今天是禅七的第五天,打坐修行不容易，特别是禅七打到五六天，对于没有经常打坐的人，腰酸背痛的，简直是折磨，但大家要坚持下去啊！打一次禅七就有一次禅七的经历，真正的修行，除了闻思以外，落到很实际的修行，就是心要经历很多东西，没有经历是不行的。所以打坐也是一种经历，我们在打坐之间可以摒弃很多额外的外缘，乃至于我们对心了解的深度和广度要多很多，可以体会到平静、愉悦、烦躁，以及心各种各样的状态。
大家不要一上座就去追求什么境界，这是挺扯的，就好像我们一上去打拳，就想击倒一个重量级冠军一样，哪有那么多重量级冠军给你击倒啊？你开始上去的时候，得先练沙包，从中体验怎么发力，拳头的每个关节遇到冲击的时候，该如何体会和处理。
打坐的道理也一样，每座上去不是追求什么境界，而去体会自己的心产生哪些状态，然后在这种状态中该如何处理。这是一种训练、练习，所以要坚持，每一座也不一定要打得很好。其实大部分的禅修，刚刚开始的几年都座座不爽，只是偶尔有一座是很爽的，而且基本上都是这样。
如果你经过很多很多的熬练，打到后来座座都是爽的，基本上找不到不爽的。只要遇到不爽，一打坐就没了，但你要训练出这种状态，得经过好多年，而且你会终身受用，甚至不仅仅是终身受用，后面很多世都会带给你无穷无尽的利益。
佛陀曾经说过：“如果有人发心往山里求解脱修行，走七步的功德，都会大过把三千大千世界恒河沙数的微尘拿去供养佛陀的功德。”但你们到这里已经走了很多步了，所以要为自己的坚持感觉到欣喜，不要追求什么奇迹。有些人上座就想追求什么奇迹，天崩地陷啊、冒光啊这些东西。第一个，奇迹很少会出来，就算出来了，你都要考虑自己是不是着魔了？或者是不是要进医院了？所以大家别去追这些神奇古怪的东西。
我们要建立一个观念，打坐就是要经历心的平静以及心的躁动，而且每座都要经历。如果你打坐有目标，修禅定是为了经历平静，让自己定下来。但如果你打坐不是为了禅定，而是思维修，比如思维出离心，那我在思维的时候，就要让自己的心，产生直接认为这个世界没任何东西好贪执的感受。如果思维菩提心，就要让自己的心，产生直接愿意舍弃一切的认知感受——“我就是愿意舍弃一切，为了其他的生命获取解脱！”
可能这些感受稍纵即逝，但来了你就要感到欣喜，就算感到欣喜很快也消失了，但你也用不着去沮丧。为什么呢？因为这些感受不是一生起就可以一直延续下去的，它是很难培养的，但一天两天、一次两次，积少成多，积沙成沙漠、积水成大海，一旦培养起来，慢慢心就真的变成那样了。
所以大家要有这样的想法，不要追求一些神迹或神奇的现象出现。还有，这也不是禅宗的参话头，参话头是要一直追下去的，最后到领悟和开悟。我们目前的打坐不用去参话头，真正的参话头是已经开始触碰到本性的人，但又拿不稳，这属于嘴上说不喜欢吃锅巴，实际上又喜欢在锅台边转的那一类人——那时候才算得上“参”，因为他在触碰的阶段被疑情裹住了。
虽然大圆满说直指心性，但总的分为三种大的类型，第一种最牛，一指就明白了，属于奇葩类的，但这种人很少；第二种还是奇葩类的，指了以后啥都不懂，这帮人也是挺牛的，而且属于大众级别的，人数很多；第三种是居于中间的一些似懂非懂的人，有时候他不懂就：“有感觉，我好像证悟了！”你说他真的懂了吗？不是很懂，只是在那里折腾，这种人就开始参了。但他的方式不会像禅宗一样，逮着一个目标死死怼下去参，他会思维、折腾，利用各种各样的方式，去磨啊、去体会啊，整天去想啊，想得眼冒金花都可能，实际上这也是一种参。
我们别把修行想得那么呆板，其实不是很呆板的，中间的方式好花哨，但不管怎样都要坚持，坚持是获取修行成功的一个必经过程，没那么便宜的事。你想想看，开悟的人在某种程度上，可以叫做“圣人”，起码是因地的圣人。如果你两下就开悟了，用广东话说：“边有咁大只蛤蟆随街跳？”（哪有那么便宜的事啊？）所以没那么容易的，真的要付出一定的努力才行，特别是贪执心很重的、很自私的，不是很聪明的人，真的要花很多的精力，所以大家要坚持啊！
我们开始今天的课程，昨天有人说后面的“定慧等用”那一段没听懂，特别是没听懂镜子和日光是怎么回事，我简单补充一下，你可能两下就听懂了。我上课是沉浸在自己的情绪里面，很多时候没考虑到大家的感受，我唯一判断的方式就是看你们的眼神,你们一旦变“纯洁”，我就开始小心了，就把节奏往下压；如果你们变得很活跃，我就拼命往上抬。我只有这么一个简单的判断方式，这个判断方式也经常会出错，有时候你们的眼神很“纯洁”，心里面却很折腾，这时候我就傻了。
但有些人说自己没听懂，我都要对此作出解释。其实很简单，不管是镜子还是日光的明，都在比喻我们的根本心性，在根本心性上成立“定”跟“慧”两个东西。明能够照见万物，叫做慧；而慧用和不用都是不动的，叫做定。“定慧等用”就是这个意思，因为禅宗一定是逮着最根本的自心本性去说的，自心本性能够彻见万法叫做明，也叫做慧；这个慧用和不用的时候都是不动的，叫做定。
文中拿了镜子来举例，大家不要用现代的观点去理解，现代观点认为明是一种光线在动，而古时举这些例子的时候，是没有这种现代观念的。镜子只是举例而已，实际上心是不是镜子呢？不是的！如果你要认为它是一个镜子，但它可以被打破的，关于把镜子打破的公案，我以前也讲过好多，老师兄们都应该知道。
镜子能够彻照万物，就相当于自心本性能够照见万法的明，如果镜子是无情的话，照和不照的明都是不动的，这个明就相当于我们说的“定”。所以，一个明上既体现了慧，又体现了定，这叫做定慧等用，等用在哪里呢？等用在你的自心本性上面。
不管是日光也好、镜子也好，都是这样，关键你要搞懂镜子是什么、太阳是什么？这只是举例而已，定慧等用达到这个时候，明即是定，定即是明。我以前曾经说过，一个人如果真的证悟了，举手抬目、运水搬柴，俱皆法性，原因是什么呢？明可以体现出所有的万法，你看到任何一样法，就是明、就是定。当然，这个看见不仅仅是眼识，见闻觉知全都是，睡觉也是法性。达到那个程度就会这样。但他在举例的时候，还是要举镜子的明这些。
那么，什么叫做定慧等用呢？自心本性上体现了两个东西，一个是它能够彻见万法。我们在形容的时候，都是有毛病的，它说镜子能够彻见万法，这个时候镜子跟万法在一定程度上还有轻微的分开。但又可以反过来解释，既然它能够彻见万法，如果万法只在镜子里面，那万法就是镜子，离开了镜子的明也没办法显现出万法。
在大圆满心部就会讲到这些东西，到了后来，没有一个真正的镜子，如果你真的找到一个镜子就完蛋了，又成了二。其实镜子就是这些东西——万法，镜子就是万法，空即是色，离开了色是没办法另外找个空的。
中观在这里就引入了一个观念，叫“法性定”，当万法都拿空了以后，法性定还在不在呢？这容易引起一个误会，以为法性定里面能够见到一个什么东西，其实法性定里面是找不到任何一个东西的。
那天我朗诵了《大圆满基道果发愿文》里面的一段文字：“远离言思虽无见何法,亦无未见所剩之余法,自心深处坚信甚深义,愿证难以诠示之真如。”远离言思就是法性定，不是说你有了定就会发现一个跟这些显现本质不同的东西，这很容易引起误会，定只是帮助你去明白这些东西，其实你不定都可以的。
很多禅师或者大圆满的上师指示弟子，哪有什么定不定啊？像华智仁波切和纽西龙多的故事，华智仁波切说：“既然你不知道本性是什么，来，我们师徒俩躺着看天空，现在我跟你说本性！你听到远处有狗在叫，那就是本性了，没有其他东西了！”纽西龙多当时一下就明白了，你们也可以试一试的！（众笑！）
如果你真的修到那个程度，你会知道他为什么会明白，他不是明白了狗叫声，而是明白了能够照见狗叫的东西是什么，同时也明白了狗叫跟能照见它的东西是一体的，也就是明白了那个镜子。那个镜子不止可以照见眼睛看，还可以听到声音，也就是六根可以互用。
你想想看，那个本觉可以知道声音，也可以看到东西，还可以闻到香气，他们用的都是同一个东西，难道你还可以用第二个东西吗？至于那个东西是什么，而他在听到狗叫的同时，在那种状态之下，一下就可能体会出来。那种明白是体会性的、确认性的——明白了！
如果你要真正去解释这些东西的话，就开始作一些引导，把你引进去再来跟你指示，这就是大圆满传授心性的方式。当然，这只是其中一种，他会根据不同的人利用不同的方式，但总的分类也就一百零八个窍诀。但真正指示起来，哪止一百零八个啊？有十万八千个，他要根据实际情况来，但原则都是那些。
这一段就这么讲完了，然后我们拿镜子和日光来举例，而镜子跟日光是无情物，大家不能想象我们的本性像无情物的光照一样。不是这样的，只是说他的不动类似于无情物的光照，实际上他不是那种无情物，只是无凡情，有圣情。
下面接着解释什么是凡情跟圣情，凡情是指有二元对立的情，就是昨天我解释的有情识之动，我们情绪的翻动以及认知的二元化，就是凡情。然后什么叫做圣情呢？从胜义的角度看，光明本身就是圣情，圣情真的是不动的，但他不是像无情物那样，无情物是不会来教你的，而圣情会应众生的祈请、应众生的祈祷、应众生的观想而出现，这就是圣情。
你不可能对着一个镜子说：“我祈请你！我祈请你！你照我！你照我！……”镜子才不搭理你了！但如果你对着佛菩萨的像来祈请，他真的会出现的，比如对着一个唐卡修生起次第，观想、观想、观想，最后他真的就出现了。所以，圣情跟无情物的不动是不一样的，但他们都具有不动的特点。这段话是这样的意思，我们接着学习下面的内容：
问：“经云：‘言语道断，心行处灭，’其义如何？”
我经常跟大家讲到这句话，今天还要再说一遍。这句话应该要这样断句：“言语道，断；心行处，灭。”什么叫做言语道断呢？言语说的方式，在证悟本性的时候，要切断它。也就是证悟本性的时候，不是用言语去的，也不是用思维去的。然后心行处可以解释为思维跟感受，或者各种各样的境界，这些都要停下来。或者什么观想、观修、直接的观照都不对，而那时候真的说不出来，也没法形容，因为它没有对境。
你会发现我们证悟的本性，没有一个可以让你找得到的对境的，它是一个非对境性的东西，也就是你说不出来它是个什么样的东西。什么东西是说不出来的？我稍稍说一下让大家好明白，比如你的思想是个什么样的东西？如果你找不到，你就开始知道空性了，但你不能说你的思想没有啊，这可以从思维上去体会。
你会问：“我都体会到这个东西了，为什么我还不明白呢？”因为你的认知方式是错误的，比如我的思想，我在想的时候啥都不是，因为你在想的时候，还是思维性的，还是属于被言语道断、心行处灭排开的思维性内容，所以你还是不明白。因为思维不会引导你去直接认知，直接认知还不能二元性的认知，只能自明，这就是一些上师们要做的事情。
他为了完成这个做，设计了很多很多的花招，比如大圆满前行，出离心、菩提心、空性正见，这些全都是花招。还有各种各样的宗派，无非是让你明白本性，最后你会清楚自己是佛。然后依据这个东西去修行就很快了，而且很省力，一点都不费力，他所讲授的功德你自己都知道会出现，这时候就不会有信心的问题了。
开悟最大的作用就是断疑，没有怀疑了，他知道佛法的根本是什么了。而我们现在想象的佛法是不一样哦，我们想象的佛法具有保护的性能，能够给予钱财的功能，有时候我们会幻象它有预测的功能，还可以安定我们浮躁的心的功能。
比如像我，经常充当免费咨询师，还有精神按摩师、妇联主任，我只是把知道的佛法讲给你们听，其他东西关我什么事啊？你说我要慈悲，那你怎么不对我慈悲一下呢？我们两个都要遵循佛教里面说的理论，大家都慈悲嘛，为何你只要求我慈悲呢？（然后师兄伸出小指！）
我每次都跟大家说好了，我不是堪布、不是仁波切、不是活佛，我就是一喜欢佛法的老板，你们有谁敢不承认我是老板？特别是我的员工，我马上让你知道什么叫做老板，我会扣你的工资。也就是说，我们要共同去学习这些东西，如果你要把我当成这样的人，我一概不认。甚至有人拿一些道德框框来框我，我是不认这一套的，为什么我不认这一套呢？如果你们要找道德标榜、找保护单位，或者找虚荣心，或者玩，到处都是，你不用来找我呀。
如果你要找我很简单，我们俩交流佛法，就干这个事。我也不找你要钱，还有，你比我有钱吗？大部分人不一定比我有钱，我们所做的事就是很单纯地交流佛法。如果你怀疑我说的是假的，没问题，我也没说自己说的是真的，但你可以自己去衡量嘛。
很多人是很傻的，他在头脑里面把我捏造成一个仁波切，然后来怀疑我，这是吃饱了撑着！我根本不是仁波切，而是“二波切”，好了，大家一下就舒服了，你们也不用怀疑，怀疑什么啊？你去听嘛，对就对，不对就拉倒，拍屁股走人就行了，反正又不收钱，也没有对得起电影票这样的事！
我经常遇到这样的事，烦得不得了，如果下次再有人说怀疑我的话，我开口第一句话就问候你妈！你怀疑什么啊？如果我说我是圣人，或者我说我是对的，你才怀疑嘛。我是跟你交流的，你本身就应该怀疑，你不用告诉我你在怀疑的，这是你分内的事。
你听了以后怀疑：“这是不是对的？是对的吗？”——好，我支持你！如果你跑到我面前说：“我怀疑你！”——这叫不尊重我，很简单，郁你（揍你）！请大家记住这些，你可以说我是假的，甚至到处去说都没问题，但你不要到我面前来说，因为我的自尊心和虚荣心绝对接受不了！
我跟大家交流的佛法，是我通过学习、思考、修行的一些经验，不见得是对的，你本来就应该以怀疑的心来听闻，然后进行思索，自己进行修行。除非你要拜我为上师，而我又认你为弟子，好，那就不同了！如果你要拜我为上师，那是很复杂的，我不收弟子的。很简单，没那么容易的，你凭什么拜我为上师啊？“上师”这两个字何其珍贵！如果没有这样的关系，你怀疑什么啊？你本来就该怀疑，而且应该一直怀疑下去。
不是你跑到我公司来工作，或者在禅修中心修行，或者你们跑到这里来听我课，我就是你的上师，其实不是的，我们上课前就说好了，只是交流哦！大家一定要记住这个，我没有在传法，也没有搞一些很庄严的东西，有吗？包括我在内都是凡夫，我们有相同的兴趣，凑到一起来进行佛法的交流，弄得不好听，这只是一个高级party！既然是这样，大家就要排开一些乱七八糟的东西。
还有，我很诚实地告诉大家：“我真的不是圣人，就是一个普通人，我有些劣迹都不好意思告诉你们，怕你们受不了！”但这是我的隐私，我凭什么告诉你呀？既然是凡夫，我就要保护我的隐私，如果你要探求我的隐私，那对不起，我就要“郁你”！我说揍人是当真哦，不跟你开玩笑的，有人说我这样不慈悲，我不讲这一套的。所以大家要听好了，因为我很烦这个，很多无数次的质疑，每天在我的微信上、QQ上说这些东西，到底想干嘛啊？
我都没说过自己是圣人，难道我不是圣人就不能坐在上面跟大家交流佛法啊？坐在上面也不见得是圣人来的，以后的法会坐在上面的可能就不是我了，那么多年我都累了，我想去旅游，不想再搞这些了。
那些仁波切、活佛、堪布，做一些非常神圣的传法很好，没什么啊。但是我们这些小角色就不能交流吗？这是谁规定的？而且我一上来就告诉大家，我讲的东西不一定是正确的，你可以去看啊，现在很多佛法的东西通过多媒体都可以敞开看的。
而且在我们这一个团体里面，是什么东西都可以看的，任何一个派别的书你都可以看，你可以对比、比较，找出问题来找我麻烦，我是很喜欢的。你看我们那里长期都有各种各样的争论，这样的说法、那样的说法，我们实行的是科学主义，不是宗派主义。所以大家不要再弄这些东西了，搞得我真的很烦，烦到我所有的习气都往上冒了！
以前我喜欢打架，那时候是为了钱、为了女人，但现在就不是了，是为了烦而打你。要是有人再来问我的话，如果在微信和QQ上，我就不回答你了，因为我太累了；如果你当面来问的话，我就郁你，很简单，你来的话，起码要准备多几个人，因为我后面有很多打手，我关门放狗很吓人的！（众笑！）
所以大家不要再去搞这些，很烦人的，整天把我捏造成一个很厉害的活佛啊、上师啊，然后估计我有什么神通啊，或者有什么特异的象征等等。如果发现有一天跟他的捏造不一样，就开始怀疑，其实你怀疑什么啊？你是在怀疑自己捏造的东西，你看我满嘴脏话，像一个圣人吗？这是挺荒唐的！
我为什么要说这些话呢？因为我遇到这些事太多了，很烦！这一个禅七，今天才第五天，我就已经遇到了六起，而有一起是自己公司的。这些事情烦得不得了，所以我开始发飙了，不好意思啊！嗡班扎萨埵吽！
回到正文，“经云：‘言语道断，心行处灭，’其义如何？”真的本体不是对境性的，所以言语无法言表的，大圆满里面称之为“无境之智”。任何东西我们都可以找到对境，比如我头脑里面想个“杯子”，是可以找到一个杯子的对境。或者愤怒，我心里面有一个跟喜悦不同的生气状态，当我说愤怒的时候，大家都可以理解。所以愤怒是心的一种作用，作用可以统称为智慧，那么这种智慧（愤怒）是有对境的，贪婪也是有对境的。比如嫉妒，我们都可以找得到，但说到本性的时候，是找不到的，没有这么一个对境让你去认知它。
所以，用言语也好，用二元性的认知也好，都是不行的。如果有人说在观中发现了本性，一定是假的，或者是不彻底的。定这种方法，可以帮助你更好去体会。如果有观，就会有能观和所观，说明你没有直接体认到心的状态，你不明白自明是什么。
我为什么讲这些东西呢？大家努力修行下去，有可能会经历到这些，经历的时候，你要去想：“这个状况上师曾经说过的。”说老实话，大家现在听这些有点过头，大部分人根本不可能追这个东西，反而需要出离心、菩提心，空性的闻思，以及对自己心态的调服。
每个人嘴巴都会说“二元对立”，但大部分人知道什么是二元对立吗？虽然你们不知道，但我还是要讲这些东西，为什么呢？第一，因为我们在讲禅宗的经典，提及到这些东西，是没办法不说的。第二，我说了这次就不会有下次了，下次不可能再来讲《顿悟入道要门论》了。也许这些东西对你以后修到这个程度的时候有用，或者录音和录像出来，再去看后激发你！
你说：“他不是成就者，不可能激发我的！”不是哦，当年的香严禅师，竹子都把它激发了，还有一位禅师是妓女把他激发的，难道我不如一名妓女或者竹子吗？（众笑！）所以大家不能这么想，这是挺傻的！而且我们这种交流，让大家对佛法的认知越来越准确和细致，很多人蒙不了你了，起码能起到这样的作用。
很多人学佛是很扯的，他们以为找到一个什么对境，就可以浑身冒光没有违缘，或者拜见了一位什么大德，出来之后开车，红灯一路都变绿灯了。我学佛那么多年，见了好多的高僧大德，没见得有奇迹事发生的，全都是一些人意淫出来。我们中国人为何这么喜欢意淫呢？老把假的当成真的，而且充斥着自己的相续，让它成为自己的生活习惯以及生活判断。
你看最近的武术闹了多少笑话呀？咏春叶问，结果叶问那么伟大，传的弟子这么的不肖，被一个徐晓东就打成这个囧样子了。很多时候我们要较真，佛法也要较真，如果不较真，只听传说或者凭感觉，学了十几年连基本的相续都改变不了，连佛法的路该怎么走都不知道，除了迷信还是迷信，这有什么用啊？
学武术就是要打的嘛，起码要锻炼身体，如果你出去宣传自己学武术是用来打的，你就要打。同样，学佛法就是要断烦恼、证生死，否则老是停留在崇拜、幻想中间，或者用感激、流泪来麻醉自己，这是很蠢的！当然，我有点太激烈了，这不符合佛教要求的温良谦恭状。
大家记住啊，我这个人流氓习气特别重，因为我出生就是一个流氓，而且是真的流氓，但流氓也可以向善啊！所以，任何事情都要看到这个人的出生，你看西方衡量一个人，要看他的家庭出生、他的学历、他的经历，然后判断他以后可能会是怎样的人。
而我现在开始学佛，想摆脱自己流氓的习气，但这需要过程啊！我在学佛的过程中，有很多流氓的习气出来，其实流氓习气有不好的地方，也有很好的地方，流氓习气干脆、直接，谁跟你讲知识分子这一套啊？直接上去打你，然后我发现什么都好了。（众笑！）我们再看下面的回答：
答：“以言显义，得义言绝；义即是空，空即是道，道即是绝言。故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观；不起观故，即是无生。以无生故，即一切色性空。色性空故，即万缘俱绝。万缘俱绝者，即是心行处灭。”
我们去说这些名相、道理、逻辑，是想告诉你它的意义。当你明白了它的意义，这些言义就没用了，叫“得义言绝”。义是什么呢？“义即是空”，意义实际上是空性的，但大家听到“空”这个词汇的时候，不要上当了。“空”这个词汇有一种说法，指有显相的时候没实质；还有一种说法，指真的可以拿掉的东西。
中观说的“空”，指有显现的样子出来，但它没有本质。唯识说的“空”指他空，是完全可以拿掉的，本质上，这个东西（师兄指着手上的杯子）是不存在的。“义即是空”中的“空”指什么呢？其实你头脑里面可以有两种空，一种空是有显现的时候没本质；另一种空是全部消失了，真的什么都拿掉了，只剩下本性，这就是所谓的二转跟三转法轮的认知。
说得再大一点，这就是二转和三转胜义的认知、胜义的判定。还有一种就是二转里面自续跟应成的判断，但都不是很准确，为什么呢？自续里面认为有显现，但一切都是梦幻没有实质。应成里面认为所有的显现应该全部消失了，然后进入到一个言语道断、心行处灭、离开四边、远离言思的本质里面。它是什么呢？不说！远离言思，言语道断、心行处灭，离开四边。是什么呢？不说！——佛曰：“不可说！”实际上指那个本质没法说。
为什么应成要这么说呢？因为应成认为本质是绝对离开任何概念的，你怎么说都是概念，都得破除。哪怕是三转法轮里面说的明，还是要破除它，认为是空。但三转就不是这样了，它认为究竟的光明是可以说的，你把杂七杂八的东西拿掉了，这个空就不是有显现没本性了，你把它拿掉后，剩下的就是真正的空性。那真正的空性是什么？就是光明，这是三转的说法。
二转里面也埋下了三转的前提，《金刚经》里面说：“于法不说断灭相。”你不要认为空是什么都没有，怎么保证什么都是假象以后，还不是断灭呢？你拿什么东西来体现呢？你总得有个东西来体现嘛，你不能说什么都没有。
我们曾经讲过：你不可能在这个世界上找到一个东西，叫做“什么都没有”，“什么都没有”实际上是一句话来的，“什么都没有”是一些想象来的，就像你说无穷大一样，你跟我去找一个“无穷大”的东西出来？或者你去找一个“无穷小”的东西出来？那只能是思维性的东西，不可能有现量性的东西，这就是因明教给我们的一个最大的作用——区分思维性的东西和现量性东西的差别。
现量性的东西是有实法，当然落到根本的时候也是现量的，谈不上有实法和无实法，那个我就不谈了，是很高级的。但在我们这个庸俗世界里面，也就是我们这个世俗谛里面，思维的东西和现量的东西真的是有差别的。
但我们在科学上经常混用，比如我们会认为现量的东西分不完，这是把思维的东西和现量的东西混在一起了。如果因明学到这里，会明白肯定分得完的，因为现量的东西插过去就完了。
还可以去找逻辑漏洞，比如唯识怎么认为本体是没有的？有一个理论叫做“六尘绕中尘”，如果真的有无方微尘的话，那无方微尘的边在哪里？六尘总得有六方，但一有了方分，就不是最小的了；一有最小的无方，就没办法形成六尘这种东西。因明就是这样去找你的逻辑漏洞，以此来判断根本不存在无方微尘，如果不存在无方微尘，也不可能有有方微尘，因为有方微尘也会被破掉，它不是最小的。
如果没有无方微尘，那只能怎么样呢？——空性！逻辑的原理就是这样。空性就是任何一个事物呈现出来的时候，它没有本质，这是中观的观念。但他空中观不是这样认为，他空认为的空是你把它拿掉，剩下的东西是本质，这也叫“非遮”。按照古代的语言，遮是破的意思，非遮就是破完了以后，还剩下一个东西，最后的东西你遮不了，叫做非遮。
这些只是理论，那我们该怎么达到这一步呢？如何达到言语道断、心行处灭呢？我们先把这个解释了再往后说，为什么昨天我说要讲到修行呢？因为这一段我就要说到修行。
文中说：“义即是空，空即是道，道即是绝言”，刚才说了“空”有两个含义。不管是有显现没本质的空，还是一切都拿走的他空，其实都是离言绝相的，也就是语言没法描述出来的，因为没有对境，绝相绝不是一个你能够看到的东西，或者你能感受得到的东西。
那么你会问：“我们又看不到、又感受不到，那我们怎么证悟呢？”这就是我们证悟佛法难的原因，虽然说了很多的方式，什么自明等等，其实最关键的是自明，到底什么是自明？自明的要点在哪里？怎么跟我们现在二元对立的方式产生沟通？你总得从二元对立的方式，过渡到非二元的认知方式去嘛，否则我们怎么开悟啊？这就是大圆满窍诀，或者是一些禅师的手段，所以有时候似乎不近常理。
为什么禅宗会反对老是用文字去说呢？因为文字一说出来就会有对境，就像前天我叫大家：“不准想狗屎！”但大家随着语言就自然去想了。比如我说“空”，你就会去想一个空；说“不执著”，你就开始想不执著；说“无言、无思、不思不想自安住”，你就搞一个不思不想自安住的对境出来。你一定会这样的，没办法，因为你的认知习惯是这样的。
很早以前我告诉一些师兄：我们的修行，其实就是改变认知方式，那怎么去改变认知方式呢？这就是我们要追寻的一些根本东西，但前面一上去不是要你改变二元的认知方式，而是要你改变立场。比如我们从贪执的立场，改变到不贪执的立场；从自私的立场，改变到菩萨的立场。最后才开始去改变认知方式，从对法执很深、很细碎的立场，改变到单空不执一切的立场。单空的不执一切，其实还是有无明的，他起码执著一个“不执一切”嘛。
到了这个时候，才来击破最后的错误二元认知方式，击破它就叫做开悟。很多人初初开始进去的时候，为什么会不确定呢？因为认知方式改变的瞬间，那种自明有时候会激起一些感受，一下认为是的、是的，当时就有一种确认。如果当时有人放屁放响了，“扑”一下把他从领悟中冲出来了，然后他再也回不去了。我们还有一些烂习惯，因为二元的认知方式很顽固，他总想把这种自明固定下来，把它明确化。那个东西既然要自明，就不能主动去明确化，主动固化它，不然就会出问题。
这些东西似乎说得很深，但有些到门口的师兄们要好好听我讲这些，这一脚踢不进去，你就永远进不去，但进去了你就没啥事了。接下来的脱嘎、坛城，这些不是很复杂的，麻烦的是最初很确定的认知。而且这个哄不了人的，进去了以后真的是像螃蟹一样满街横爬，我不是表达他很野蛮，那时候他会很慈悲的。因为他肯定：“原来佛法就是这样的，祖师真的是不蒙人，庆快平生啊！”这个人就远离猥琐、自私、无聊、愚蠢，各种各样的习气就开始脱离，那个人会自信得不得了！当然自信不是傲慢，大家要清楚这些东西。
接着，“谓得义实际，更不起观”是什么意思呢？当你处于真正证悟的现量状况里面，就叫做“实际”，这时候是没有观想、没有观照、没有认知的，这句话大家要好好记住啊！为什么会没有认识呢？你会问：“没有认知，是不是睡着了？”不是的，他没有个体二元对立的认知，就是自明,而自明的方式真的没有观的，所以叫做“更不起观”。
“不起观故，即是无生”，为什么不起观就是无生呢？其实他心里面已经有很深的智慧，知道这些生起的现象实际上是无生的，而这种知道不是以观想、以思考的方式去的。那到底用什么方式去呢？——又是窍诀！你问：“为什么讲到这里就不讲呢？”说好了是窍诀的嘛，如果你不走到这一步，讲了都等于零，真的等于零，随便你怎么说，都是黄的。
其实我们吃饭睡觉，哪里在起观嘛？难道你不吃饭睡觉啊？我就不信你进厕所不拉，当然也有可能，这叫拉不出来，但你不用起观，起码你知道自己拉不出来啊！你一醒来马上就明了了，这叫做“不起观”，其实你根本就是解脱的，但你的无明执著太厚了。
起观是要去破坏这些无明执著，当心确切知道一切显现全都是空性的时候，就不用起观了。我以前教大家修四夺：夺人、夺己、人境俱多、人境俱不夺。其实你真的修到人境俱不夺的时候，很少人会不开悟的，最起码浅悟你一定会有的。达不到深悟的原因，是你的人我执太深了，他会以这种状态去蒙人也是有可能的。
但如果达到浅悟的时候，他心里面会真信佛法，如果真信佛法，因果的观念就会很甚，然后他就不会去蒙人了。他明白利人就是利己，这种明白是直接性的，就像他知道喝的甜水就是甜的、苦水就是苦的，他不会再像人类那样，因为不明白真相而去造恶。我们认为造恶的原因是习气，其实根本的原因是蠢（毁乐如灭仇），而他这时候驱除了这种无明，所以不会这么蠢的。
有些人修到人境俱不夺的时候，为什么还会去造恶呢？因为他不夺人我，还有人境俱不夺的时候，他永远都是单空的，或者只是座上有，离座了以后，如果你跟他说一些刺激的话，他跳得比谁都高！
所以大家要去爆修菩提心，不要认为菩提心的修行好像跟证悟无关，不是的，因为人我减轻以后，你感受到无执的程度是不一样的，到时候会引起质变，变成真正的大圆满。不然那只会是一点境界，但境界是不管用的，我们禅修中心有些师兄很厉害哦，她可以坐到身体没了、山河大地也垮了，她描述的东西好像证悟啊！而且还不止一个人，是好多个人啊，基本上都是些女的，为什么女人这么执著呢？（众笑！）
她说的东西好像证悟，但她的烦恼并不减轻，或者稍微减轻一点，根本烦恼减轻不了，原因是什么呢？第一个是没有菩提心，第二个根本的见地没有落实。就算他有这些境界，她也同样贪恋世间。当然，“贪恋世间”这话里面，包括很多东西，比如老公、老婆、金钱、孩子、虚荣……
贪恋跟她坐垮的境界可以并存，所以这不一定是真的证悟，但很像很像，因为她打坐的时候还不是单纯的禅定，还加上了单空的东西，因为我们经常讲单空嘛。单空不仅仅要用去夺色境，夺色境只是第一步，建立你的平静以及空的感受而已，但这些东西一定要用去对付自己的行蕴。
而夺行蕴的开始就是菩提心，菩提心可以把各种各样自我的东西整得很弱，或者搞得不起作用，这时真正单空的夺行蕴就变成了观照。翻腾的情绪，各种各样念头起来的时候，对于单空修得很好的人，那是一种享受啊，而且真的很爽，是一种趣味！
看着自己的心起着各种各样的东西，然后深深地知道它是假的，知道它是假了以后，那些难受会慢慢地消失。贪会引来难受的，特别是贪不到的时候，即使贪到开始有一种很强烈的愉悦，但这种愉悦过去以后，他会难受的！嗔就不用说了，女孩子最多的是嫉妒和纠结，“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡”，心有千千结，而且完全没逻辑的。
生起这些感受以后，如果单空修得好的话，他会去觉照它。你们不要觉得“觉照”是像灯光一样笼罩下来，开始可以这么想一下，后来单空的觉受一下就上去了。安住在平静里面，而这种平静是自带观点的，因为长期训练单空久了以后会自带观点的，这种观点会认为一切都是假的。
嫉妒也好、贪婪也好，引起的都是心的一些不舒服、不爽的感受，不然你真给我拿一个嫉妒出来！仇恨也是一种不爽的感受，只是这种感受有的不一样而已，还有引起的因是不同的。但统一来说，就是心里面的不舒服感受，有时候甚至会觉得心口有一坨东西堵在那里，我们经常会说：“你不要跟我添堵啊！”
然后你去观察它，就开始消散，开始是松，然后像雾被光照一样，慢慢开始消失、消失，然后开始生起平静，最后是愉悦，一定会有这么一个过程。但刚刚开始是很野蛮的，纠结生起来的时候对付不了，该怎么办呢？你可以去玩，去打架、去喝酒，这是我这一类粗暴的人采取的方式。而你们可以选择去看电影、找朋友、找善知识、去吹牛，做一些如理如法的事，转移自己的情绪。
但你可以利用一些比较浅的烦恼，它是让你不爽，但不至于让你马上看电影的烦恼开始着手。如果有单空训练的经验，你就天天去照见这些东西，你要开始慢慢喜欢上这些情绪的翻腾，为什么呢？因为有机会让你去对付它，这叫做“调服相续”。
在调服的过程中，你会对自己心的认识越来越深刻、越准确、越细致，这个不一定会有神异出来。你们不要认为佛法就是神异，鬼都有神异的，我经常举例，你想要神异很简单，你去买一支枪自杀，不到一个小时后，鬼就出来了，突然你发现自己可以穿墙如室了。
你学佛一定学真东西，不要搞这些虚假的东西，不要听别人说上师是八地菩萨，从地下飞到天上这些传说。第一个，你看到了不要认为是真的；第二个，没看到更不要认为它是真的。如果你没看到，可以让他表演给你看，要是他真的表演给你看，你要认为他是妖怪，然后掉头就走！（众笑！）
这个时代不太适合用这些方式，飞天这种本领我们都有的，我们现场有空姐的，她也可以飞上去。（开玩笑！）所以你不要去追逐这些东西，而要很实际才行，到了后来你会知道佛法的伟大，神异是没法比的，当你超越生死，明了三藏十二部的精髓的时候，你会明白你的暇满人生有多可贵！
你要慢慢去观察，由于你训练四夺的时候已经形成见解了，在观察里面本身就带有见解。当然，这不像文中说的“更不起观“那么伟大，那是明白了以后的事，而你不明白之前，一定要做这些调服相续的事，而且要大量地做，经常去做！
当发现自己仇恨、贪婪、傻、傲慢、嫉妒、怀疑……只要生起这些情绪，都可以这样去做。你做这些东西，哪有什么怀疑不怀疑啊？那是一个很实际的东西。比如我正在教给你们这些东西，我可以是一个凡夫的，凡夫可以教你们这些的。而事实上我就是一个凡夫，不是已经教了吗？你不要认为圣人讲这些东西才有用，而凡夫讲就没有用。其实不是的，凡夫讲也有用的，只是没有圣人这种加持力。
想要圣人的加持力很好办的，你可以在家里面放几个法王如意宝的唐卡，或者是堪布们的画像，你去跪拜就有加持力了。但里面的修行方法你还是可以用的，如果你不用这些方法，我告诉你，唐卡也不管用的。
所以要记住，你们是来学理论、学方法的，不是来求保护的，我绝对不会告诉你明天股票的升降，为什么呢？因为我都被套住了！你们一定要去学这些理论，不然会有多少人上当啊？炮灰成群接队啊！你要这么去做，做多了以后，就会发现相续里面那些乱七八糟的东西，没办法带着你跑了，你永远有个很冷静的东西在观照住一切。然后慢慢形成定了以后，你会发现不但情绪没法牵引你，连物质都没办法牵引你，你会发现身体也是假的。
四夺的时候，你也会觉得身体是假的，那个假带有很大的意识性。但慢慢你把情绪弄平静以后，人很容易进入深定，深定以后人的触受会消失，你真的会觉得身体是假的，然后你发现关于身体的很多毛病会变好，恐高症会消失。在这个过程中，由于各种各样的情绪、烦恼，还有乱七八糟的散乱开始消失，你会越变越聪明，看问题一下就看到根子上去了，智慧变得越来越丰满，就这么一个简单的修行都可以做到。
当然，你坐不下去该怎么办呢？你得回去闻思、修五加行，那时候可以求善知识加持。那个加持可以给予你力量，其实你要求加持很容易的，有那么多的佛像，内心里面虔诚和恭敬是最大的加持力，知道吗？当一个人对三宝和佛法有很强大的信心跟恭敬心，那本身就是一种巨大的力量，那个力量可以克服你去观修时遇到的各种各样的障碍，还可以给你带来好多的顺缘。
我们要去培养这种心态，用什么方法来培养呢？闻思，以及五加行和各种各样的修行。如果你达到这一步，比如你情绪也夺了，人我也减轻了，指示心性几下就完了，哪用说那么多啊？当心里面各种各样的散乱被解除，你就明白刚才说的“定慧等用”了，但那时候还不是真正的定慧等用，起码你知道明是什么了，只是不知道它的空性、究竟本质是什么。
但你可以用它的，照过去照过来、照过去照过来，一照就像“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”，明觉在你那里就像金箍棒，指哪打哪，你会获得安宁、平静、智慧，很多东西随之而出。在这个过程中，当然会有很多的起伏，所有修行人都会经历起伏的，但很多快乐、法喜也会蜂拥而出。
到一定的时候，你不要说去找上师，那时候上师一定会来找你的，你总有机会遇到这些人。有些上师不一定是真的人，说不定你出去一下踩到阴沟，“砰”，爬起来就开悟了，结果阴沟成了你上师，当人走到那一步，真的会这样。
你可以观察我们的相续嘛——纷乱，其实轮回没什么，只是散乱，没散乱就没轮回了。有人问：“定是不是散乱呢？”其实定就是一种真正的散乱，只是把散乱固定在一个时间段内。而真正明白了本性，散乱也不是散乱，不散乱也不是散乱，当我们走到根本不散乱的时候，就开始学习一些世俗的不散乱——明跟定。
在定里面可以带有单空的观点，然后通过窍诀把单空一击破，我们就可以知道本性。知道本性的时候，你会发现那个东西确实语言没法说的，因为它没有对境，真的说不出来是个什么，但它可以什么都是。洞山有首诗：“渠今正是我，我今不是渠。”渠是指显现，显现都是“我”出来的，但你不能说任何一个显现是“我”，走到更深程度的时候，他会认为所有的显现跟本质一模一样。
大颠禅师（前段时间我们去的陆丰的清峰寺就是他建的）的弟子三平禅师，他写过一首诗：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。各种若了全无事,体用何妨分不分。” “即此见闻非见闻”，这样的现象不是实有的现象，叫非现象，这跟《金刚经》里面说：“佛法是非佛法，名佛法”的句释是一样的。“无余声色可呈君”，所有的声色不能留下什么、斩断什么，只能和盘托出交给你。“各种若了全无事”，在全体状态之下，明白中间没有任何东西是有本质的，包括领略这些现象的领略者也是没有本质的（“了”是指明了），“全无事”，根本没有什么事，完全无修。“体用何妨分不分”，这一句是最关键的，现象和现象的本体，是分开还是不分开？这里没有给出一个答案。
我们马上会说：“不分！”——一巴掌就来了。如果你说：“分！”——两巴掌就来了！如果你不说话——装！所以怎么样都不行，其实明白了它，还有很多方式可以表达，你可以长篇大论地说，但不一定要说一些很精妙的话。有人认为机锋就要说一些很诗意的话，或者很应景的话，你以为玩脑筋急转弯啊？你可以直接说：“分不分是这样的、是那样！”这都是没关系，你是可以去说的。
但到底分不分呢？你说分也不对，说不分也不对，说本质的时候，就是这样的。如果你真的证悟了，其实分也是不分，心很清楚这个，就叫做慧，发现心跟本体是一样的，就是一个明，就叫做定，这就是定慧等用。所以分和不分都可以，如果我说穿了就没意思了，又会变成一些话，妨碍你真的去领悟。也就是说，听这些东西要听里面的意义，不要逮到一些话就模仿，一定要去找意义才行。
“不起观故，即是无生”，为什么不起观就是无生呢？这时候他处在无生的这种领悟里面。“以无生故，即一切色性空”，处在空性的领悟里面，一切显现的本质都是空性。“色性空故，即万缘俱绝。万缘俱绝者，即是心行处灭。”这里要理解万缘俱绝是什么意思？万缘俱绝有两种状态，一种是法性定，什么都没了，这很好理解；当我们处于这种状态的时候，所有的显现起起灭灭，能叫做万缘俱绝吗？很多东西都是有规律的，有各种各样的因缘在发生，水往低处流、人往高处走。到底什么叫做万缘俱绝？其实好简单，大家不要给这些词蒙了，所有的现象都没有实质，就叫做万缘俱绝。缘跟缘之间，一定有两个东西，实际它不是两个东西，就是一个东西，这就叫做万缘俱绝。那么，一个东西是指哪个东西啊？从三转法轮来说，是光明；从二转法轮来说，是完全没有实质——空性。这也就是刚才说的“定慧等用”，在领悟里面，任现象乱起乱灭。
任现象乱起乱灭，大家以为是定在那里不动了，那是二元，说明你还没有透。开始可以这样体会，到了后来，根本没有什么动和不动，人也在动，到处都在动。如果明要靠身体定在那里体会的话，就说你分成了两段，你得定在那里身体不动，才可以体会到心的不动，如果身体乱动而丢失领悟的话，说明你的领悟还不够透。很多时候量变会引起质变，比如光明走到一定程度会进入初地菩萨，这就叫做质变。但光明没到初地菩萨之前，到加行道忍位的时候，你怎么都不会再退了。如果光明才刚到暖位和顶位，这时如果你死了，来生你不一定会再遇到佛法的。这还是有点恐怖，你可能会经历很多很多的挫折，也有可能会再退回去，但你如果你到了加行道的忍位就不会了，到初地菩萨的话，就根本不会再成为凡夫了。
其实从开悟到初地菩萨，都是光明来的，所以叫做加行道，但有清楚和不清楚之分，在一定时候就会形成效果的质变，本质好像还是一个，但真的有效果的质变（我加了一个“效果”，来帮助大家理解）。
万缘俱绝就是心行处灭，如果都是空性的时候，心行处灭是什么呢？如果明白空性的话，我们主动的心就不会再去攀缘了，不会说这个是这个不是、那个好那个不好。我们再说深一点，即使他心里起了这个好、那个不好、这个是、那个不是的念头，而且他滚进去找好的、不要好的，或者故意找坏的、不要好的，就算经历各种各样的东西，他也有最根本的明了在里面，绝不会丢失，那个最根本的明了才是底部、才是本。包括他自己主动起的心，其实都是末（客尘），起了会消失的，他明白这个永不消失的东西，而且这个东西永远都不会掉。
心行处灭的意思是什么呢？虽然本质的东西在，但我们以人我和法我的方式主动进行攀缘，达到一定程度的话，你所认识的领悟会丢掉的。初悟的人一定会这样，他可能在很安宁的时候，或者被感动的时候，或者被上师加持的时候，会进入那种状态，但突然有个美女摇着屁股过来，在那种状态里面瞬间就丢失领悟了。他要反复体会、反复体会，体会多了以后，就算会吞口水，他还是不丢失那种领悟。
所以两种状况是不一样的，前面那种要造业的，后面那种会把贪执消化掉。大家不要玩这个，我只是说一说而已，你去弄的话，最多是个强压下去的单空，强压下去的后果是什么？一旦盖子一揭开——澎湃汹涌！会变成这样。
以个体的方式（人我）去追逐世法，或者某一个世法现起的时候，我很不明了：“哎呀，是什么呢？”在一种好奇或者被撩动的方式下，丢失掉本性，就叫做攀缘。当然这是很高层次的攀缘，而我们现在基本上都在攀缘。这个高层次的攀缘心，就开始行了，而没有灭，心行处灭不是指什么都不想、什么都不做。
当然，达到法性定的时候，完全没有念头和显现了，剩下的就是纯法性。大家就问：“纯法性是怎样的呢？”真的很像虚空，但它不像虚空一样，虚空是没有认知的，不能充当镜子的功能。而那个虚空有镜子的功能，不是眼睛看到的虚空，眼睛看到的虚空会因为墙壁这些东西来决定它的大小，或者云彩这些东西来决定它的高远，但法性定的虚空是没有这些的。
如果你没有体会是不可能知道的，你只能去想，一想就崴了，叫心行处没有灭。我们经常说：“不要想！不要想！不要想！”我们要养成感受的习惯，虽然它还是属于二元对立的感受，但你已经脱离开什么东西都靠想的习惯。“他是不是一个傻瓜啊？”“哎呀，这个对不对啊？”——他已经开始脱离想的习惯了。
你可以直接这么去认，但直接去认的时候，还是有二元对立的，因为你肯定会认到东西，但你已经开始进步了。到了最后完全停下来，有可能进入禅定，如果停下来不禅定的话，然后教给你自明，就有可能明白它到底是什么。
说起来难也难，说起来不难也不难，说起来难真的是难如上青天，脚踏虚空、针不下线，你们能理解吗？好难理解啊！说起来容易也太容易了，遍地都是虚空，用得着找吗？所以你们一定要照着大德们说的，去修出离心、菩提心、空性正见，这起码有一个好处，即使你没领悟，下一世可能还有机会。
如果前面的东西都没修，误认为自己是什么高大上的根器，这样会直接堕恶道的。所以我们开始要去修一些基础的东西，出离心、菩提心，找一个真正的大德视师如佛，比如法王如意宝、慈师、索师，这些都没问题的，然后很用心去做，这一生你不会亏的。
不要一上来就去追逐本性，这样很容易上当的，虚假的东西实在太多了。还有，自己把自己骗了的事情也太多太多了，而且到了后来很难说清楚，连说都说不清楚。很多人被指了，会认为自己开悟了，而且来找我印证。成都有一位师兄，他请我吃火锅，说他被很多大德直指了，认为自己开悟了，结果那个火锅被我一个人吃了，因为我实在忍不住，喷得一火锅都是。（当然，火锅没事啊，倒了可以重新叫一个，但这个事情挺扯的！）
这都是比较明显的，还有一些不是很明显的，好像证悟了但实际上不是，这种错误知见如果不被驱除，一骗就很多年。很多有福报的人烦恼很少，他们没有金钱的烦恼，没有外界眷属的烦恼，每一天都过得很好，而且处在那种假性证悟里面，很多人都有定的，他能安住。这个状态好像啊，但死亡的时候不算数的，所以大家要小心一些，说证悟难也很难！
问：“如如者云何？”
明白真如的人是什么意思？
答：“如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道；现在佛行此行，亦得成道；未来佛行此行，亦得成道。三世所修，证道无异，故名如如也。《维摩经》云：‘诸佛亦如也，至于弥勒亦如也，乃至一切众生悉皆如也。何以故？为佛性不断，有性故也。’”
“如”是指如来，是无所从来、无所从去，好像在又好像不在的意思。 “如”有假设的意思，“如果”——假如是这样的。但我们去说真如的时候，是指本性的意思。“如如是不动义，心真如故，名如如也”，心的本质是真如，我们明白了真如，叫做“如如”。“是知过去诸佛行此行，亦得成道；现在佛行此行，亦得成道；未来佛行此行，亦得成道。三世所修，证道无异，故名如如也”，三世诸佛都是因为明白了真如，而成为了诸佛。
“《维摩经》云：‘诸佛亦如也，至于弥勒亦如也，乃至一切众生悉皆如也。何以故？为佛性不断，有性故也。’”实际上在说他空的世界观，前面说了好多自空的世界观。他说本质就是真如，真如是有本性而无实质的。“性”我们可以理解为光明，也可以理解为觉知。
但你要认识究竟的觉知，如果你不认识究竟的觉知，就会变成现在流行的觉知派，动辄就觉知。“觉知”其实就是直接认知，觉知到自己的身体、觉知到自己身体的麻痒、觉知到自己在想什么，这些都叫做觉知。这是属于二元性的觉知，都属于心行没有处灭，但这可以训练我们脱离开思维的桎梏。比如大圆满前行走到后来，说我们要用觉知去找心。我以前经常说：用“觉知”去觉知“觉知”。藏传说得那么复杂，汉人牛啊，简单的两个字就概括了——反观！
觉知是观者，然后你要去观察你的观者，就叫做“觉知”去觉知“觉知”嘛，其实就是反观，去看观者是什么。当你反过来去看观者是什么，观者就成了所境，看又成了能境，再看下去，就会有无穷的所境、无穷的能境。这就是我们以前上课经常讲的一首诗：“狗咬尾巴团团转”，看过去、看过来，这就叫起观，是没用的。
但这有个好处，是什么呢？训练我们不要老是以思维来捏造。还有一个，当思维得很深时，有个很好的现象，前期驱除这些恶劣的分别念，比如愚痴等等。他读了很多的经论，开始反复地思考，思考中带着一定的感受：这样是的、这个不对、有边、无边……
可能他眼睛看着这里，实际上他的心沉浸在思维里面。思维在哪里？你不要说是脑袋，脑袋只是一坨脑浆来的，你思维这么多虚空的东西，脑袋里面有虚空吗？当你想象爱人绝美的容颜，她能是那一坨脑浆吗？所以不要认为思维是在脑袋里面。
然后开始凝结、凝结、凝结，就想成了一片虚空，他会把这个东西当成了证悟，而且这个境界可以很深。由于他想成了这片虚空，心也停下来了，思尽还了假原。这种奇葩真是有的，我以前还不相信，后来一观察真是这样的，他只要坐在那里，我一看就知道了。
我不是说我有神通，只是通过表皮触及他的灵魂，但他真的认为这个是证悟。如果用觉知去，就会毁坏这些东西，他会发现自己的出发点在头脑，也就是能去观的“能观”还在头脑的层面，不是心的直接觉知。当他用心的直接觉知去的时候，就开始抛弃思维，所以说这是一个进步。
大圆满证悟以后，要区别两个东西：第一个，区分意识跟觉性的差别；第二个，区分阿赖耶识跟本性的差别。这个区别是非常重要的，它可以确定自己这个是不是证悟。这也是大圆满窍诀里面，上师跟弟子之间搞清楚的东西，一定要你确认你真的区分清楚了，而且一定要用自己的语言方式表达，这时候千万不能背书。背书谁不会啊？但要自己说出来是这样的、那样的，两个人要进行很耐心的沟通，可能要拉很长的时间。
那么，真如为什么叫做有性呢？这是一种他空的观点，这个光明你可以叫它有，因为它永远不灭。但用二转的方式也说得通，它是有但没本质，所以我就开始破如来嘛。《中观根本慧论》第二十二品是“破如来”，我们至今还没讲完，破如来不是说如来没有，而是本质的如来（法身佛）也没有本质。
当然，法身佛没有本质，报身和化身也是一样没有本质，所以三世诸佛最根本就是证悟了真如，这个真如就是我们说的本性、光明，但千万不要认为就是那个觉知，而是究竟没有二元对立的觉知，或者是觉知的本质。话是这么说的，但觉知本身是什么呢？这个才是最重要的，对不对？
你说要安住，你都不知道觉知是什么，你安住什么啊？你一安住就安住到安静里面去了，变成了禅定，或者是单空。对于比较聪明的师兄，或者看书比较多的人，一定要死抠见地，把见地揉到挼出水来，在上面反复地蹉跎。
只要你狠了心，什么都弄得出来，你要一生策划抢银行，说不定真的给你抢成功了。你看有人策划抢银行，先开始研究锁和电子机构，研究好多年以后，最后他变成了电子专家，然后有个大企业雇了他，发财了以后，他发现比抢银行还管用。这时候他等于抢了银行嘛，原因是他专注啊！
我不是鼓励大家真的去抢银行啊，你们去肯定会被枪毙的。我的意思是你得专注，倾全力进去，不要迷信，迷信有时候会防止自己继续探索的，迷信带有获取对方保护的成分。“哎呀，我只要拜了你，临终的时候拉兄弟一把！”——但有时候是拉不上的，比如相续太烂了，一勾就垮了，连大悲铁钩都拉不上，这是挺麻烦的！
所以不是三世诸佛不想拉你，他们待众生都像独子一样，一定会想尽办法帮你，但这个是你自己的心，你搞得稀巴烂，真的是不好搞的！所以，我们一定要沉浸进去，如果有一个团体、有一帮人，是很容易成就的！就像中国乒乓球队一样，为什么他们尽是出一些很厉害的乒乓球队员呢？因为他们一帮人都是那样的，每天都在训练，所以随便弄一个出来都可以碾压别人。
如果有一帮为此倾尽一切，不顾一切修行的人在那里，一定会互相影响的。那他们会不会有矛盾呢？会有矛盾的，我们都是人嘛，如果人没有矛盾，能叫人吗？那叫空气。由于他们倾心于此，必开般若花，虽然这个很难，即使没有这样的环境，你也要反反复复去努力。
现在有一个很好制造环境的东西，叫互联网，否则我为什么会有那么多怒火呢？因为互联网，一会儿又来问这样、一会儿又来问那样，问就算了，但我是免费的嘛，想到这个，我的自尊心受不了、虚荣心也受不了、利害得失心也受不了！（开玩笑！）
但我们确实可以利用互联网互相问啊，反反复复去探研、追逐这个东西，也就是你的身心要沉浸在上面，才有可能性。如果你一会儿东边张大妈、一会儿右边王大爷，一会儿要谈恋爱，一会儿要生三个儿子，这样你怎么能证悟啊？我没反对你们结婚生子啊，不要说我煽动你们不结婚生子，这样人类的延续会产生问题，说我有反人类罪。我很害怕这样的，有什么罪名都安立上来，我已经当了好多年的魔鬼，对当魔鬼已经很有一套了！
我的意思说你要尽全力，真的要全心投入才有可能，即使你不想证悟，只想往生西方极乐世界，也要你尽全力去念佛产生信愿的，不然边有咁大只蛤蟆随街跳啊（哪有这么好的事）？如果真的有，轮回早就没了，六道就消失了。凭什么我们五一节不去旅游，坐在这里听一个人在上面叽里呱啦地叫，就是因为有轮回嘛。所以大家好好想想，这是很简单的，非常简单，理智！没那么复杂！
我发现汉人在淘宝上选东西，制造假货骗人，真的一溜一溜，好牛啊！但选上师、追逐佛法，就那么傻呢？这是很蠢的！当然，这是基础教育太少了，但不管怎样，大家要记住，得全情投入才行！
文中说的：“有性故”不是指实有性，而是光明他空见里面，光明是存在的。大圆满进入说空性的时候，一定会跟你落到光明上去的，他要你搞清楚究竟光明是什么，而且跟你分得很细，分成心部、界部、窍诀部。其实三部都可以拿到本质的，只是有的是从不同的侧面，有的是从不同的角度。实际上你只要把心部明白了，一定会明白窍诀部的；而界部明白了，也一定会明白心部和窍诀部的；明白了窍诀部，不用说了，什么都明白了。但有的说是有层次。
不管怎么样，我们要去理解这些说法，自空里面认为大无遮是全部破光，说到本质的时候完全没有概念，心不能动，就是言语道断、心行处灭。不动的心就是本质，那时候就是定慧等用，就是自空。
他空就不是这样说的，它认为是真如、法性、觉知，吃饭放屁的是什么、念佛的是什么、拖死尸的是什么、爹妈未生之前你是什么、死后心在哪里安身立命等等，全部都说这个。有一个东西，生命的本质是什么，真正的判断者是什么，你总不能说是这一堆嘛，这些都是他空见，要去找一个东西。
大圆满说：“你不用找了，我告诉你是这个，它是空性的，它是怎么空性法……”说了一大通，搞定！他们的见解就是一步一步这么上去的，那修行的次序要怎样呢？首先真的要去修单空，把一些粗大的东西去掉，然后在单空的过程中要思考见地。本来应成说到根本的时候，要离开思维的，但开始就是要思维，浸淫在见地里面，不停用思维和了解的东西，去对照自己的相续，反反复复去磨砺，这是大中观的修行方式。
慢慢逐渐体会到一念不生全体现，体会到离开四边、远离言思，这就是大中观。然后这个过程中，心不停地在觉知，觉知过去、觉知过来，你已经开始抛弃思维的方式了。当你把思维的东西拿到心里面鉴定的时候，实际上是用觉知在运行这些东西了，这叫大手印——以心为道。
你想把这两个过程都省掉，如果找到一个真的很懂你的、很牛的上师，他跟你说：“扑街，过来！怎么扑街、怎么扑街、怎么扑街……”——一大串说了以后，你真的“扑街”了，明白本性了，然后直接就沉浸在法性里面！这就叫做大圆满。
如果我们找不到这么一个上师，就要从大中观、大手印、再到大圆满这么一个过程去。实际上，并不是真的要拿一个大手印的明、大中观的方式，或者是大圆满的直指，而是你修行的过程实际上已经融含了这些东西。
这不是一个你达不到的事，如果真的达不到，诸佛菩萨在骗我们。而难难难，难在哪里呢？难在我们根本不愿意离开世间，我们总想不丢掉现在所有的好处，比如个人的安全、个人的利益，至于别人的死亡、别人的好坏与我无关。然后我在拥有现世快乐幸福的情况之下，我还要获取证悟，其实这种想法比恩扎国王还牛！
为什么？恩扎国王要管理国家哦，这是挺累的！而且恩扎国王还有很多的后妃，肾脏要承担很大的负担，而你过着清净、舒服的生活，那叫清福啊，你还要证悟法性？这是极端自私的一种想法。一个人如果过分自私，主体感就强大，而主体感很强大的情况下，是很难认识真正的法性，几乎是不可能的，就会出现我刚才说的：以自我的方式去认识一个假的明空双运！
所以大家一定要去修行菩提心，让自己开始脱离自私，脱离自私的人是看得出来的。又不是傻的，别人看得出来，你也知道自己的心开始松开，莫名其妙就是喜欢对别人好，就算骂人、打人，都是对人好，你骨子里面没有那么多糟践自己的东西了。但很多人都不愿意这样，只想一下拿到个窍诀证悟本性，结果搞了那么多年搞不进去，所以大家在这方面要用些心啊！
问：“即色即空，即凡即圣，是顿悟否？”
答：“是。”
这不用说，当然是了，看到当下的色就是空，当下的圣人就是佛，就是之前说的：“你就是佛！”——如果体会到这个，就即凡即圣了。沩山禅师在《五灯会元》中说：“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真藏，理事不二，即如如佛。”如果我们不搞这些渐次性的修行，直接去明白本性的时候，是没有圣凡执著的。事跟理是一个东西，什么叫做事跟理呢？在中国古代语言里面，显现就是事，心就是理。心的体有时候叫“理体”，只有心才能叫理，因为会讲逻辑嘛，而无情是不能讲逻辑的，它没有理，只是一个东西，它会被我们讲理。所以，“理事不二”是指心跟心的显现完全是一个，那时候“即如如佛”，就是所谓的真如。
那么，达到这个程度的时候，是不是顿悟呢？当然是顿悟了，真的明白了本性，什么都是佛，这种观念是确定的，是不会再怀疑的。至于它能不能起功用，在于你用在上面的时间够不够多，是否能够让它在所境上慢慢达到很高的程度。
但在能境（你的认知）上一定要确定，这个确定不是用概念去：“哦，我确定了！”——这是不对的，概念是确定不了的，我们的心永远都不相信概念，每个凡夫都是这样，虽然有时候会被概念所骗，但骨子里面还是不相信概念的。
我们举个简单的例子，我叫你过来说：“来，给你喝一杯很好的八八青普洱茶！”我只是嘴上说，但你实际上喝了吗？如果我跟你说：“你已经喝了！”但你会信吗？你不会信的，你不会相信概念的，你一定要喝到才会相信。
比如我们的很多崇拜，就算被概念骗了，你还是不相信概念的。比如我们信某位大德，对他虔诚到不得了，认为他是佛啊！其实很多时候，这只是概念的，你骨子里面根本不信，如果来一次文化大革命，你就知道自己信不信了？
我告诉你嘛，反得最厉害的就是那帮信得最狠的人，为什么呢？因为这些东西只是他观念性安立的一个东西，而安立东西的时候，会有很多很多附加的条款，如果一搞文化大革命，别人会在他安立的对境上泼污水，比如被嫖娼啊、被贩毒啊、被贩枪啊……这些污水泼上去以后，他就会觉得：“哇，原来他是这样的 ，他骗了我！”其实人家从来没跟他说过，只是他自己安立的，然后马上就开始各种各样的仇恨，说不定他俩连面都没见过。
人类就是这样，你相信了自己的概念，但实际上你又不相信自己的概念，如果你真的信了，人家泼污水是不起作用的。我们举个例子，如果有个人让他开悟了，你跟他说：“这个人是坏蛋！”你看他信不信你？就算你把他杀了，他都不会信你的。最多在被逼去批斗那个人的时候，口说：“是的，这个人是坏蛋！”但心里面想：“你才是坏蛋了！”
人真的只相信现量的，恰好真的有了现量之后就不存在信和不信了。贵重就是在还没有现量之前有信，而且你恰好信对了，那真的是歪屁股坟刚好埋对了（比喻前世积累了很大的福报），这可以帮你迅速拿到现量。如果真的拿到现量，就没信了，你的疑已经被切断了，没有怀疑就没有相信，有相信就一定有怀疑。
我们说的“信心”是扼制这些怀疑去追逐真相的，然后这个相信会产生巨大的心理能量，让我们去明白心的现量，所以“信为道源功德母”。信才会让你产生去追逐的勇气、想法，如果没有这些东西，干嘛去追逐啊？我们有很多可以现量体会到的欢乐，可以去追逐这些嘛，凭什么五一节跑到这里来啊？
如果我不相信佛法，五一节你以为我会到这里来吗？我很想跟你们描述一下土豪的欢乐，但我有信的嘛！相信和不相信的关系，我跟大家讲得很学术化，但实际上就是这样的。我们平常所谓的相信里面，很多时候是带有功利性的，我为什么要相信他呢？——“你看，他曾经说过到时候凭点信心，一加持就怎么样怎么样了。”这比街上的老太婆还好哄，如果真的是这样的话，干嘛要搞那么多修行的方式呢？
佛菩萨只要在我们面前搞一些花招出来就行了，比如哪天早上起来，你眼睛一睁开，突然文殊菩萨搞了一个动作出来。这种现象只要显示一次，你什么信心都有了，但佛菩萨为什么不搞呢？第一个，搞不了；第二个，搞了也不管用。
你要信的不是这些东西，但很多人却沉浸于此。我不否认诸佛菩萨的加持，这个我绝对不会否认的，如果你误以为信了之后，不需要追逐就可以怎么样的话，那就错误了。其实这也可以的，至少十万亿大劫以后一定可以，真的是这样，你去灌个顶，然后故意犯戒，最后安心地等十万亿大劫嘛，这一定会来的，也不是不可以的。
但你要即生证悟，那玩意是不行的，我说的是“即生证悟”，不是种种子之类的，那些随便你，到处都是啊！你只要随便拿本大乘佛教书往头上一盖，或者靠一下都可以，这就等于顶礼了，你迟早会解脱。甚至你不用这样，逮着一个大德臭骂一痛，也会解脱的。但你要即生解脱，追求这一生证悟，就不能这样，一定要倾尽全部心力去研究它。
问：“云何是即色即空？云何是即凡即圣？”
答：“心有染即色，心无染即空。心有染即凡，心无染即圣。又云：真空妙有故即色，色不可得故即空。今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。”
这句话还是很好懂的。“心有染即色”，为什么会产生这些世俗的色呢？有二元对立，“染”是指二元对立，有人我、法我的执著。如果心没有二元对立了，就叫心无染。那么，即使有显现也是空的，没有显现就是法性定，这时当然证悟心的本体了。
“心有染即凡”，有二元对立就是凡。“心无染即圣”，这是很厉害的，意思是你开悟了就是圣人，这是禅宗的一个标准，跟我们学中观的次第性不太一样。我们次第性讲的圣人是什么呢？一个是具有菩提心，叫大心凡夫，还不叫真的圣人，圣人必须是初地菩萨。但禅宗不这么认为，禅宗认为一开悟就是圣人。《六祖坛经》里面讲：“前念迷即凡夫;后念悟即佛。”禅宗是这样判定圣凡的。
接着，什么叫做“真空妙有故即色”呢？即色即空的时候，不是二元的色，所有的色是妙有。什么叫做妙有呢？法性游舞就叫做妙有。我们看待事物的方式，已经不是我们认为它是个东西那样了，或者不知道它是个什么东西，反正有一坨在那里，或者认为它是物质、能量，这些都不叫真空妙有，而是二元对立有染的看法。
有显现，但我心里清清楚楚地知道它是空性、是法性的游舞，这叫做真空妙有。这是禅宗说的真空妙有，还有一种真空妙有是什么呢？就是大圆满脱嘎修到后来的一些显相，或者修梦的时候，出现的坛城和刹土的显相，那也叫妙有，就是净见量。
但禅宗里面只说能境不说所境的，如果说所境的话，那个人不知道要修到什么时候。很简单，你只要明白本性（法性），本质绝对是真空的，但不是没有显相的，只是这些显相不实有，叫妙有。“色不可得故即空”，没有实质就不可得，故即空。
“今言空者，是色性自空，非色灭空”，今天说的空指色的本性，它本来是空的——自空，不是色灭了以后、拿走了以后才空。也就是我刚才说的，它存在的时候没有本质——非色灭空。
“今言色者，是空性自色，非色能色也”，今言这些现象是法性游舞、是空性的一种显现，不是它自己造成它的自己的样子。大家明白吗？色不是以它自己的方式而成立的，而是空性的一种显现和游舞。这说得好复杂啊，说白了就是：“色即是空，空即是色。”
“非色能色也”，指一个现象不是以它自己的方式成立它自己。你看普通人看到一个东西，是不会认为这个东西是我们的心的光明的显现，而会认为是它自己放在那里的，然后我出去了，它还是放在那里与我的心无关。
我们以前经常说到一个大的哲学问题，办公室里面放一束花，人出去了以后，花还在吗？这是哲学家、科学家、宗教家都要去回答的问题，如果这个问题回答了，就什么都清楚了。唯物主义的回答很简单：“你走的时候花还在那里，因为物质以色的方式自己成立。”宗教家贝克莱认为我们出去的时候，花是不在的，因为他有一个理论——“一切外在的现象，是以我的感受而成立的。”但如果出去以后，花不在就麻烦了，他回答不出来。结果他怎么回答呢？“上帝帮你看管着，你回来上帝就交还给你了！”（众笑！）
其实他说的上帝应该是阿赖耶识，唯识宗说这是心的种子的显现，大圆满这一派就认为是光明的游舞，光明始终都在。这是要说清楚花的存在，说白了，其实要去看所有的现象以及我们的心实质上到底是个什么，如果心直接明白到底是个什么的时候，就叫做开悟。
还有你要记住：这里说的“心”跟我们平常说的“心”是不一样的！平常我们认为物质跟精神是二元对立的，唯物主义认为精神（心）是物质创造出来的，然后根据这个划分的基础概念，分了唯心主义和唯物主义，再往下分还有主观唯心主义和客观唯心主义，还有机械唯物主义和辩证唯物主义。
前面搞了一个平台——集成共许，这个平台是什么呢？把物质跟心单独划开，所以有时候我们是不承认佛教是唯心主义的，为什么呢？因为我们说的“心”概念很大的，不是按照它的划分来的，那样两个系统是没办法共融的。我们说的“心”不仅仅是意识的心，也不仅仅是感觉，有时候我们说的“心”，是物质跟精神共同的本质。
因为“心”这个词汇呈现为真如的时候，是精神跟物质共同的本质。有时候在唯识里面，指产生现象的根本动能、基础，藏传佛教里面称为“基”，就是阿赖耶识;有时候指的是意识，各种各样的情绪、感觉、思维……
比如说：“你心里面着不着急啊？”这时候说的着不着急，指意识和情绪。我们有时候说：“世界是心现的！”很多人就理解为是意识跟情绪现的，那还说什么啊？是不可能的！应该是阿赖耶识。如果一个人体会到阿赖耶识，有一个很典型的判断标准，当我们进入很深的定的时候，心会直接清楚“所有的显现都从那里出来的”，那时候就是阿赖耶识的状态。
我们可以去体会这些东西，如果你体会到麻麻木木、没有明显认知的话，就说明你对阿赖耶识的认知还是不清晰。你可以处于那种状态，但你不会认知，比如跑香的时候，“啪”一声停下来，其实处于阿赖耶识的状态，这时候由于你没有认知，那就是一种朦胧、空白而已。
你并没有清楚这个空白里面可以显现其他东西出来，说明你对阿赖耶识没有清晰的认识。慢慢禅定下去，就会对阿赖耶识有很深的认识，但这还不是本性啊。定可以让我们体会到阿赖耶识（心的一个层面），我们平常只能体会到意识和情绪层面，对于这个我们是高手，特别是女性，心有千千结啊！像我这样的男性，心是很粗糙和狂放的。而我的秘书把我教育惨了，我才知道“心原来这么的微妙！”（众笑！）
所以心有不同的层面，甚至这些坚硬的、锐利的物体，其实都是心的一种显现。特别是单空修好了，到达人境俱不夺的时候，你真的会觉得这些东西就是心的显现，认为坚硬的东西是心的显现。如果处于很深的定中，手就会按到岩石里面，这时候还不一定要证悟本性，你就会知道这一切是心的显现，而且你明白阿赖耶识的心是什么了。
处于这个层次，就是所谓的“阿赖耶缘起”，所有的缘起现象，都是阿赖耶出来的。当我们还达不到这个层面，就认为一切都是自己的业力，情绪啊、意识啊，以及各种各样的行为造成了这个世间，有一种莫名其妙、我们不了解、不清楚的力量推动着我们经历各种各样苦痛以及欢乐。这个力量是什么？——业力，这叫做“业力缘起”。
我们一下回到证悟的本性，当下即凡即圣、即色即空，这个层次去看全都是法性在游舞。可以有现象，但万变不离其宗，“宗”是什么呢？——本质的法性。然后用这个观点去看世界，叫做“真如缘起”，或者叫做法性游舞。
这是我们对三种缘起的具体化解释，我们要去体会它，但刚刚开始的时候是一样的，还要修前面的东西。为什么要修出离心呢？你对佛法都不感兴趣，当然要修出离心嘛。为什么不感兴趣呢？因为你有好多的爱，比如LV包啊、你老婆啊、你老婆的妹妹啊……（众笑！）你有很多这样的爱是不行的（我又戳中一些人的心里）。
我曾经在微博上看过一个故事，一个副县长马上要竞争县长，有天晚上他做了个梦，第一个情景是他穿着雨衣又打伞；第二个情景是他骑着自行车在墙上走；第三个情景是他跟小姨子俩背对背裸睡。
然后他告诉了老婆，他老婆说：“完了，你当不上县长了！第一，你穿着雨衣打伞，是多此一举；第二，自行车在墙上走，是走投无路；第三，你跟我妹妹背对背裸睡，是痴心妄想。”结果副县长一听气晕了，马上就住院了。
住院期间岳母来了，岳母听了他的故事，立拍大腿觉得有戏，觉得这个梦不能这样解释，有另一种解释——第一，穿着雨衣打伞，双保险；第二，墙上骑自行车，技高一筹；第三，跟小姨子裸睡，我知道你迟早会翻身。（众笑！）
为什么岳母这么说呢？因为她很明白人的心理，人有太多的爱了，所以迟早会翻身，这样怎么解脱啊？你好不容易背对背还有点希望，一下翻过去就完了，所以我们一定要离开很多的贪著才行。如果不离开很多的贪著，不全情去追求解脱，会搞死你的！
而且这样的事、那样的事，在追逐的时候一定会出现麻烦，很多苦难就是因为离不开这些贪著。当你离开了以后，真的遇到麻烦的时候，会不以为然的，修行人哪个不吃苦啊？有很多的大修行人，比如虚空老和尚、来果老和尚、密勒日巴尊者都要吃苦，他们从来不以世法的得失作为衡量的标准。
这反而很关键，而大部分的人都死在里面，大部分的“炮灰”都是因为这个原因，法都是很好的法，由于出离心没有生起，根本没法贯彻落实，最后成为一场笑话！
还有五分钟，大家有什么问题就提出来。
问题1：什么叫做一念无明？
答：其实没有所谓的一念无明，我们开始就是无明的，不要误认为开始是佛的状态，突然一下就无明了。因为佛（本质的明）是没有时间的，所谓的“时间”是事物的变化，没有一个东西真的叫“时间”。事物的变化在我们心里面形成了变化的过程，变化的过程是思维的东西，如果我们不讲比量，只讲现量面对的事物，去哪里找昨天和明天啊？
我们的现量永远是当下，如果我们把现在想成是这一段的时间，其实还是你的思维。如果你把思维停下来，就真的只有当下，一切完全可以消失，没有一个变化的基础了。当然，那时候还是阿赖耶识，但阿赖耶识的细微变化，对于初进入定的人是不知道的，要很深的人才能知道。
那么，这时候就没有时间，只有一种明，而那个明是没有时间的。永远都是当下的话，开始和结尾都是一个。所以“一念无明”不是指开始有个很清晰的佛，然后起了无明成了众生，如果是这样的意思，就是我修成了佛，然后一念无明又成了众生，那我还修什么啊？
不是这样的，他一开始就是无明的，但为什么说一念无明呢？是把无明归纳成了一念。这些词汇大家一定要搞清楚，如果只听到字面意思的话，会把人弄死的——“依文解字，万世佛冤。离经一句，即同魔说。”什么意思呢？如果你是照着字面去解释的话，那就是冤枉佛陀；你所讲的东西离开了佛法的本意，那就是魔鬼。
问题2：刚才您强调了出离心的重要性，我是唯物主义的成就者，虽然已经把五加行修完了，在修四外前行的时候因脑袋不灵活，什么盲龟入浮孔这些表面上都能读得懂，但都不能入心，虽然前行都修过了，但我仍然是唯物主义的成就者，该怎么办呢？
答：四前行实际上是提出的四个纲要：人生难得，死亡无常，因果不虚，轮回过患。这里面有两个最重要的东西，第一个是轮回过患，而轮回过患的前提，你得相信有轮回，但现在很多人是不相信轮回的，他们认为死了就算了。
如果你是闻思型的，就要去读懂唯识跟中观，让自己真的相信有轮回，也相信自己的心不会因为物质的消失而消失，这就会产生真正轮回的强烈认知。然后你要知道这四个纲领并不止是书上的一点点内容，你要把这四个纲领拿到生活中去运用，让自己真的相信轮回。
你看轮回的过患不仅仅是生病或者遇到不好的遭遇，轮回的过患其实很多都是好的，比如你有钱啊、好多老婆啊、很多人拍你马屁啊，这些都是轮回过患，而我现在正面临这些，这些才是真正的轮回过患，因为你离开不了。轮回过患的原因是什么呢？导致你没办法用心去修行，摆脱无明愚痴。你要这么去想才行。
第二个是人生无常，你可以去看大量的生命哪里是在学佛嘛？包括在座的很多人，根本没有真正在学佛，这真的有很多过患啊！对于大量的人来说，获得暇满人生真的非常难，有很多人具足了条件，但因为心不向法，也不算暇满人生。所以，真正的暇满人生才难得，普通的人生根本没有难得之说，这时候要意识到佛法的珍贵，以及解脱的不容易，才会生起暇满人生难得的感受。
问：我现阶段是否把中观跟唯识学了，然后再修四外前行呢？
答：不是，你现在都要不断去思考四外前行，你在思考的过程中，要拿到你的现实生活中去印照。还有，过程中也不一定真的去学中观和唯识，你要浸泡在正确的佛法知识里面，并不是跟随一些团体搞party。很多人凑在一起搞完party以后，三姑六婆，你说我的好、我说你的坏，或者说一些神乎其神的事，什么隔壁二幺妹碰到鬼了、三幺妹又发财了，不要去搞这些事情。或者这个团体是魔鬼、那个团体是活佛，我告诉你嘛，全都是魔鬼，而且每个人也都是佛，大家别搞这些，要搞理义，浸泡在佛法里面。
如果你浸泡佛法的时间久了，对理义了解清楚，一定会相信轮回的。而神神鬼鬼的事情不见得让你相信轮回的，那会恐惧一阵、欣喜一阵，但这些过了以后，你心里主要的所爱还是世法，如果所爱还是世法的时候，根本不可能修进去的。
问题三：前天说到《金刚经》里面“佛有五眼”，上上能够涵盖下下，既然佛眼能够涵盖一切，为什么还要说下面的肉眼、天眼呢？
答：因为修行就是有这几个阶段嘛，就像我们修行的过程有资粮道、加行道、见道、有学道、无学道，而你在修行的过程中，这五眼也会一一兑现的。
问：不是说佛陀有这五个层次的眼？
答：不是，只有一个佛眼，但有了佛眼，等于所有眼都有了。而我们只有一个眼，叫肉眼。
问题四：文中的第十页：“是知过去诸佛行此行，亦得成道”，这个“行此行”指什么内容呢？
答：指直接了知真如，以真如来进行修行。你问得很好，刚才说到“行此行”的时候，可能忽略过去了。“如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道”，先明了真如，然后真如跟世法互熏，如果了知真如，熏习世法，就叫做行此行。而我们凡夫平常是以世法的东西去熏真如的，我们把真如遮盖成为阿赖耶识。由于这里讲的是禅宗，所以“行此行”指是直接找到真如，然后进行修行。
问题五：我最近在学习《如来藏大纲要狮吼论》，它是通过教证和理证来抉择一切众生都有如来藏，然后说真如都遍布一切万法，但我看这部论中没有专门讲说修法。像我们现在这样的情况，师兄可以提供一些方法，让我们去串习，然后巩固这样的见解吗？
答：我已经讲了好多这样的方法，讲得自己都厌烦了，讲了之后，好像有些人在做，但很多人是没有做的。你说《如来藏大纲要狮吼论》没有讲修行的方法，实际上学院里面传的修出离心、菩提心，然后修五加行，其实都是在做这些前期修行的，最后上师跟你指示本性，你就了知真如了。
我们这群修行人中，还有很多人要修单空，而且要求非常强烈，其实都是为了完成三主要道。我已经讲了好多这样的方法，但有些内密的方法我没有讲过，因为我们现代人修内密很麻烦，同时我自己也不会。
但你把单空的方法修了之后，直接上去就是大圆满，到了最厉害的时候，你会明白真如的方法。至于修法我已经讲了很多，你以前可能没听过。还有，每一本经论里面其实都有修法的，只是你要把它抽出来，不过要真懂的人才能抽出来。
比如一本《金刚经》里面，讲了那么多，只有一个修法——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是修行来的，但你要搞清楚什么是观？——思维观、直接观、觉知观，以及证悟的那种观。
问题六：我们经常回向的时候，会把功德回向给某某生病的人，《地藏经》里面说：“如果我们为某个病人去修法，回向的时候，病人得三分功德，自己得七分。”我的问题是：既然我们修法，功德是发生在自己内相续里面，但又说功德回向给他，他能够获得的话，就等于我们内相续的功德，能够转移到他相续里面去？
答：你把相续实有化了，你认为自己的相续跟他的相续是别别不同的个体“你是你、我是我，羊子不跟狗搭火。”实际上，没有单一的相续，其实连相续都没有，是我们的执著在夹杂，相续是自我把它巩固起来的（凝结起来），但我的相续掺杂了其他的相续在里面，不然所有的众生想做我妈，休想！所以，相续是有交杂的，你意识指向的时候，你的功德就在跟他拉钩。
问：但因果规律里面又说：“命自我立，福自己求。未作不遇，己做不失。”
答：你跟他建立因缘的时候，已经建立自作了，而你去给予他的时候，一定是跟他有关系的。实际上，这个关系是他在无始前把很多东西回向给你，或者直接给予你的。比如你回向给一切众生，因为众生都是你老母嘛，听得懂吗？这是从逻辑上解释的。如果不从逻辑上解释的话也好简单，众生一体的嘛，“一体”不是一个死的东西，而是大家像一锅粥一样混在一起。
其实自作自受是从绝对的角度讲的，你说自作自受，但在生活中绝对的自作自受，怎么可能呢？你不跟你妈有关系的话，你怎么出来啊？你吃饭的时候，难道吃自己种出来的，然后自己收割，再搞个锅弄点酱油自己吃啊？如果是这样，你几百年都弄不出来。
所以，这些东西是很多因缘夹杂在一起的，自作自受是从主动的心相续的力量出来以后，善恶引发的主要承受者是自己，但一定会跟别人拉上关系的，否则你的善对谁善啊？你的恶对谁恶啊？如果离开了自他的众生，你怎么自作自受啊？就像菩萨要发菩提心，如果没有众生，他发什么啊？所以你不能把问题绝对化，一绝对化就想不通了。
今天没有问题了，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
