禅七就快结束了，每个人一天最多打九座，最少打五座，艰辛的日子终于过去了！大家觉得打坐怎么样？有意义吗？如果有意义，下次继续召开；如果觉得没意义，我们就把它结束了。其实我们公司有自己的内部禅七，员工都认为禅七有意义，为什么呢？——那几天他们可以不上班。（众笑！）
但对于外来的师兄，只有五一和十一两个禅七，你说它对我们的证悟有多大意义呢？谈不上有多大，但作为一个修行人，应该把所有空余的时间都用来修行，因为我们是居士，还要上班，对家人和朋友有些义务和责任。
很多人认为，学习佛法只要投入百分之六十或百分之八十的时间就够了，但我个人认为要用尽全部的时间，因为这个真的不容易！你本身是居士，已经被工作和各种各样的琐事占去了大量的时间，如果其中还要拿去百分之二十或百分之三十的时间去消遣，只剩下百分之六七十的时间去学佛，真的是不行的！
你内心真的没办法挪位，体会不到佛法带给你的妙处，你的心一旦体会不到佛法的妙处，就会学不下去，你一定会折腾的！这些现象比比皆是，我从中间也学到了好多，这些师兄们也教给了我好多，各种反复折腾的经历，那真是精彩啊！就像活活的连续剧，而且我要面对好多的主角，他们又是编剧、又是主角、还是导演，我要充当每个主角的配角，所以跟他们学到了很多东西（众笑！）身心没办法挪位，就体会不到好处；体会不到好处，就更学不下去；更学不下去，他一定会愁苦，因为没有快乐啊！学佛自然斩断了平时很多让你感到快乐的东西，而修行的快乐也没有。哇，那会真的难受！如果你立场不挪位，学佛的好处是很难产生的，那要怎么办呢？要挪位的话，就要先苦一段时间，要身心泡进去，慢慢丝毫一丝一毫地发生改变，这个过程真的很艰辛！
说老实话，我在周围学佛的师兄们身上看到了这种变化，心里也很安慰！并不是说高不可攀，居士都不行，事实上很多人都在变化。当然有变化得比较好的，也有变化得比较差的，但确实都在变化，真的能一天天地用到佛法里面去了，开始慢慢把自己变成修行人了。
如果你有出离心，就算是修行人了；如果你有一点点的菩提心，就开始走入大乘之路了；如果菩提心比较好的，算是一个大乘的修行人。要是真的走到大乘修行人的程度去，我觉得这一生起码都结上了个殊胜的缘，种下了个殊胜的种子。
如果菩提心发得比较踏实，你成为了菩萨，那就没得说了，我觉得你就算不枉此生了！如果这一生真的能走到根本点——开悟，就叫庆快平身。你问开了悟以后，怎么取得初地菩萨、八地菩萨、佛陀的果位呢？其实你开了悟以后，就知道那些东西不是很难的，难在于最开始的“开悟”。
开悟的难在于开始的不明白，而明白后的难，就看他狠不狠心了，虽然他明白这样发展下去是可以的，但要不要狠心斩断这一切，去住山洞呢？有一部分人可能会斩断一切去了，对于一个证悟比较踏实的人，去闭关不会很痛苦的，不会像我们在闭关室憋着自己，对证悟者来说，就是一种享受，你用世法去勾引他也不行的。这是一种人。
还有一种人，他悟得比较踏实，可以影响周围的人。就算他的文字能力和语言能力不强，但他的行为和举动，对很多问题的看法，特别是对修行问题的看法，一定有他的独到之处，总是会影响与他近缘的人。虽然他不会成为大的法师、大的仁波切，但影响他近缘的人，对于一个真正证悟的人来说，那是绝对有力量、有效果的！
如果一个修行人能够真正走到那一步，也是需要付出一定的努力。你说花百分之六七十的时间，也不是不行，但我觉得一个居士，除了正常的生活工作以外，应该把所有的时间浸泡在佛法里面。并不是每天都在那里打坐，或者每天都在那里读书，你可以换着做、轮着做，总之你的身心相续要钻进去——我一定要在里面搞出个名堂来！
这跟世法是一样的，比如有些人喜欢画画，身心都沉浸在画画里面，最后他成为了名画家。我记得以前香港的歌星张国荣，他最初唱歌被人骂惨了，骂得一塌糊涂，说他唱得很烂。最后他就买了很多名人唱歌的碟，回家日听夜听，去听别人怎么唱，然后去模仿。这是他自己讲的。实际上是身心沉浸去了，至于他唱的是好是坏，我们先不管，但他确实因此而成名了。世法要这样，佛法更要这样，全情投入、真诚投入，是一个人学佛成功的首要条件。
有一次我们公司小禅七，我跟员工说了学佛人成功的三个重要品质，大家还记得吗？第一个要人格稳定，不是指你起了情绪就是人格不稳定，人不起情绪是很少的。人格稳定是指我追逐这个东西，就一定要追到底。不能说今天我学佛，明天学基督，后天学天主教，大后天直接去搞法轮功，再不行就搞传销。我们不能这样，你看很多人一会儿这样一会儿那样，然后到处去交钱搞瑜伽。我们有这样的师兄哦，这里搞几天，那里又训练几天，这就是不稳重。
还有一个不稳重是什么呢？学一个门派或者一本经论，学三天就不学了。佛教有很多派别，没有什么好坏的，主要看适不适合你。哪怕是我们宁玛派里面都有好多种方法，亚青寺一种方法、喇荣佛学院一种方法，竹庆一种方法，佐钦也有一种方法……有各式各样的方法，每一种都有各自的特点，有些人在这里跳两下、那里跳两下，永远都安定不下来，这是在学习上的不稳定。
第二个品质就是坚持，有些人即使稳定了却不能坚持下去，他搞两下就疲惫了、没意思了！这是直接表达出来的，说明他还能坦然面对自己的内心。有些人表面上：“哎呀，好殊胜啊！真的好殊胜的！”接着的行为就是:“走，我们去玩！”（众笑！）中国人很善于隐藏自己内心的声音，遇到一些挫折和困难就没办法坚持，哪有修行不遇到挫折困难的？几乎是不可能的！
我当年修行修到前无去路，后无退路，那不是一两次想死啊，当然我知道自己不会死的，但心想：”死了算了，死了以后就没有这些了！”我一样会有这些想法，而我还算是够坚强的人哦！我经常跟大家说到出生的问题，我的出生就是一个黑历史（黑社会），我喜欢打架，面对别人的刀枪都不眨眼睛，不眨眼睛只能算是勇敢嘛，一刀劈了，死了就死了，最多是这种勇敢。
但你真的修不下去了，就不是这样的，你都不知道该往哪里用力，烦得要死，左看不顺眼、右看也不顺眼，凡是我周围的生命都面临着极大的威胁！连自己都威胁，感觉玩不下去了，这时候有一个重要的人格问题，就是你得坚持！既然定了这条路，用广东话说：“死都要死在上里！（没所谓，死都要死在这里！）”我们一定要有这样的韧劲，没有这样的韧劲是不行的。
第三个品质是什么？追它要像追科学那样，把它当真理那样去追。有些事是坚持下去了，但只是每天在坚持崇拜，除了崇拜就没有了。或者做一些形式主义的事情，坚持做成了一种生活规律也挺好的，有很大的福报。但他并没有要去明白本性是怎么回事？我要证悟是怎么回事？它是一个真理，我们的心不能仅仅停留在仪式感、崇拜感上面，我一定要把它弄清楚，得有科学精神、追逐真理的精神。
这是我自己总结出来的一个人学佛要成功的品格，当然这跟道德没关系，只是一种内在的素质。而且这种内在的素质是可以去培养的，人格不稳定培养到稳定，每人个在修行过程中都会出现痛苦、煎熬，产生退缩之心等等，这些都没问题。
我们可以通过闻思、通过环境，导师的指引、同修的鼓励，实在不行退一步去社会上看一看，发现比修行还不好，赶快回来！（众笑！）有时候生活的苦是一种福报，好多人真的要经历生活的苦，然后会现量地体会到什么是轮回过患？不然他一边说轮回过患，一边羡慕这样羡慕那样，如果羡慕不到还会苦了。
比如那些粉丝追明星，在街上见到他就昏过去了，这是幸福地昏过去还是痛苦地昏过去呢？我认为那是痛苦地昏过去了，粉丝自己可能认为是幸福地昏过去，为什么？他看到high啊！但为什么而high呢？其实那个明星跟他没什么关系，说不定根本就不知道他是谁，但他为什么还会high呢？
他想象自己跟明星在花前月下散步，在大槐树下讲故事，在高粱地里……他在幻想这些东西，也就是他的幸福完全寄托在不靠谱的幻想里面，然后可以为这个幻想付出晕倒的代价，这是幸福还是痛苦呢？对于三观正确的人，真的觉得这种痛苦好可伶！我们要真的发起出离心，有时候要经历一些苦难是必要的。第二个也容易过去的。
第三个品质要靠闻思，用真诚的心闻思跟祈祷，我们可以慢慢获得追求真理的基本品德。闻思就不用说了，大家都知道闻思，为什么还要真诚心祈祷呢？有时候闻思也会走很多的弯路，但真诚地祈祷，在内心里面真的相信三宝可以护佑我们，你去供水、磕头、放生，做一些相应的积累福报的事，然后把这些力量回向解脱，慢慢慢慢这些力量会推着你走向解脱的。
这些事要大量去做才行，因为我们这个时代的人，学佛方面的福报真的很浅。我们拥有物资的福报是很厉害的，随便找一个富翁出来，他的财富已经超过古时的一些穷皇帝。比如清朝的道光皇帝，身上的衣服都有补丁的，我们现在要找一个身上有补丁的人，不是找不到，是他故意搞的，这里弄一块那里弄一块。（当然你可以说：“我哪里有补丁啊？我们身上穿的衣服都有洞的！”）有些姑娘们故意把自己的牛仔裤剪好多洞，为什么呢？——人类的审美都是遍计出来的，遍计真的很精彩啊！五十年代绝对是越胖的人越美，那个时候一胖遮百丑，现在是一胖毁所有！（众笑！）这些是人类遍计出来的。
当一个人处在单空的状态，看到所有都完全不具实质性的时候，胖跟丑的强烈执著感会减退，他会觉得胖也美、丑也美，人也搞不清楚为何看到什么都美。因为美的东西会引起愉悦感，单空修得好的人，随时处在愉悦感里面，他会觉得这个好看那个也好看“你怎么会认为他不好看呢？”他觉得到处都好看，因为他的快乐被扩展开了。
但有些富人却拼命把快乐收窄了，为什么？你看富人用惯了LV包，再往上走就只能用爱玛士了，他不会用麻袋的。这是人的心识程度决定的。比如我会很清楚这些东西，经常处在修行中间，但我一生跟酒店的关系特别好，可能住惯了酒店，只要一进去就马上感觉到，这个酒店是属于什么级别的？如果觉得酒店不好，就要告诉自己：“好了，要用修行来抵御这种不好”，身心一沉浸在修行里面去，好与不好就完全丢失。但我故意用自己的觉知去体受好坏的话，差别之大啊！因为全世界最顶级的酒店我也住过，最烂的通铺我也住过，所以对它们的差别领会很深。
我们可以通过修行，慢慢具备第三个内在的品质，这是可以培养的，并不是人一生下来都具备的。虽然这是闲话，但是很重要的闲话，接下来开始今天的课程。
今天的内容只剩下一点点了，讲完课后如果剩下一点时间，我给大家讲一个修法，这个修法有些人会听得懂，要求修行的程度可能要深一点。相对来讲，这是修单空比较好的人的另外一种修法，以前我没有讲过，那能不能在这些场合讲呢？
其实我觉得讲了也没什么，因为大部分人是听不懂的，听不懂就等于没讲。有一部分人听懂了，自己也不需要了，那等于没讲。最需要是那种半懂不懂的人，二百五需要再加二百五变成五百的，对这种人就刚好要讲，虽然只有几个人或十几个人，但不管了，我照讲！听不懂就拉倒，其实对于听不懂的人照着去做，将来也有好处的。修法的意义我待会跟大家说，现在不管了，我们先把课程学完。
问：“云何是说通宗不通？”
答：“言行相违，即是说通宗不通。”
“说通宗不通”是什么意思呢？在《宗镜录》里面有这么一句：“宗通说亦通，如日处虚空。”大家记不记得？什么叫宗通？就是根本的宗旨。禅宗有时候叫“宗门”，宗是指根本、究竟。万佛朝宗，万佛的根本还是那个宗旨——最究竟底层的本质。
说通是什么呢？说通有两个方式去理解，第一个是佛法的世俗谛或胜义谛的言说方面，思维逻辑的通达，仅仅针对于佛法的。第二个，他明白了法性以后，相续和心识弥漫开来，所有的显现在他那里呈现为跟宗通一样的性质，就是大圆满的等性解脱，禅宗说的所有都是法性——“郁郁黄花，皆是般若”。这个也叫做说通。但这里的说通是什么？对佛法的理解和对本质的掌握两种。对佛法的理解和表达叫做说通；证悟了对本质的掌握叫做宗通。
下面回答：“言行相违，即是说通宗不通。”表达佛法的时候说得溜溜转，什么都知道，一些闻思很深的师兄们都可以做得到。我们有好多师兄闻思了十几年，从菩提学会成立就开始闻思了，甚至菩提学会以前的很多师兄都在还在坚持学习。
而且学习的时候勤学不缀，不是说三天打鱼两天晒网，而是一直这么学下去，所以他们的思维能力非常的通达，对佛法非常的了解。小乘、大乘、因明、中观、唯识，乃至大圆满、大手印都学，学得很好，甚至五部大论都读完了，考试都得第一名或第二名的。这是个很好的事情，但他并没有明白本性就叫宗不通，大珠慧海禅师称之为：“言行相悖”。
什么叫做言行相悖呢？“行”是以安住法性的方式来进行修行（不是普通的行），或叫大圆满行，或叫禅行，这样的行如果没有明白本性，是没有办法修的。我们很多人认为的安住，基本上都是单空，有些人纯粹是安住于普通的禅定。
真正的安住一定要以明白本质为基础，这种安住不是像我们现在那样坐在这里的，他的注意力稍稍一转就回去了。如果成了习惯以后，根本就不需要提起，连那个正念的侦查兵都不需要了，永远都处在本性里，出都出不去，这个就是见超八地，而不是境超八地。如果是境超八地，必须是九地菩萨以上，那些人会非常的厉害！
但很多人是做不到的，只是说会通，但这里就说，即使你在逻辑思维上明白了、通顺了，你还是不知道该怎么做，所以叫做言行相悖，“行”指心行——心怎么去做的意思。
中国儒家学者王阳明提出：“知行合一”。什么叫做知行合一呢？你知道的东西和内心的运行要一致，他提出了心学，王阳明对心也有一大堆的说法，很像我们的禅宗。在整个儒学里面，王阳明说的“心”是最高的，高攀龙这些都是扯淡的，而朱熹就更扯淡了。
还有道家，走到了道家南派的全真派，特别是丘处机，大家千万不要认为丘处机像武侠小说里面说的那样，拿着剑教郭靖怎么去打架啊、丘处机多抗元啊……事实上丘处机是不抗元的，我们千万不要受小说的影响。丘处机、王重阳都是元朝朝廷的走狗，所以大家千万不要相信金庸，不信的话可以去查看历史，这个是公开的历史，连争论都没有。
曾经有部电影，丘处机被成吉思汗招过去，然后跟成吉思汗相处了很长一段时间，成吉思汗赏赐了他金牌。最后他拿着金牌出去大开全真教的道观，当时真的风靡神州，他怎么会跑去杀元兵呢？所以大家不要信小说。
全真派对本性的探索很厉害，还有金庸小说里面的强奸犯尹志平，他也写了关于空性的文章，当真去区分的话，真的要把脸都区分肿！因为他的语言说起来都差不多，最后很容易引起一个误会，认为儒释道在根本上是一样的，你很容易会引发这样的想法。实际上真的不一样，虽然语言都好像相近，古人都喜欢用一些句子，四个字一排、四个字一排，然后好多都被记录下来了。
你看唐代道士吕洞宾也写了一个《百字铭》（不是你们修的《百字明》），那是一百个字写的二十句诗，每一句五个字，讲人的修行应该怎么样的。这个也是很难区分的，最后区分来区分去，根本是什么？——般若。你会发现他们就是在般若上搞不清楚，他其实有个轻微的执著在那里，那个执著是什么?他们会误认为自己没有执著了，会说“空”、也会说“明”。
甚至道家也有相应的说法，比如化身千百万亿，其实就是没有般若慧。如果你通过般若慧进去，领会得越来越深、越来越深，你会发现中间的区别很大，那真的是质的区别！有般若真的能解脱，没般若可能会有很多殊胜的显现，实际上你还是没解脱。
所以宗通不是那么容易的，但你随着佛家，特别是随着中观这么去，慢慢真的能认识般若是什么。为什么佛陀要先说一转——苦集道灭？他要你明白这个世间没有什么好留恋的，一定要离开它，苦是它的根本。为什么他不直接说三转，而中间一定要说个二转呢？因为大空性是我们区分于所有宗派最根本的要点和认知，你要区分出佛教跟其他宗派的不同，很多东西其他宗派都具有的，比如慈悲，基督教有时候慈悲起来也挺吓人的！儒家也讲慈悲，道家也提提倡不杀生，说上天有好生之德等等。还有戒律，道家的戒律会戒得你浑身发麻，严格得不得了！他们也不准吃荤，只能吃素，而且禅修的各种方式多得很，在六道里面玩一些花样的东西，比如道家的抓鬼真的一流啊！或者利用鬼道的众生为自己服务，到现在仍留下了很多五鬼搬运法这些东西。
到底佛家厉害在哪里呢？根本点在哪里呢？难道说你是取了另外一个名字的道家吗？都要去思考这些东西。最后发现不是的，最根本点就是般若。所以那天有师兄问：“我们要修行，最根本要是什么？”我劝他去学中观，而没劝他去学三转法轮，因为上去就学三转法轮，一般会修成常见，很难真正体会到真正的空性和般若。
实际上大手印、大圆满都是从三转法轮直接入手的，先确定心，然后通过心去修行。一个是逐渐体味，一个是直接指出心的本质，怎么去体味和指出心的本质呢？关键在于你要知道心的空性，还是要扯到二转法轮去，所以这个般若的学习（宗通）非常的重要！
当然，禅宗不仅仅是说二转法轮的大空性，它光明、空性一起来的，禅宗的运行方式，比如参话头，用的手段的理论基础应该是他空中观。其实天台宗的观点都是他空中观，也就是超过了自空的，但能够真正体会得到的，一定是以三转倒过来的方式实现了二转的大空性，你只要认知到光明的空性就完了，就是真正的开悟。
从二转去，不说光明的话，就会执著一个空性，甚至无执的空性出现了以后还要去破它，什么来都马上把它弄空，永远变成思维跟感受的对境。这时候如果二转处理得不好，没有真正的老师让你领会这个东西，没有彻底地息灭掉概念，就会出现轻微的断灭。
轻微的断灭体现的方式，就是你没办法真正地安住在中道里面、安住在法性里面，你始终在破，或者有个空的感受（认知）。这个感知有很多层面，不是说只有一种感受，但都是以“空”这种认知导致而成的。当然，这是对一些研究这方面的师兄讲的，大部分师兄听了也没问题，反正不会死的。
你问会不会影响你修行呢？如果能影响你修行，那就很牛了，放心，影响不了！一般来讲，只有你的老公、老婆，你的单位或生病才能影响你，如果这个都能影响你的话，说明你已经很用心了，但大部分人是不会受到影响的。
问：“云何是宗通说亦通？”
答：“言行无差，即是说通宗亦通。”
他理解的、逻辑的、表达的，跟他明白的东西能够完全成为一个系列的东西，世俗谛和胜义谛不再是断然的两个东西，它们融在一起了，叫做宗通说亦通。直接的表达就是：他明白的逻辑跟他体悟的空性（本质）不冲突，是完全一致的，叫“宗通说亦通，如日处虚空”。这是《宗镜录》里面讲的。
问：“经云：‘到不到，不到到之法。’云何？”
这句话好像绕口令啊！为什么要反复说这些呢？因为禅宗就是这样，他会把很多事情全部集中在能（根本）上，也就是你的心上去讲，忽略在所境上的一些差别。
而我们平常学习经论，可以在所境上说出不同的差别，比如一地菩萨不会去说本质是怎么样的，他的本质跟二地菩萨都是一样的，只是在所境上，他的妙慧会形成十二个百数功德，一刹那可以去一百个佛土、一刹那有一百个化身、一刹那成熟一百个眷属……到了二地菩萨就是千数了，一刹那有一千个化身、一刹那可以去一千个佛土、一刹那成熟一千个眷属……这些是在所境上（对境上）我们可以看得出来的差别，它就强调这个。
禅宗就不讲这些，什么都给你落到能境上去，落到能境上去的话，我们的心跟佛陀没有差别。一旦我们明白心是什么，我们就是佛陀，这就是禅宗的理论，也依据这个理论进行修行。我们拿着跟佛陀一样的心来修行，就叫做果地起修，真正到了佛陀的果地就无修了。
实际上我们还不是真正的果地，但我们可以拿着果地（佛陀）的心来修。我们跟佛陀的心是一样的，差别在于哪里呢？不在所境上，在于佛陀认知了他的心，而你没有认知到，也就是不明白。所以《六祖坛经》里面说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”
禅宗的特点强调能境，其实大圆满也是一样的，大圆满的彻却就是强调能境，你要去认知。大圆满的书籍中有十二个金刚大笑，譬如原来佛陀跟地狱众生是一样的，哈哈哈，原来佛陀也这么危险啊！（原来佛陀和众生完全没有丝毫的差别，地狱和天堂没有丝毫的差别！）
明明差别这么大，为什么说没有丝毫的差别呢？这在他们的根本上（能境上）说的，能境上能显现出刹土，也能显现出地狱。不管显现出地狱也好、显现出刹土也好，真正的能（根本）是不会有任何减损的、是一样的！
你要做的就是抓住这个“能”，把能扩展下去，消灭二元分别。当你认知能的时候，会发现没有二元分别的，依据它去消灭你平常的二元分别习惯，慢慢刹土这些东西自然就显现出来。当然，这是有方法的，脱噶就是一种方法，在大圆满的彻却里面认识了本质以后，就要用脱噶的方法让这些东西显出来。
脱噶显现刹土、本尊的方法不是靠观想的，它跟生圆次第是不一样的，生圆次第要靠观想的，这时候的能在思维、在考虑、在观想，在让自己的心处于一种状态运行。但脱噶就不是了，它是完全放弃的，始终处在证悟里面，这种证悟叫做“自然慧灯”，就是我们的自然心、平常心、本来心。
你明白了它就是平常心，不明白它也是平常心，但你却没办法利用它来修行。如果明白了，只要保持那种明白，通过阳光、月光、灯光激发我们眼根的方式，那些殊胜的现象会慢慢自己显出来，看到阿弥陀佛的相是真正的样子，因为不是想出来的，也不是你根据唐卡看出来的。
殊胜的相就出来了，阿弥陀佛或其他的，但开始是看不到的，可能只看到一点顶髻，然后慢慢完全无中这么出来，开始看到脸、身体，先是单身佛，然后是双身佛，接着开始在动，你还会从中区分出什么叫觉性？什么叫法界？有人问：“原来觉性和法界还有区别啊？”有区别也没有区别，但这是很高层面的事，我们先不管。
不管怎样，我们一定要先把能上的东西搞清楚，所以禅宗跟大圆满就拼命往能上用力，直接追逐能，忽略掉很多的东西。由于这样，禅宗就很容易形成狂禅、口头禅，有一帮脑袋欠缺深度的人，或者有一帮人脑袋欠缺广度的人，反正就是脑袋有毛病的人，他们学了很多这样的东西，然后用嘴巴去说，就变成了口头禅，表面上能说会道，实际内心里面没有体会，这种就叫做“说通宗不通”。说通宗不通的人可能会知道自己不行，他只是想通过说来虚荣一把，或者只是有表达的欲望，但他还是知道自己不行的。
还有一种狂禅就更有毛病了，他自认为自己开悟，那种是可爱的傻瓜！然后他去模仿一些成就者的行为，有样学样，这就变成了狂禅，哇，挺恐怖的！他们什么都不在意，戒律也不要了，因果的抉择也不干了，积累福报和清净业障都不做了，反正自以为明白了，这就会变成狂禅，这种人很容易惹祸，真的会堕入地狱的，所以禅宗也有这些弊病。
所以，禅宗和大圆满不是每个人都适合的，有些人真的就适合修净土，你就老老实实修净土，别去玩那个东西。但修禅宗也好、修净土也好，有个重要的、绝对需要的一个条件：必须要有老师！我真的不信你会像孙悟空那样没有妈，自己从岩石里冒出来。其实孙悟空也有妈的——那块石头嘛，间接来说，女娲是他的妈！（开玩笑！）女娲补天留了块石头，熬熬熬，孙悟空“砰”就出来了，这是《西游记》里面乱扯的故事。
也就是说，要学禅宗和大圆满，你一定要有老师，而且要很近的老师，不然靠自己在那瞎折腾，也不是说完全不行，但这个成功的几率太小了！你修行的时候，要选择一种成功几率比较大的方式，所以干脆你去修净土，临终时可以往生，去了西方极乐世界，你别说大圆满，大大圆满都可以修。
那时候你什么事都可以赖阿弥陀佛，里面菩萨成堆，到处都是成就者，简直是成就者的加强团、加强军，环境又很好，你也绝对不会忧吃忧穿，也不会有老婆挡你、小姨们勾你这样的事。所以净土相对来讲是比较容易修的，有时候真的要根据自己的条件来做一些选择，不要一哄而上，说这个殊胜那个殊胜，佛的哪个法不殊胜啊？
这是我对很多师兄的肺腑之言，本来我是教中观的，鼓励大家学大圆满的。讲这些东西是没良心的，因为很多师兄真的是倾其一生来追逐这个东西，你得给他一条路走，不然到时候真的走不下去了，真的很悲惨啊！
答：“说到行不到，名为到不到；行到说不到，名为不到到；行说俱到，名为到到。”
“说到行不到，名为到不到”，这个“到”指说到了，但行不到，叫“到不到”。“行到说不到，名为不到到”，指行到，但说不到，叫“不到到”。“行说俱到，名为到到”，说得这么拗口，其实很简单，宗通说通就叫做“到到”，宗通说不通叫做“不到到”，说通宗不通叫做“到不到”。
这是些词汇的安立，你们回去就把它忘了也没关系，反正记住我们学佛有三种情况，其实应该有四种。第一种是逻辑不到证悟也不到，对于这个我们都深有体会的，我们就是这种嘛。第二种是逻辑到了没证到。
第三种是逻辑不通但真的证到了，这种例子还是有的，古代有很多，他们没有学过五部大论，在逻辑上不通，有时候表达出来会不准确。法王如意宝曾举过一个例子，在藏地有个修行人已经成就了，但他没办法给人讲法，因为他不懂经论。那他看到别人造业怎么办呢？——变成老虎去吓别人，这是法王如意宝在《窍诀宝藏海》里面的讲的。
第四种是最好的，逻辑通了，修行也证悟了本性，这个叫做“到到”。我们要争取做到到，虽然我们现在是“不到不到”，最后通过修行把两个“不”字取掉，就叫做到到了。
问：“佛法不尽有为，不住无为。何者是不尽有为？何者是不住无为？”
答：“不尽有为者，从初发心，至菩提树下，成等正觉，后至双林，入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证；虽修空，不以空为证；虽修菩提涅槃，无相无作，不以无相无作为证；即是不住无为也。”
这段话很容易理解，什么叫做不尽有为？从开始的初发心，至菩提树下，成正等觉，其实指的是佛陀。在好多世前，释迦牟尼佛最初的发心是在地狱里面开始的，而且佛陀不是像我们这样修大圆满的，佛陀真的是踏踏实实修上去的。
有的说佛陀的前世是钝根菩萨，其实到了佛这个层面，你说顿和根都是扯淡的事。但我们可以勉强有这么一种说法，这种说法是什么意思呢？有些可能成为了人，发心就修大圆满或禅宗，一生就成佛了！而佛陀是很踏实地修上来的，在这个过程中修了好多劫，然后到了初地菩萨。在初地菩萨的时候，有很多布施身体的故事，你们可以去看《白莲花传》。动辄就是好长好长的时间，也就是佛陀做初地菩萨都好长时间了，所以娑婆世界的每一寸土地，都浸满了佛陀救度我们的鲜血。
修行有这么一个过程，如果有人真的修得很好，这一世开悟了，他就是佛，中阴的时候真的可以成为能所合一的佛（不是那种能境上的佛）。很多时候我们不知道自己多幸运，因为我们的眼界没有那么大。比如猪在圈里也是能比较的，它能比较哪种潲食好吃，或者圈壁是青石板做的、竹子做的。但它完全不知道富豪们用的金刚石，如果让猪知道我们的生活，叫猪情何堪啊？
实际上，我们不知道自己有多幸运，因为我们能比较的就是圈里面的情形，富只能跟马云或比尔·盖茨比，权贵跟秦始皇比，其实这些就是我刚才说的猪圈里的东西，你要越过这些东西。你看天人都不愿意到娑婆世界来，不愿意落地的，因为臭得不得了，感觉就跟我们去猪圈是一样的。
以前阿姜曼尊者（近代的一位阿罗汉）给天人讲法，因尊者不能升空，而天人又不愿意坐下来，但他们对佛法都很恭敬，于是就祈请：“能不能请求您老人家，容许我们在空中听法？”为什么呢？——下面太臭了！（众笑！）而且当时是在泰国很美妙的森林里，如果我们去到会：“哇，好清新的空气啊！好幸福啊！天然氧吧！”我们一定会有这样的感受，但天人觉得好臭啊！
我们的评价标准是很糟糕的，但只能这样了，所以要明白我们有多幸运，能够一生成佛。而且佛陀从初发心，至菩提树下成正等觉，经历了很长的时间。其实佛陀在娑婆世界八相成道，已经是成佛很久以前的事了，意思是他成佛的时间很长、很久了，他在好多世界里面都已经八相成道了。
有禅宗成就者去问天神：“我想找释迦牟尼佛！”天神问：“你找哪个释迦牟尼佛啊？”他以为的释迦牟尼佛就是乔达摩·悉达多，天神回答：“其实释迦牟尼佛有好多啊，都不知道你找哪一个？”说老实话，现在让你去找释迦牟尼佛也挺麻烦的，到处都是，化身千百万亿。所以释迦牟尼佛并不只是到我们这里的乔达摩·悉达多，这是我们跟他的大事因缘，是我们的福报，实际上释迦牟尼佛在很多世界里面，都会以佛的形象出来利益众生的。
“后至双林，入般涅槃”，佛陀在一个叫双林的地方涅槃，自己点火把自己烧了（圆寂了），然后有很多的舍利子出现。当时把佛陀架起来点火，用尽了所有的办法，怎么都点不燃，涂树脂都没办法点燃，估计是天神们在阻止，所以阿罗汉们怎样都点不燃，最后佛陀就自己点燃。其实佛陀是没有生死的，做这个行为是想告诉大家，以这样三十二相这种方式进行教育的方式要告一段落了，所以他点火自焚，入了涅槃，也就是圆寂了。
这个过程中叫“于中一切法，悉皆不舍，即是不尽有为也。”当你去修行，虽然本质（本性）中何法都不成立，没有任何实有的法，但在证悟本性到成佛的过程中，第一个，任何显现都不可轻视的。第二个，任何佛法我们都要去实践，这个叫做“高高山顶立，深深海底行。”高高山顶立指本质，深深海底行指所作用的一切，万行门中不舍一法，佛陀教了各种各样的法，我们都不要舍弃。不舍弃的意思不是让我们每个都去做一遍，特别是我们这一生，哪里做得完啊？一个法门都搞死你了！
意思是内心里面不要去诽谤和抛弃它，那是佛陀散布给我们救度众生的无上良药，适不适合自己不一定，但总有适合者，这个叫做“实际理地不著一尘，万行门中不舍一法，”本质的状态里不著一尘，也就是没有任何丝毫的执著分别；但出来行菩萨行的时候，就万行门中不舍一法，也就是为了救度众生，能做的我们都要去做，这个也叫做“不尽有为”，因为做的时候是有为法嘛。
“不住无为者，虽修无念，不以无念为证”，我们处于证悟本质的时候，会知道这个本质是无念的。其实你说它“无念”都是扯的，本质谈不上有念无念，它根本就没体。而这个说法是想告诉我们，证悟的时候不能以念头去，要心直接地认知，心的本体谈不上有念无念的，所以不以无念为证。
你不能以没有念头就认为是开悟，无为有好多种，唯识里面讲了六种无为，但真正的无为就是法性。不能完全安住在法性里面不出来，按照正确的解释，这叫做“不住无为”。法性是不能度众生的，一定要变成报身和化身才能度众生，但出来后也不能舍掉你的法性，所以叫做“不舍有为，又不住无为”。“不住”就是不执著、不安住于法性里，但出来以后也不会忘掉法性，或者舍弃利众度生的有为行为。
“虽修空，不以空为证”，指不执著于空性，不沉迷于空性。“虽修菩提涅槃，无相无作，不以无相无作为证；即是不住无为也”，修菩提涅槃的时候，特别是般若涅槃，完全是无相的，也就是你证悟本性的时候是无相无执，没有一个安住的地方，没有一个执著的点，要应无所住。
什么叫做以无相无作为证呢？对于初初证悟的人，有一种病叫法身病，就是呆在法身里面不愿意出来。第一个是呆不住，最开始的时候是完全呆不住，一两分钟或几秒就过去了，特别禅定不好的人。他要反复地进进出出，但一进去，他自然就会要安住，一安住就会出问题，已经不是自然本性了，所以要去掉安住。
但一去掉安住，他就不知道本性是什么了？在这里面他会有一个长期磨练的过程，磨练熟了以后，由于呆在里面会很爽，容易产生愉悦，然后有些人就以安住法身的名义去享受愉悦。他也没错啊，确实也明白了本性，里面确实是很爽啊。实际上，走到一定的程度，那种愉悦的成分已经超过了无执。因为心安住在法性是无执的，其实这样就变成了一种以法身为包裹的无念执著、光明执著或者是愉悦执著。总共有乐、明、无念三个误区，分别是无念执著、愉悦执著、光明执著，那都是法身病来的。但目前你得先把法身找了，再让它生病，好不好？（众笑！）
大部分人根本就不知道是什么，但真正的证悟者会体会到这些，会知道怎么回事。你问：“这样不是很危险？”不会危险的，既然他能够开悟，智慧是很高的，反观能力也很强，他能一下体会到自己这里还有执，但也有在上面熬练很长时间的人。
有一个很著名的公案，德山跟弟子岩头的故事，德山有一天还没敲钟就托钵下堂了，然后见到雪峰，雪峰就问：“钟未鸣，鼓未响，你这么早托钵出来干嘛?”德山一听转头又回去了。其实他们在斗机锋，当我们不在显现中间的时候，心在哪里？德山托钵回去了，意思说我要安住于本性。这是用行为来表达的，实际上在斗机锋。
岩头看到此境，跟雪峰说：“和尚还没明白末后句。”也就是最后那个没有悟透，德山听到后，命令侍者唤岩头来，问：“你都是跟我学的，你还不肯我?”岩头在德山耳朵旁悄悄地说了几句，然后德山点头就走了。第二天德山禅师开堂说法时，果然与平常所讲的大不相同，岩头就说：“这老汉终于明白了末后句，但最多活三年。”
这是一个禅宗故事，大家都可以在网上搜到，结果德山真的只活了三年就圆寂了。说明德山在最后一点还是不清楚的，要磨透真的得花时间，但有些人两下就磨透了。如果一个人闻思很精进，周围接触的都是很大的善知识，就很容易体会到这些东西。
而现代人接触善知识的方式有很多，比如书，大善知识在写书的时候，一定会控制不住地在描述中透露出一句半句。为什么呢？他在描述这些东西的时候，证悟自然就会体现在里面，真懂者就会食髓知味，马上就会明白他说的是什么，然后转过头来让自己的证悟更加地通透和清澈，更加的无执和明了，这就叫做“不住无为也”。
不住无为是什么？在证悟上，不会贪执证悟，也不会在证悟上不通透。不尽有为是什么？虽然证悟了，知道一切都是假相，但在万行门中会不舍一法，尽量去利益众生。拿我们现在流行的话去表达：“悲不入涅槃，智不住三有。”
今天的《顿悟入道要门论》就讲到这里，还有一个小时的时间，我就跟大家介绍一种修法，所有的修法都不会讲很长时间，但大家要认认真真去思考。这些修法在书上有没有呢？也会有的，在一些很偏僻的、比较高端的书上可以找到，但也不会像我这样的方式来讲。
这个方法是针对修中观一段时间的人讲的，特别是修四夺的人，我们公司大部分师兄都修过四夺，或者起码假惺惺地也搞了两下。很多人以为搞两下就可以成佛了，结果搞两下没成佛他就放弃了，这叫轻浮啊！
其实四夺要长时间去修，慢慢才会对单空有体受，而不是思维性的东西。整天去说自续派应成派，很好，也没错。但你把它说烂了，也不会有一点点单空的觉受。没有单空的觉受，很多执著烦恼是解决不了的。先不要说解决烦恼了，如果没有单空的觉受，要对大空性产生直接的认知几乎是不可能，大部分人是不行的！
六祖这种人很少很少，如果有师兄说他是六祖，那就不说了，你当他是六祖就算了。如果你是六祖级别的人，那请你从这里离开，为什么？你赶紧去搞道场，在这里扯什么皮啊？我们这里都是六祖以下的级别，如果是六祖级别的，你赶紧去搞道场，另搞一个曹溪，好多的众生需要度啊！
真的好多众生需要度啊，十几亿人不停地要下地狱，你学菩萨是不是有点责任？起码让他们不下得这么深嘛！其实让他们不堕那么深有很多的方法，你实在不会做的话，可以到处去挂经幡，实在不行，就在路边立一个“南无阿弥陀佛”的石碑。我以前在广东开车，经常在路上看到有人这么去做的，很多人因为看了一眼，下地狱的深度可能就减浅了。
简单的一些行为都可以利益众生，更何况你已经是六祖级别的人物了，那怎么得了啊？如果不是六祖的根器，就要慢慢从底部去修起。当然修行的人首先要有出离心，否则玩两天就玩不下去了；然后要有菩提心，修起来才容易生起觉受；最后长期去磨练四夺，真的让自己产生虚幻感。
当一个人有了虚幻感以后，就要开始往内在去找我们的心是什么？找心有各种各样的方法，书上也有很多，但我们现在先不要去找心，因为你肯定找不到的，找不到不代表你已经明白了。那怎么办呢？先要去修行一个很简单的方法，但我们要去做啊，这属于找心前面的一些方法。
开始我们要坐下来，自山坡上坐下来也可以，屋子有唐卡的对境也可以，没有对境也行，只要有一个地方坐着就可以了。然后全身放松，以前禅定之前要九节佛风喷气，现在连喷气都不用了，当然你习惯喷气也行，反正也没关系。但身体一定要动，甩头让自己放松，然后安静下来，对自己的身体进行观照，具体要怎么观照呢？
首先我们要建立观照点，第一个建立在心间（心轮的中间），虽然这个心轮的中间大家暂时体会不到，而有些人用心轮作观察点的时候，可能会觉得闷气，因为他努力去体会这个点，一下就发紧了。
其实你的心只要略略以心间为观察点就可以了，如果有人真的发紧了要怎么办呢？气往下沉一点，沉到丹田去，也就是观察点就在丹田那里。什么叫做观察点在丹田那里呢？你的眼睛、你的觉知好像从那里出来，然后对你的身体进行观察。或者说得更野蛮一点，丹田的那个点在放光，很自然地把你的身体，像玻璃一样全部照得透明，甚至在这个光中间，慢慢体会身体在消失。
体会一会儿后，心就会紧了或者体会不下去了，这时候就要马上放下来，什么都不想、什么都不做了，完全坐在那里发愣，让自己完全的休息。然后再提起来体会一会儿，以丹田或心间看出来、体会出来，头上也能冒出去完全照得发亮，身体也变得发亮。最后身体变成跟发亮的光一样的东西，慢慢连光开始消失。我们反复这么去做，这是一个修法。
然后，我们的体会点不仅仅在丹田里面，现在心不从丹田里面体会出来了，而从背后体会出来，好像我们的心在背后去了，然后身体就变成了客体，心的主体在后面去了。之前心的主体在心间或丹田里面，现在到我们屁股后面去了，那个主体像光照过来，我们的身体像刚才一样，可以想成是太阳光中的雾，也可以想成光中的光，也就是身体变成了光。
我们的体会点从后面看过来，身体开始慢慢消失，特别是修过单空的人，是很容易体会到的。这时候心的点在屁股后面去了，至于在后面哪里呢？那随便你自己安了，屁股后面的三寸五寸、三米五米，这都没关系，实在不行，你想三千米都可以的，反正就在后面。
后面玩熟了怎么办？观察点（你的心）换到前面去，从前面看过来，身体成了客体，你的心好像在那里。你说：“我的心不在那里啊！”那你的心在哪里呢？我现在都没跟你说心在哪里，只是让你观想它在那里，如果你知道心在哪里的话，就没事了。
这时候从前面看过来，跟刚才说的一样，这个光你不要用力去想，反正自然的光就过来了。光中有作为客体的身体（与光相对的对境：身体），就开始跟光融为一体，或者变得消失，我们要这么去体会。
然后，左右同样地开始做这个观想，还有最重要的是上跟下，为什么要突出上跟下呢？当一个人心浮气躁的时候要怎么办呢？让我们的心深入脚下数米，或者我们盘腿打坐，就在我们屁股下面数米，又或者就在屁股那里，总之我们的心从下面看上来或者照上来，注意力放在能看的心上，然后身体开始消失。
还有一个，观察点变到上面去，也是一样的从上面照下来。当我们的心比较沮丧、灰暗，特别是患有抑郁症的人，或者不爽的时候，你就尽量去观想头顶上的心明明亮亮、炯炯明明，然后照自己的身体，身体在这种照中开始消失。
你问：“那选哪一样好呢？”根据自己的情况，前后左右上下，你任选一个或者两个就行了。如果你觉得心情很沉重时，就要把注意力（光）放在天上；如果心浮气躁时，就把注意力放在下面，观想心放光从下面照过来，反正自己选一个就行了。
最后一个是什么呢？心不在哪个点上，四面八方全都是心，它们都观照到我的身体上，四面八方的虚空全都是心，然后我的身体处于心的包围观照中间。这时候心就不是一个点了，是四面八方在观照着自己的身体，在此同时，身体就慢慢融入心的观照中间，或者是融入那种觉知中间，不成为实体了，最后慢慢开始消失。
大家做这个观照的时候，请记住！不管是从天上看、地上看，内部看，或者从四面八方看过来，你一定要学会做一会儿歇一会儿，不能一直这么做下去。当然，如果你一直做下去很爽也不累，那你就可以做下去，可一旦累了就要停下来。即使你不累，也要学会停下来，什么都不想什么都不做，然后再开始。每天坚持这么练习，然后下座之前回向。
这是四夺以后该做的一个修行，如果前面都没把身体夺空，做这个还是有点困难的。因为身体总会有个感觉，是空不起来的，如果先把四夺修好了，再修这个观照的话，对我们后来去认知本性有着很大的作用。
如果你问：“为什么有作用呢？”我先不告诉你，告诉你也没用，告诉你又会变成一些骗子的花招。我现在讲的东西，发现到处都在流行，虽然佛法无私，谁都可以拿去讲，但很多时候被人拿去作为骗人的东西，别人听了也听不懂的话，是很浪费的！
但是，你就照着这么去做，一定会有好处的，将来可能对心的认知和掌握的直接性会好很多，但前提要先修四夺。你问：“我没有修过四夺可不可以修呢？”也可以修，但修的效果不会很好，因为你没有身体的空虚感。如果通过夺己有空虚感了，再修这个的时候，就会好很多。
虽然这是一些死方法，但你没有方法的话，就真的不知道该做什么了？如果遇到禅宗和大圆满哪需要这些啊？他两下就跟你说了，然后让你滚，最后就没任何事了！对于普通人，这是不行的，我们一定要经过一些心的磨砺，最后才能真正明白本质是什么。
这样做完了后，一定要把身心收回来，在这种状态中安静一会儿，然后气入丹田。你疑惑：“我没有在修气啊？为什么会有气呢？”当你静下来的时候，身体本身就有气，然后气入丹田，就是心想一下丹田，再揉揉丹田，最后回向下座。
记住要长期坚持，修行绝非是一两天的事，不要想着做两天就有什么结果。你问做这种观修的原因是什么？你要到了一定程度才跟你说这些东西，否则又会变成一些骗人的话。
今天就跟大家分享了这个修法，现在还剩下一点时间，花十分钟来解答一下大家的问题，最后一起来诵《普贤行愿品》回向。
问题1：您好！我想问一下怎么知道自己到底适合修禅宗、中观、密宗，或是什么呢？
答：首先你要花一定时间去读书了解，去跟一些师兄或上师们接触。你一定要花这个时间，不能自己去判断，而任何判断都要有资料的，比如我们要制定一个战略，首先要了解敌方是怎么回事？也要了解自己是怎么回事？
但有时候我们既不理解敌方也不了解自己，然后制定一个策略出来，肯定会打败仗的。那要怎么办？你要先了解，比如看自己适不适合读中观，先去听几节中观的课，还要拿着中观的书看一看，看自己有没有兴趣，能不能看得下去？
能学中观的大部分人肯定能学大圆满的，能学中观的也可以学禅宗，如果实在不行了，你就要考虑去念佛。有很多念佛人也不一定念得下去啊，刚开始他们都信心十足，但念三天或三个月以后就不行了，也有很多这样的人。所以你一定要尝试一段时间、接触一段时间，最后才能判定。
问题2：师兄好！在坚持修行的过程中，慢慢会麻木变成完成任务似的。比如每天早上的供水，没有了法喜，慢慢变成了任务，这样显然是不好的。还有，每年念金刚萨埵心咒四十万，至少有三十万是过嘴不过心的，这怎么对治呢？
答：同喜同喜！其实我以前也是这样的，我参加过十一届金刚萨埵法会，后面很多届都在过嘴不过心，这是大部分人都会经历的，因为慢慢做成了习惯，而没有在用心，
第一，你要去闻思，明白做这些的意义。第二，居士的修行一定要有善友，其中有修行很好的同修督促你，或者造成一种修行的气氛，让你的心经常沉侵在佛法里面，这样才行。否则你一个人干，又没有其他的因素来刺激你，你不变成麻木的话，那真是一朵奇葩！
我跟你一样的，不用在乎这个，首先你一定要去闻思，同时要接触善友，善友会给你讲解一些东西。比如诵金刚萨埵有什么意义？要怎么诵？你要掌握一些方法和要点。比如供水的意义何在？供的过程当中怎么用心？动作要怎么做？
我们一定要把这些弄清楚，不然你麻木去做，反正做了有功德，有多大的功德呢？做好多世的转轮王！（众笑！）这是很后面的事，而人的感觉是当下的，你感觉转轮王还远着了。开始的三天、三个月都还有点希望，之后你还能坚持下去都已经很不错了，有很多人直接都不做了，你看有些人的佛台漂亮得不得了，但上面的灰那么厚。（众笑！）
所以要闻思，要有一群善友围着你、互相监督才行。当你把意义了解清楚以后，或者修行到一定的时候，你自身的法喜出来了，再做就不同了，人有感情之后，做的行为是不一样的。什么叫做感情呢？当你真的体会到佛法对自身产生的好处，对佛法的感情就出来了。
开始的通常不是感情，而是诱惑。佛陀讲的这样那样，好多是诱惑性的东西（我说的“诱惑性”不是指欺骗啊！）但你没体会到法喜之前，它就是诱惑，当诱惑不兑现的时候，没有人不麻痹的，人的心是直接性的，好就是好、坏就是坏。当然观念可以改变一些东西，但观念性的东西老是不能转为直接的觉受时，人一定会怀疑，如果不敢怀疑，人就要麻痹，其实就是怀疑。
比如有些人对上师充满了意见，但三味耶戒告诉他不能有意见，否则要下地狱啊，算了！虽然他不能肯定对上师恭敬的好处，也不肯定对上师不恭敬的坏处，结果怎么办呢？麻痹自己！人是很精彩的，告诉自己恭敬上师、恭敬上师，但遇到他的时候就跑，变成了回避。
学佛法也是一样，有些人不诽谤但也不学了，中国人最喜欢这样了，看我们对很多暴政的态度都是这样的。以前国民党时期是不是这样的？中国人喜欢非暴力性反抗，就像甘地的非暴力不合作，其实我们很多修行人对佛法就是采取非暴力不合作的态度。真的是这样，我没有说撤退啊，但我就是不努力，其实人的心观察起来挺好玩，真是一帮傻瓜！
问题3：我看了一篇文章，说证悟的关键在于放弃主宰性，如果只是五蕴聚合的一种主宰性，那么麦彭仁波切说的五蕴聚合的执著一消散，阿罗汉就证悟了人无我。但果仁巴尊者和宗喀巴大师说，主宰性不仅仅是五蕴的聚集，而是心根本的主宰。这两者之间的区别点在哪里？
答：这篇文章是我说的，因为很少人会这么说的。五蕴聚合的主宰性，就是我们认为主动者就是这一堆（身体），我们会有一个莫名其妙的“我”，至于“我”是什么，大家也不会仔细去想。比如我被人摸了，你说：“你是个男的，怎么摸我呢？”这个时候“我”是这一堆（身体），然后你骂我，也是这一堆，其实骂你并没有伤到你的肉体嘛。
这一堆是朦胧的一个“我”，我们认为移动的这么一个个体是“我”，这就是五蕴的主宰性。但在证悟的状态里，身体已经没有了，这时候受也没有了、想也停止了，也没什么心所。禅修中心的好多师兄，打坐都能做到这一点，她们就是没把“识”弄清楚。
如果完全不主宰就变成了禅定，主宰就变成寻找，该怎么去消除这个主宰性呢？这就是大圆满窍诀了，你确实弄不清楚的，暂时也没必要，因为那很深。前面的“我”是非常粗大的，我这样我那样，我们经常忧郁，那就是以五蕴为“我”。但在修行中间，哪会有这些吗？情绪这些都没有了，就要去找非主宰的本质是什么？那时要放弃寻找，因为寻找的时候会形成二元对立。
那你用什么在寻找呢？放弃哪个寻找啊？你不去寻找怎么知道呢？你找到了，肯定是二元对立的，所以中间就有很多的花哨。其实明白了两下就说清楚了，但一定要去修和做，体会到很深的时候，才有可能产生这样的沟通，否则也没用，说这些就是些空话，在你那里又会变成以五蕴为“我”的主宰性，因为“我”在思考嘛！
问题4：师兄您好！这几节课都讲到，有些师兄适合修净土。我记得智圆法师讲过一句话：“般若为导，净土为归。”我想请师兄讲解一下这句话？谢谢！
答：“般若为导”，般若为主导思想，般若就是空性，你可以去学般若的意思。“净土为归”，你修行的方式，还是要采取念佛求往生。这话不是智圆法师开始讲的，最早是民国时代的太虚法师都是这么干的。后来的心密（心中心）都在讲这个，智圆法师也这么讲，这个理论是对的。般若为导是什么？我们的主导思想是般若（空性思想），因为你没办法不拿它作为主导思想，因为佛法最根本的思想就是般若。
但你有很多方法可以去完成这个般若为导，用这一世就可以去完成，比如大圆满和禅宗的方式。但有些人要在这一世体会这个本性是很麻烦的、很悬的，老师是关键，而且要很聪明的老师，那时的老师就不要宝相庄严之类的，那是拿来让你感动的，但感动过后又能如何呢？
宝相庄严、言语轻柔，都是拿来搞抚摸的，这是不行的！又狡猾、又毒辣、又有慈悲心、又有智慧，这种老师是很难找的。如果这个完成不了怎么办呢？可以修净土，去西方极乐世界找老师，那里的老师就太多了，你可以一个人有好多老师。净土是以信心和执著的方式去求解脱——我就是执著净土、执著往生。
但这一世要追求般若，是以放弃和消灭执著来求解脱的，而消灭执著是没那么容易的。刚刚有师兄问：“内在的主宰怎么消灭？”说起来好简单啊，一句话就完了——没有内在的主宰，OK？但你体会不到是没有用的！
你要怎么办呢？以般若为导向，具体的来讲，你可以闻思中观，而修行的方法以念佛往生为主要的修行法门。当然也不一定，净土虽然不太需要人具体去指导，但成群结队的人玩不下去，我见到太多了，修两下就修不下去了，念不下去就不念了。或者是口念弥陀心无信愿，心里面没有真正的信愿的时候，喊破喉咙也枉然！所以还是需要老师的。
如果你加强了般若思想，明白了净土是什么，那念起来可能真的会有滋味很多。一个修行很好的人，念咒真的不一样的，比如念莲师心咒，他会念得上下左右到处都是莲师，感受到的加持不是语言性、想象性的，而是体受性的。
问题5：师兄您好！您讲的《顿悟入道要门论》，经常提到大圆满的不舍无上和禅宗的悟后起修，这是不是意识对阿赖耶识的一种观照行为啊？
答：不是的，那怎么得了啊？意识有两个作用，一个是思维，一个是直接觉知。当然，直接觉知到阿赖耶识，就已经没有意识的观照了，已经成为一种定了。这时可以有意识的小思维在里面，主要还是静定的状态，有时甚至完全没有念头了，叫无念状态，这是纯阿赖耶识，但跟大圆满的六根自解脱、禅宗的保任完全是两回事。
大圆满的六根自解脱和禅宗的保任，一定要明白，要有一种领悟在里面。其实根本不用在阿赖耶识的状态里面，有意识也可以的，首先你要搞清楚阿赖耶识跟意识的作用，处在那种状态的时候是怎么样的？而你不是刚才问的状态是没有的，人是不可能用意识去观照阿赖耶识的，只能用意识去思维阿赖耶识，我们现在就是这样干的，阿赖耶识像什么、像什么？
我们能够体会到阿赖耶识，意识就很弱，所以你们跑香的时候，“啪”一声就空白了，意识占的比重很少，那时候才能体会到阿赖耶识。什么叫意识对阿赖耶识的观照？五俱意识有觉知作用，但没有观照作用，注意力一上去就清晰了。如果你的注意力在阿赖耶识里面，意识基本上就停止了，那就是阿赖耶识。
所以你要去把它弄清楚，你这样来问我，就知道你根本不知道什么叫阿赖耶识，甚至连意识都不清楚。我说的不是很客气，但交流要直话直说，如果心灵受伤了，那是阿赖耶识还是意识呢？（众笑！）不好意思哈！
问题6：刚刚教的修法和四夺有什么不同？
答：四夺不会考虑心在哪里的问题，四夺纯粹用意识、用观想的方法去破坏我们的实有感。四夺初期是对色法下手，产生虚幻感以后，再去对我们的情绪下手，但最初是用意识。我刚才说的修法开始也是意识，到后来就不是意识了，（也是意识，是意识里面的觉知，也就是意识形成量了。）
比如我们会感觉到后面有个东西在观照我，至于那个东西是什么？你也不知道，你会觉得心在后面观照着自己，这是一种直接的观修，相对意识的思维是不一样的。而且它不是要你产生身体的虚幻感，因为虚幻感在四夺的时候已经完成了，只是有个心在前后左右上下来认知，就是我们经常说“照见五蕴皆空”的“能照”在哪里？
但我们先把它规定在天上、在地上、在左在右、在肚皮里面，最后你发现哪里都不在就赢了，不是有“七处真心”吗？现在不只七处了，前、后、左、右、上、下、里面共七处，加上最后一个（四面八方）共八处，你这么去做，对后面的认知方式有好处。
这是对修四夺以后的师兄们说的，这个修法不需要成为最主要的修法，是一种启示性的修法，后面会连接更厉害的，连接起来会容易一些，你就觉得那个观照力从后面或者前面出来，从左边或者右边出来，从上面或者下面出来。比如产生情绪，你去观照自己，观照力从上面出来。人有时候感觉非常沉重的感觉，观照力就可以从下面上来，最后你要学会心的观照力从四面八方这么来。
对于有四夺修行的人，听到这个会很欢喜的，当然最后在哪里？要最后才能说，前面去做这些观修是有好处的，听起来好像没什么稀奇的，你们要什么稀奇的？听到这些稀奇的东西似乎很好玩，但听完以后什么都不是，根本就做不了，而且做了也没作用。
如果修了四夺，修这个就会有作用的，但这不是你做两下就有作用的，四夺也不能做两下就有作用啊？2011年在一个夜总会里面，我跟一帮想修行佛法、脑袋比较直不会拐弯的人开始讲四夺，到现在还在讲四夺。那帮人里面现在还留下了几个，大部分人连修都修不下去，就是因为这些惨痛的教训，我才大量去讲菩提心、出离心这些基础，不然真的玩不下去的！
我还想用团体的方式裹住一群人往前走，大家别听那些豪言壮语、满地打滚、鼻涕眼泪一大堆的话，都是扯淡的，玩完了也就完了！那时候激动得热泪盈眶，磕着头说：“上师啊，我所有的一切都供养您！”第三天你就找不到人了，人类其实挺好玩的！（众笑！）
如果有团体会裹着他来修行，并且把生存的方式解决了，他不至于那么的慌张，末世真是人心惶惶啊！他会考虑我病了怎么办？房租交不起怎么弄啊？有各种各样的忧虑恐惧在里面，其实你不用忧虑恐惧的，只需要好好修行，自然有天人会照顾你的，但他就不信！——“你先把天人喊下来，跟我订个合同再干！”（众笑！）你也只能当下懵了！
我们搞了个禅修中心都是免费的，有多少人愿意进去修行嘛？虽然吃住都免费的，但不会有多少人愿意进去修行的，即使进入了也在里面扯淡。其实根本就不是佛法不好，是人的品性太差了，我说的“品性”不是指道德性，有很多人的道德品性挺好的，他们从来没偷过人、没抢过银行，甚至不说脏话，纯洁得不得了！但他的品性还是不好，骨子里面的自私、贪婪，不是说表面不这样内心就不这样的。
其实我最喜欢的就是坏蛋，坏蛋反而好很多，他敢于直面惨淡的人生！他是多坏，他直接把坏露出来就完了，壮士断腕，改了就行了！我最怕就是那些伪君子，伪君子遇到我很简单——掐死，就变成了死君子！（开玩笑的）修行就是这样的，我们都是坏人来的，谁敢说自己是好人？你是好人还得了，起码是初地菩萨。
按照道德标准去看，我们很多人是好人，但道德标准很多事是你不敢做而已，或者没这种能力去做。换个环境你可能比谁都做得欢，你看那些被压榨、被剥削的人，一旦当了官，比富贵人、知识分子当官可怕多了！所以根本就不是这样的。
中国说要反贪官，反不了的，为什么？因为我们有无穷无尽的贪婪后备军！所以，在本质上一定要去除这些东西才行，很简单，诸位都是佛教徒，如果给你做了官，你扪心自问：“你贪不贪？”这时候你不要跟人说，跟人说就没意思了，你肯定会说：“我不会贪，我是佛教徒，为利众生愿成佛！”你一定会这样的，说，谁不会啊？
你要当真去问自己的心：“你会贪吗？”我问过自己，想了三个小时，最后的结论是：我会贪！我都会这样，如果你不会贪，肯定比我伟大！所以，学佛真的要很坦诚地问自己，你用不着跟人汇报，也用不着在别人面前表现，表现没什么用的。如果不真诚地对待自己的心，是没办法开悟的，不要说开悟，连好的觉受都不会有，最后佛法在你那里就是一场笑谈！
禅七现在结束了，我们开始诵《普贤行愿品》来回向，最后解七。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
