出去吃喝玩乐，但真遇到灾难的时候，跑得比谁都快！有些亲人也不行，大家知道你要借钱，试试能不能借到？我告诉你嘛，我有很多酒肉的朋友，要是我打电话去借钱，一借一个失败。大家会说：“你还会借钱？哎，怎么怎么样了？”如果我去糊弄他们一下，说发现了一个宝藏，我们联合去采矿，他马上就来了。这些人不愿意丢掉这一世的利益，紧抓住不放，而且越老就越抓住不放。
但真正的佛教修行人就不是这样，他没什么好抓的，特别是初地菩萨，他想着给出去。初地菩萨称为闻施则喜，听到有人来找他要东西就开心，也愿意马上拿出去。当然，我们现在达不到初地菩萨那么高的境界，但是经过长期的出离心、菩提心，特别是菩提心这方面的闻思，我们会努力改掉自己很多恶劣的习气。如果两个人都这样，关系就慢慢会改善；如果其中一个人这样，也会达到一定程度的改善。还有，就算你做了，你的对象可能不做，而你的心胸宽容，原谅他/她的习气，你受的苦也会少很多。如果心胸不变，稍稍一刺激，真的是要死要活，心理还会带来生理上的痛苦，大家想想是不是这样？
你说：“我修行没有起到这样的作用。”说明你的修行刚刚开始，或者你的修行不到位，或者你修了很多年，根本没当真，只把它当话说一遍就罢了。《入行论》我们从12年开始讲到现在已经八年了，都还没讲完，为什么要这么去讲啊？我希望每一堂课都给大家带来这样的思维，思维深了以后，你会深深的发现受益了。如果没有感到受益，说明你根本没当真，《入行论》的道理，用得着那么讲啊？两句话就说完了，但为什么要讲得那么细呢？希望熏染大家，不能把它当知识来学，今天听了看了，明天就完了。所以，这些东西对我们的亲情关系，乃至于前面说的事业和爱情，都很获益。
亲情也有很多苦，实在太多了，原因是我们所持的世界观。如果我们以佛教的世界观去对待，苦也不见得是真的苦，相反会变成甜。世界观就有这么重要，但是我们不会去考虑。当遇到苦的时候，本能就认为是外境的问题——他得罪了我；或者我这么对他，他还这样的对我？“你看，我一生都给他了，但是那一天我推门进去，沙发上坐了另外一个女人”（我说的是最近的一个新闻，许志安出轨。）
但是一个真正的佛教徒不会这样，那会不会难过呢？会难过一下，但是一想：“可能前世我这样对待他，好了，该报，报尽就算了！”转念，如果再坏一点，“哼，这一世这样对我，下一世呢？嘿嘿！”心里就更舒服了一点。如果以菩提心的角度，他快乐就让他快乐，自然就放下了。如果以空性，那是真的吗？自然安住。所有的方法都会让我们强烈的执减轻、放松，乃至于放下。“放下”不是一句话，说放下就放下，你放得下吗？
大家总是渴望神迹，比如我去求佛菩萨，把那个妖艳贱货给我弄下地狱去！佛菩萨能干这个事吗？不是这样的，整个世界上不管什么复杂的问题，要真解决的话，唯一只有佛法。但却没多少人相信，七十亿人有多少人信佛法？有多少人信了佛法再学佛法？学佛法能不能学到真的？学到真的时候，能不能够贯彻、实施？中间遇到问题能不能解决？能不能达到最后的节点上去？在节点上能不能跨得过去？一推算起来，这个世界上少得很，所以大家要珍惜自己的暇满人生。
刚刚说的是亲情，现在来说个人生活，其实也一样，有购物、生活等等各种各样的习惯。如果持唯物主义的世界观，我们没有其他的办法，只能去找各种各样的东西来刺激自己，让自己快乐。有人不停地购物，所以双十一节，马云哥哥赚得盆满钵满，他在利用你们的贪欲。你们买的那些东西真的管用吗？双十一节便宜，一下买了很多卫生纸，结果用到三分之一的时候，剩下的三分之二全都臭了。
还有制造各种各样的节日，明明是二月十四，突然飙了一个情人节出来，关你什么事啊？好像二月十四那天，就一定要买个东西送情人。你说：“这是为了人类的快乐！”可以，快乐就是贪欲嘛。如果不持佛教的世界观，就不会去修行，也产生不了佛教修行的快乐，最后只能在这个世上找快乐。我不找快乐怎么办嘛？只能购买、旅游、谈恋爱、搞事业成就等等，除了这些东西，用广东话说：“我点算啊？”（用普通话说：“我怎么办呢？”）没有办法，我们只能去搞这些东西，导致个人生活变得非常散乱，搞了很多无用的东西。
但是佛教里面闻思、修行的人，走到一定程度，他们的快乐形式会变的。像我走到哪里，首先就要考虑打坐，因为一屁股坐下去，杂七杂八的心念全都停止了，心如海平面也好、如境面也好，不管是什么，在那个状态里面，我能恢复所有的东西。你说：“我达不到你那样的程度。”我的程度并不高，谁都可以达到，但是你不去做怎么行啊？只是一个概念不停地在头脑里面盘旋，这只是说禅定，等一下我还会说佛教的快乐。
个人生活中乱七八糟的东西，带给了我们很多的忧烦，最后发现，这些东西并不能让自己快乐。比如旅游，很多人年轻的时候都说：“我要游遍全世界！”现在全世界我只游了三分之一，就已经很厌烦了，这个世界上除了南极跟北极没去过以外，其他大部分的地方我都基本上去光了，发现也真的没什么。
当然，对于没有修行的人来说，可能认为这是快乐，今天欧洲、明天美国，后天又是泰国，乐乐陶陶，而且我一出去，前呼后拥，坐的是头等舱，牛得很，但有多大的快乐啊？跟修行比较起来，它真的不值一提。我非常想找一个地方安静下来，静静地观察自己的心，那不是因为太烦了，想求个安静——不是的，修行会带给我们建立另外的快乐方式，会抵消掉过去因为散乱，不停地靠外境刺激而形成的快乐，那种快乐首先变得寡淡无味，最终一定会变成苦。
买买买，最后买的东西已经不能让你快乐，而买的本身一直在驱使你。你看女生们买的衣服，很多都没穿过，有的甚至是佛教徒来的，那个女生有十几个衣柜，里面有一大半衣服没穿过。因为购买让她舒服，形成了一种心理态势，付钱、拿东西的时候有一种平静跟安乐。
其实跟赌博是一样的，赌博为什么有瘾呢？因为在集中的时候会有乐，比如拿牌不能一下摊开，不然是没劲的，一定要慢慢捏开。那个时候在专注，而强专注会形成瘾，这是训练性变态的一种方式，受虐狂就是这么训练的。你拿个小鞭子，对着他某个地方来打，但是不能打得太厉害，不然他会不干，要半痛不痛的，痛会把注意力往里面集中，然后就痛并快乐着，变成了所谓的受虐狂（这些教多了不是很好）。
这是人心必然会发生的一些现象，我们通过这些零散的方式（心念的起动）来刺激快乐，慢慢会无效的。佛教有两种方式让我们抵消这些，第一个就是不那么散乱，形成静可以快乐。还有一个就是脱离的快乐，用观来进行脱离，脱离这些纷纭的散乱等等。到了厉害的时候，散乱也不用脱离，念头越多越快乐（密勒日巴尊者说的）。你说：“这个好高哦！”不高的，单空都做得到。在单空的状态中间，念头一出来，马上被空掉；身体一显现，一觉知，觉知到哪里，空哪里，那种松爽就开始出来。
菩提心有没有快乐呢？内触妙乐，菩提心训练成熟以后，会形成一种力量（心态）。五蕴的聚集，先是由心的倾向性，然后形成气脉、骨肉（气脉属于色方面的，受想行识属于心方面的），跟色结合，再形成念头，念头就堆成了心态，心态又产生念头，这样交互进行。有时候会因为一个心态产生一个念头，有时候会因为一个念头又逐渐形成一些心态。
如果我们把心完全变成了菩提心，那些邪的心态（贪嗔痴）就开始松掉，乃至于消失。贪，开始可能会引来一点快乐，最后会变成苦；嗔，马上就是苦；痴，可能不苦不乐，最后也会变成苦。而佛教的菩提心也好、空性也好，都会把这些不良的心态松化掉，然后会建立一种菩提心的心态。虽然这种菩提的心态不是很究竟，但是会遏制这些贪嗔痴慢疑的发生。在遏制的同时，它会形成力量，当力量坚固如大地的时候，就是所谓资粮道的菩萨。而这种坚固如大地的心态，遇事的时候，它有心的产生模式（方式）。没有菩提心的人，你给他一巴掌，他马上就是嗔恨心；有菩提心的人不是这样的，他的嗔恨会被遏制掉，反而会宽容、理解，所以心就不那么痛苦了。
还有，这种心态走到一定时候会影响气脉，形成一种内触妙乐。对外界的反应不那么激烈，抱有宽容的心，内在就会形成内触妙乐，这个人整天都笑眯眯的，心情很愉悦，这是菩提心带来的快乐。空性就非常复杂了，有很多的层面，但是再复杂、再多的层面，总结起来就是一种松脱的快乐，你会发现那种快乐是不坏的，怎么都坏不了，就算天塌也一样。
我们现在的快乐，起码要依据一个身体。世人说：房子是零、老婆是零、田地是零、股票是零，身体是一，没有一全部都等于零，意思是你要用身体去承担这些快乐，身体是主体。但空性会让你发现产生快乐的根本不是身体，身体只是帮忙的，没有身体可以同样快乐。原因是什么？其实都用不着空性了，禅定修到一定的时候，粗大的身体消失了，你心不感到快乐吗？一样感到快乐，说明身体不是主体来的。
走到后来，对各种因素都不太执着的时候，你会发现心的快乐是破坏不了的，任何缘起都破坏不了，那个就是空性的极乐，而且不依赖对境，它本来就快乐，叫乐空双运。你说：“这是后面的事了！”是后面的，但拥有前面的出离心，你都会松脱很多东西。以前不见了个钱包，三个月都没回过神来，现在不见了就不见了，根本不在乎——因果报应。
你要真的相信因果报应就会这样，你说：“我没有想到啊！”你没有去想因果报应是怎么回事，也没有去串习它，心根本没有任何的力量，你想到的还是“钱不见了，我怎么办呢？下一顿吃什么？”你会马上忧虑现实的一些东西。你说：“那我就不管现实啊？”不是不管现实，最近有句话说：“我们既要管现实，也要仰望星空”。他说要仰望星空，多傻呀，你仰望佛陀、仰望三宝，思考这些道理，这些苦难就会慢慢被解决，这是真实、可以发生的。
包括我身边的很多修行人，说老实话，要头脑没头脑、要品德没品德、要意志没意志、要学识没学识，从人才的角度来说，叫废材，但是废聚获至宝。很多人也发生了显著的改变，慢慢能够掌握自己的情绪，能够掌握自己的痛苦跟快乐，能够领略到佛法的好处，再也不会对解脱“哎哟，解脱好遥远哦！好期待、好向往哦！”然后“走，看电影去！”他不是这样的，他真实知道自己可以拿到这个东西。也就是说，它并不是神秘到一定要天生才俊才可以去获取的东西，普通人也可以。
好，我们开始来说修行的快乐过程。刚才我说了一大堆，实际上修行的前期你会很不快乐的。虽然叫“前期”，这个前期是什么意思呢？假如这里是开始，那里是成佛，你的前期在哪里呢？这一大段都叫做前期。大家一看，啊，觉得好苦啊！你有这一生嘛，我们说的是一生成佛，为什么前期拖这么长呢？因为我们的执着太深了，还有福报不够，为什么福报不够呢？你整天斤斤计较，一根头发丝掉下去了，你找了八个月，你以为找回来是根金头发丝啊？所以你没有办法走完前期，你永远都只有前期，因为出离心不够。还有，人心心念念都是自己的快乐，一点都不去为别人着想，还是在前期，因为菩提心不够。
所以三主要道很重要，大家不要一上去就不要前两个道，只要后一个道——空性。好比我要上楼，不走一楼、二楼就直达三楼，那你得飞才行的。你说：“好啊，我有钱，我去买直升飞机！”我告诉你嘛，那上面没空气的，直升飞机也需要空气才能飞得上去那个楼。所以一定要有出离心跟菩提心，这些就是前期。
你说：“我想有怎么办呢？“只有闻思跟积资清障，真的没有其它办法。大家不要想着跑到这个大德那里加持一下，那个大德那里加持一下就可以了，我告诉你嘛，我身边跑到大德那里加持的人（乃至于亲人）成堆，有的被全世界一大半的大德都加持了，不管什么大德都有，但还是一点出离心都没有。（也不是完全没用，如果说完全没用，大家的玻璃心又不好受。）
你说：“那我就跑到圣地去。”我告诉你嘛，跟着我一起去这样圣地、那样圣地的人有很多，也不见得有出离心。那真的要靠长期的闻思、修行，让心态慢慢地变，慢慢脱离执着，建立新的快乐机制。在修行上建立了快乐机制，基本上就有了出离心，前期就走得差不多了。但这个过程很难，而且有很多反复，中间有时会青黄不接，修不下去，过去的快乐不要了，新的快乐还没诞生，那个过程真的很苦！
这个过程需要什么呢？需要同修的陪伴，要互相支持。一个人不行的，你回去马上就会去找其它的快乐，那一个人是不是完全不行呢？也不是的，如果一个人真狠的话，也可以搞得下去，但是你狠不狠呢？自己对着镜子照一下就知道了。没那么狠要怎么办呢？要去找团体，还有要去找导师。
我们不是经常说加持吗？那个时候就真的需要加持，当你搞不下去，好痛苦的时候，就需要到一些真有修行的人面前去，跟他们相处、跟他们谈话，倾泻自己心中的不舒服。有时候甚至厉害的，根本就不用说，你到了他面前——“哎呀，前面的都忘了！”但是出来又开始了，这样的话，你就多做两次。
还有要去积累福报，真的学会布施、供养、放生，还有磕头、修五加行、供水、修金刚萨埵，天天训练自己的心发菩提心。发菩提心千万不要当成口技的练习——“我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了知如是之自性，即发殊胜菩提心”，十万遍念完了，心还是自己的心。发菩提心，要当真的去爱周围的生命、爱众生。当你真去爱的时候，心才会变，让你感受到真实的作用，五加行要这样修的（我讲过很多关于五加行的修行）。
很多人来告诉我：“我五加行已经修了三遍了。”我说：“你头上的两只角怎么还没有长出来呢？”他把磕头变成了体操运动，腰肌练得很好；念这些偈语变成了口技行为，完成了数字。五加行都是为了集资清障，让自己的心真的改变，变了以后，出离心、菩提心的快乐才会出来。产生了这些快乐以后，哪用得着再来催你修行？你一定会自觉的，心里经验性的知道修行快乐跟世俗快乐的差别，而不是概念性的知道。
凡夫的心最耿直，经验性的知道快乐以后，就想去钻，食髓知味，总想待在快乐的地方。那时候就不需要别人来催你，也不需要自己给自己打气——“干巴爹”（加油）！他自己会安住在快乐里面，或者去闻思。我们有师兄去拍一些出家人的视频，那个出家人说：“我每天早上起来观想上师，把上师安住在心里面，我好快乐！”我一听，这个人一定是修行人，因为他在修行上产生快乐了。而我们会“做下去没什么意思，好烦啊！走，吃海底捞！”那些修行的地方里面，当说到修行的时候，大家都坐在那里生无可恋，好像完全被虐死的感觉，但一说吃到海底捞，马上就兴奋了——他的快乐在海底捞上，而要把世法上的快乐引到修行上，需要很长的过程。
快乐还要从想象中移过来，很多人会在想象中获取快乐，而且想象会决定他的行为。比如情爱的想象，有个师兄跟我讲，他一上床，就幻想怎样跟未来的女朋友谈恋爱。我问：“你能够想多长时间？”他说：“可以一直想到入睡。”我说：“你想了多久呢？”他说：“十几年都这样子的。”我说：“你找到女朋友了吗？”他说：“目前还没找到。”然后他问我怎么办？我当时傻了半天，说：“你先去夜总会找个女朋友。”他说：“你什么意思啊？”我赶紧说：“开玩笑的！开玩笑的！”当然，我不是真的叫他去夜总会，有时候我说话故意刺激人的。他总是通过想象去获取满足、获取快乐，而想象需要资源，去哪里找呢？影视里面有很多满足我们想象的东西。比如我要想象我的女朋友，总要找一个样子来想，好了，有很多样子供我们想的。然后，要想象跟女朋友中间发生的事情，也要有情节来供我们想象，让我们更嗨，好了，这些影视里面都有。这些想象的快乐，就促使他的心始终在这些方面纠着。
我告诉你嘛，以后会慢慢离开想象，用AI来满足这些东西。哪天AI出来以后，人类会变成什么样子？你们会发现人类的后代已经不靠女性的子宫了，如果AI发展到跟现在的人类一样，所有的男性都一定会去找AI，所有的女性也会去找AI，他/她会靠这些东西尽量地满足自己的需求。他/她就不是想像了，是想象会被现实所满足，那太可怕了，最后他们会死于AI，假如他不遇到其他违缘，那叫慢性安乐死，解脱根本谈不上，所以不一定是好事来的。
AI的满足，以后会不会有苦难呢？我不知道，我要看那个时候出现什么，但一定会有巨大的苦难，因为强烈的满足一定会伴随巨大的苦难，至于到底是什么，到时候再看。当然，我也能想到一些，但没必要跟大家说，不然大家会觉得好黄色。
在缘起上，他在这个方面没苦难了，得到了满足，但是你放心，其他方面的苦难一定会出来。比如以前我们有饥饿的苦难，现在生产力发达了，饥饿的苦难基本上没有了，但是吃饱的苦难就出来了——胃疼、牙疼，属于吃饱的苦难。以前我们也有饥寒的苦难，现在衣服多的苦难出来了，衣服太多没苦难吗？有啊——“快来帮我选一下，我都不知道穿哪一件？”然后互相比较，你穿一件、我穿一件，不能撞衫，文革前大家都撞衫，没见得说什么，而你撞了衫还回去气半天，那不是衣服的苦难吗？
修行能够把这些一点点地排除掉，建立起心的快乐，心的快乐是摧毁不了的。出离心、菩提心、空性的快乐真摧毁不了，即使是没有解脱，到单空层面都已经非常的幸福快乐，人会变得非常自信、坚强、睿智、慈悲。当然，大家要记住，这个过程很长，我刚才说了前期在这里。只要你修行有快乐，后面就非常好办，他就真的开始相信了，对上师三宝充满信心，还会喜欢去修行。喜欢去修行，菩提心也好发了，空性也不会变成一些空洞的句子，他会去体受了，因此前期就变短了。
从时间来说，就算他修行得很长，但人在快乐中间，长时间也会变成短时间。你看有些人在这里坐两个小时，生不如死啊，因为人不快乐。这两天有没有人体会到这个？特别老是不敲钟，心里面产生恨意的都有，甚至杀人的心都有。我以前就是这样的，连打五个禅七，有一座非常的不爽，不知道怎么回事，脚在刺痛，本来到了时间，监香的人老是不敲钟，他打坐就入进去了，啊，当时我真的连杀他的心都有了。
这个过程有点长，如果你坚持下去，到后来一定会出现快乐的。但是也有些条件，真的需要好的指导、好的团体，一个人不是不可以，但是困难性相当的大。而且我说的是好的团体哈，有些佛教团体不搞修行的，他以修行为名义，凑在一起搞世俗，拉帮结派，互相诋毁，根本不去讨论理论，一来就分析谁是魔鬼。根本不用分析，每个人都是魔鬼，莲花生大师说的：到末世的时候，男人有男人魔，女人有女人魔，小孩有小孩魔。还用得着分析吗？个个都是，我执就是最大的魔鬼，你敢说你没有我执啦？没我执的站出来！
不用去分析，我们要去消除这些东西，而消除这些东西，除了坚持靠佛法的修行，还有其他什么方法吗？没有。有些人想投机取巧，总想着跑到哪里去加持一下，我告诉你嘛，那么多年了，几十年了，我真没看到他们所传说的那些东西，我也不信那些东西。但我不是不信神通，我是不信有些人拍的那些相片，这样光那样光的，我讨厌迷信，甚至有点变态的讨厌迷信。看到一群群的人舍弃了一切去追求佛法，然后变成奇形怪状就出来了，本身是一个让我们的灵性提高，让我们各种各样素质都提高的一个东西，最后整成了一个很愚痴的团体。
有些世人提到学佛就很抗拒，当然这个有世人的偏见，但也跟我们佛教徒乱七八糟的东西有关系。佛教本来是智慧跟慈悲，怎么会让人讨厌呢？智慧、慈悲谁都喜欢的，讨厌的原因是我们没有做好，没有把真的佛法精神学到。所以，我们真的需要一些好的指导、好的团体，自己还要坚持，中间修行的快乐是很强烈的，而且非常的有用，在真正的佛法面前，是不会有苦难的。
我以前听人说“佛法光芒万照”，照到哪里啊？照在敞开皈依的心灵里面，照在一些能够坚持的心灵里面，而且一定会起作用的。我们这个修行团体很世俗的，有做生意的，乱七八糟什么都有，一群女人婆凑在一起搞是非很厉害的，扯淡的事情多得很。即使是这么一个居士团体，但很多人都在变，甚至有人连抑郁症都治好，为什么？佛法。就算他不是非常认真，也有个团体裹着他走，大家去打坐了，他不好意思也要去打啊，几个不好意思下来就变成很好意思了。
最初公司打小禅七的时候，我试探他们能打几天？有些人要求打十几天，有个师兄直接说：“谁敢说十几天，我打他！”现在我想，如果再打两个七，很多人都能坚持下来，但我们还没有尝试打过两个七。这个东西是磨出来的，关键我们一定要坚持。刚刚开始的时候，大家都觉得开悟是一个很遥远的事情——开悟是很难，但你这一生坚持下去，而且找对了团体和导师，修行也很认真，那是绝对可以的。
佛菩萨在上，要是我说的这些话不对，我会堕地狱的，那真的是长劫地狱。但事实上绝对可以开悟的，如果我们学了那么多东西，都不能开悟的话，那就是上师们在骗我们。如果骗我们，遇到我这样的流氓，后果是什么？我不跟你讲仁义道德，一斧头就劈了你，你还不知道是谁劈的，我就干这一行的——坏蛋！如果我烦起来，就不会跟你客气了，在论坛上发帖子等等，各种手段都会来。但不是的，佛菩萨是真的，他们没骗我们，值得我们全身都趴下去——五体投地。而他们是真的，你又不去学习的话，就变成拿着一个宝贝在瞎扯淡，你变成假的。那你怎么可以拿佛法去砍呢？砍你自己吧！佛菩萨像虚空一样真实，你要去诋毁他们，简直炮打虚空，根本没用。
这个话题虽然东拉西扯的，但围绕的主体是：佛教的世界观既可以帮助我们在生活上、各种情况下去处理应付这些苦乐，同时可以建立自己的快乐，修行的快乐、解脱的快乐。这些快乐跟世俗的快乐比较起来，世俗快乐根本不堪一击，能够体会到佛教任何的一点快乐，就会逐渐地放弃世俗。大家认为放弃是不是什么都不要？不是的，当你拥有了佛教的快乐时，世俗的快乐也可以有的，但就不会像以前一样，因为乐而变成了苦，原因是你没有那样的执着了。
还有，世俗的一些苦会因为你的佛教的修行而变成乐。这就是两种世界观对我们生命的利益跟好处，我们拿着佛教的世界观，可以获得暂时的快乐。如前所说，一方面对我们生活上各个方面的处理，刚才已经说了很多。另一方面，在修行的过程中建立这些快乐，最后我们会得到究竟的快乐，也就是证悟之乐、成佛之乐，大家乐才是真的乐！
这个能不能做得到呢？听到这个东西，大部分师兄可能觉得有点儿悬，如果一个人全心全意地修进去，真的做得到的。可能活着修脱嘎让自己成佛要难一点，但修彻却让自己中阴成佛是可以的，大家还记得噶陀寺有十万虹身吗？大家不要想到刚好十万个，九千九百九十九都不是，其实是指很多的意思，有可能超过十万，有可能不到十万。那十万个虹身，以为个个都是再来人啊？个个都是天纵英才啊？不是的，因为教法对，当然，也可能是那批人虔诚，环境因缘恰好合适。
那我们现在是不是呢？现在的末世确实有点糟糕，整个社会的氛围都不是非常好，大家对佛法的认识也千奇百怪，生活各种各样的压力，居士特别的大。但是我们有我们的优势，我们有团体，而且在教法上集中了很多各宗各派的优势。而且末世的时候，建立的功德跟正法时代、像法时代是不一样的，正法时代守一生的戒律（二百多条）等同我们守一条戒律一天的功德。还有末世的人头脑发达，信息也发达，可以看到很多东西，这些东西如果融汇得好，变成修行的话是非常有用的。
古代的人，求一个窍诀连命都不要，而我们现在堆满了窍诀，不知道怎么用，会变成这样子。所以我们有我们的优势，活着的时候，我们可以去修行佛法，从而给生活带来很多的快乐，最后再获取解脱的快乐。最关键的是坚持去做、坚持去做、坚持去做，没有其他的办法，不要期望吃一个甘露丸就搞定了。我那里有很多的甘露丸，你需要吗？也不需要这样见解脱、那样系解脱，那些有用，但是很多人带了见解脱、系解脱等等，没见到你的烦恼去除了？这些有用，最重要的还是持正确的见解，不停地去修行，心经历各种各样的翻腾、起伏、苦难。最后感受到出离心的味道、菩提心的味道，以及单空的味道，最后把这些味道全部去除，就是解脱的味道。而这个事情在一个人的一生中，绝对可以完成，但大部分人的心还是贪恋世俗，甚至连信都不信了，那些人谈都不用谈了，也不用说，你先去信了再说。怎么去信呢？自己去闻思。
坐到这里的人，我认为大部分在概念上是信的，信了以后怎么去做？去做的时候怎么坚持？我知道这个过程真的很苦，而且自己也不知道该怎么办，像无头苍蝇一样，所以我们才建立团体，互相指导、互相讨论。切记不要迷信，迷信没用的，不是在心里面对他很虔诚就会怎么怎么样，虔诚是有加持作用，但是你停留在虔诚里面，也就只有虔诚了，可能会帮助你往生，但也不一定的，因为不经过修行的虔诚，很容易被击毁的。
这就是我们这两天讲课的内容，今天先讲到这里，我们明天开始讲《顿悟入道要门论》，大量是关于禅宗一些顶端的见解，希望大家要打起精神来听！那就不是像今天，今天大量在说一些世俗的事，散谈、劝修这个层面的，明天就是见地性的一些东西。对很多师兄听起来可能有一点困难，不过你打起精神来听，种个种子也好，但是我会尽量把这些东西讲得非术语化，尽量让大家听得懂一点。
今天的交流到此为止，现在一起来回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
