今天是禅七的第四天，时光如梭，你们的腿是不是已经坐软了？或者已经开始体会到空性、单空、出离心、菩提心，有没有？每次禅七的修行就像加油站一样，强行往相续里面增加一些空性、菩提心、出离心的力量（或者叫种子）。但是我们不要期望，从一个浑身上下都是业障的人，七天一出来就焕然一新，离成佛就只差三秒钟，这是不现实的，不过它有很大的作用。
所以禅宗里面说“一七等三年”，就是你好好地打一个禅七，相当于自己拖拖沓沓地修三年。你说：“既然一七等三年，那我可以三年之内不修了？”这个不行，第一个，可能强度不够、见地不够、资粮不够，业障清的也不够，真的当得了三年吗？我觉得还是不行，但是它有很大的作用，要延续的话，还是得靠自己去修行，每天这么坚持下去。至于量的话就不一定要像这七天这么大了，作为居士，你每天能打一两座就可以了。但我仅仅是说“可以”，意思就是你勉强维持下去吧、将就吧，但你要真解脱的话，那真的要付出很多的精力，经常把这个见地随时随地往自己的相续里面去堆积、去贯穿、去落实，不能只是一句话，在头脑里面过一圈就完了，那肯定不行的。
通过日积月累，这个过程太艰难了，因为过程中你看不到前面在哪里？你要退回去不行了，因为学了很多的经论告诉你：什么都是没意思啊、舍弃今生啊、全都是假的啊、搞来搞去最后是个骷髅啊。然后你的维度开始变高了，看到过去确实没意思，但是你现在修行呢？也没意思，前面看不到路处，法喜又没有。
如果有法喜的人，不管前面是什么，他就是爽啊！就证悟来讲，你修得很舒服、很愉悦，可能是个误区，但是也好啊，它可以解决很多情绪上的问题，忧郁、痛苦、怀疑这些都可以在修行的法喜中没了、淡了，乃至消失。如果连法喜都没有，特别是想求快的、功利心特别强的修行人，以为像做生意一样，短期操作投下去马上就要出结果，搞成长期投资就不干。虽然他表面不会这么想，但骨子里面（心里面）就是这么想的。
功利心很强的人，由于那种功利心会让他很用心，一下就很努力、很坚持，在功利心包裹下的虔诚是最虔诚的（前面有个非常大的定语“在功利心包裹下”），他非常虔诚，不顾一切，很快那个功利心就会遭到失败。由于被功利心包裹着，反而法喜出不来，因为功利心的骨子里面是为自己的，一为自己的心就会紧。所有的修行都是为了自己，心一紧的话，大乘的那些放松的、焕发的、自然的功德就出不来。但是你又紧，紧了很长一段时间不见结果，好啦，自我就不干啦！——“哇，是不是真的哦？哇，说得那么好听，你看他又怎么样、他又怎么样。”甚至开始是怀疑自己、怀疑周围，然后就怀疑上师，最后十方三世佛都被怀疑完。
但是他又受到了很多的威胁——“你不能怀疑三宝哦，怀疑三宝你会堕地狱哦！”他又不能判定三宝没有，那咋办呢？就用绥靖主义，我不说、我不看、我不问，但是我也不修了，面对这些事情就像鸵鸟一样，一头扎到沙子里面，就屁股露出来——随便！这个还是修得很好的，他认为屁股是没有的，打也不痛——“空性”。很多人的一生就这么完了。
当然我说的是个大概的情况，每个人有很多很具体的事，但你要我一下把这个最具体的事跟你说出来，是不可能的，你必须要跟我面对面，而且要相处。你说：“我没有这个机会，我要和上师一对一！”哪来那么多上师啊？何况我不是上师，只是个师兄而已，那更不行了。我还是个商人，你来嘛，来了以后我就要你给我算，昨天我做了多少事？账是怎么结的？结错了以后我就扣你工资。你会发现跟你的出离心、菩提心好像完全不相关。你不用过一段时间，没有法喜才退，你现在就可以退了，所以根本就不是你想象的那样。那怎么办呢？就是我刚才说的，你得不停地闻思、反观、串习、争取尽量让自己去发菩提心。
一般功利心很强的人，虽然不见得是真正的出离心，但还是愿意不停地扑进去做，其实这个已经是出离心的一种体现了。他起码愿意去追求佛道，愿意想离开世间的一些苦，他的心只是没办法体会到我执是什么，实际上还是被我执操纵，这个没关系。但是真发菩提心的人，心会放松、会宽容、会博大、会清晰，慢慢你就发现自己的毛病在哪里。然后那些大乘的内容就容易在你的相续中兑现，真的发现“怪不得，我怎么这个样子呢？烦恼的原因是什么”你开始知道了，开始知道就好办了，开始知道的同时，一些细微的喜悦、放松就会出来。
你会发现你的注意力慢慢不像以前那样，因为个人财务上、感情上、家庭上、世俗上的割舍而那么纠结。然后会发现自己从漠不关心别人的状况下，真的开始心痛别人，但起码要从你的周围开始，不要说“身边的人就算了，我只心痛天边的众生”，那是扯淡的，天边的众生关你什么事？那就是概念骗自己，你不要干这些事，要从身边开始。
有些人说：“我真不行，我妈老折磨我，我心疼不起来！”当然不一定是你妈，可能是你妹，不管是谁，反正是你周围的人。那折磨你怎么办呢？你开始要学会放松，学会在受到伤害的时候，别那么纠结、痛苦、抗拒。就算你是真的受到伤害，但起码不像以前那样伤得太重了，受不了啊、睡不着觉啊、痛苦啊、崩溃啊，没有这样了。我会感觉到痛，但修行起码会让自己在很大程度上得到缓解，你还可以腾出时间去修行，时间长了以后，就会发现那些伤害是很大的恩赐。但这个需要长时间，时间长了，菩提心真的起来了、空性的感受起来了，所有的伤害都是诸佛的加持。
你说：“我现在体会不到！”当然体会不到了，体会到了还说什么？真体会到这些的人，太好修行了。那时候你说：“我没理解到空性！”理不理解到空性没关系，你的菩提心真的很够量了，不解脱是不可能的，就算你这一世没有领悟到空性，你不可能再堕落三恶道。有菩提心去念佛往生，很容易的，所以大家可以在这方面去用力、去坚持，哪有那么复杂啊？这个不会很复杂的，但真的需要长期地堆积、观想，体会到内心的一些东西，心真的在改变。如果你不改变，不退失的可能性几乎等于零。
大量的团体里面的人学了很长时间，开始什么都不干去修行，最后又回去做生意了、又不学了，这些真的太多了。原因是什么？他学的东西从来没让自己的内心放松、清晰、改变过，而改变过、清晰的心很容易进入禅定。甚至不用很深的禅定，如果遇到很好的上师、了解你的上师，指示心性的时候，你非常自然就明白了，你也知道怎么去安住、怎么去修。这个时候有人再让你不信佛法，你理都懒得理他，连骂他傻子都不愿意，心里只有悲悯。
你说：“我现在没有这些，那怎么办呢？”没关系，长期坚持，一定要坚持，要有精神准备：“我在修行的过程中，一定会遇到青黄不接，而且不止一次。”当然，有些出世间福报很大的人，法喜可能很快就出来了，这样的人也有，但大部分人都不是的，真不是的。为什么上师们拼命要求修五加行呢？他要先让你把自己的业障尽量地清除一些，把资粮尽量地推积，让你的青黄不接能够晚一点来，或者来的时间短一点，或者力量不那么大。
还有一种方法就要紧密团结在一个团体里面，让团体裹着你走。像我们禅修中心的第一批人，大部分都是业障极其深重、心胸狭隘、自私透顶、又蠢又自以为是（。我说老实话，你们听了很不高兴，不高兴就不高兴，吹啊？好野蛮啊，完全不像菩萨，我根本就不是菩萨，我学菩萨的！）但为什么他们还是在慢慢变呢？因为一股业力裹着他，在那个地方就是要修行，不修行没办法，不然会被赶出去，行为不好会被骂。
天天灌输的都是这些东西，在情不愿、心不甘的情况之下，慢慢就变成真修行人了。所以团体会裹着你走，我们一定要寻找一个好的团体。我不是说一定要到我们的团体，到处都有的，你们自己去找，甚至你们可以自己组成团体。当然要真修行人，不要凑在一起开Party、闹矛盾，好不容易瑕满人生来进行修行，弄到一起开Party、搞矛盾，何必嘛？好像吃饱了没事就凑在一起，以前还可以去玩其他的，比如跳广场舞，而现在不跳广场舞，一起去开佛法Party。我承认是比搞广场舞高级了一些，但是你想依据这个解脱，那就扯淡，不可能的，所以一定要真修实干，当真，好不容易，真不容易！
我见了那么多人，看了那么多的修行团体，几乎走遍了全世界，一方面有很多的失望，另一方面也增加了很多的信心。我也看到了很多真修行人一步步地走上去，看到一些团体从刚刚什么都不懂，慢慢变得很成熟，也很欣慰，怎么讲呢？苦乐交杂，悲喜交集。好了，我们不说这些了，现在回到课文的内容来。
上一堂课讲了无净和无证，也就是我们要离开二边，总的思想是要大家在认知本性或者趋近本性的时候，要尽量逐渐地放弃二元的执着。“放弃二元的执着”，这句话说起来很容易，每个人都说：“你这个是二元的执着哦！”我告诉你嘛，作为我们现在的状态，只要没有开悟或者没有进入法性定，你全部都是二元执着、二元对立，你没有办法，你有认知和被认知，一定会有的。
你说：“我不想认知。”那是睡着了，那是不明了的不分别，没有用的，全都是二元对立。那要怎么办呢？不是说“我不想二元对立了”，你就可以不二元对立，这完全不可能，一定要开悟，最浅的就是开悟。开悟了以后，你在见地上明白了什么叫做“不要二元对立”。你在真正的证悟上现量明白的话，那就要进入法性定。你要从这种证悟的状态里面，坚决不再踏入二元对立的相续被裹挟的程度，就必须要到初地菩萨，所以说“初地菩萨永远解脱”就是这个意思。
这非常的难，难是因为无始以来的业障，最根本的就是无明。“无明”不是两个字，一方面是我们的认知方式，一方面是习气。认知方式牵扯到逻辑和修证两种，但这两种方式我们都没办法完全排开二元对立。比如我们的逻辑，不停地想啊想啊想，中观啊、唯识啊，开始大部分人都想不通（大部分人都处在这个阶段），后来想通了，有能想和所想，思维本身也是二元对立。虽然思维可以排开一些邪见，但它本身没办法在思维的状态中间去达到证悟，这是不可能的。然后开始用觉受去——禅定，非思维的、直觉性的这么去，这样去的话始终都会有境界，这些境界就是证啊、边啊，就是上一堂课讲的无证、无净、无边。
我想起了《三摩地王经》的一句颂词：“谓有或无即二边”，说有、说无即二边；“净与不净亦为边”，干净、不净也是边；“是故善灭诸二边”，修行人要善灭掉诸二边（大家不要把“二边”想成两个词汇，二边就是我们的心体现出的很多境界，这个境界、那个境界太多了，所以称为“诸”，诸是很多的意思。有“有”的境界、有“无”的境界、有“干净”的境界、有“不干净”的境界，都是我们认知里面呈现出来的东西）。最后一句是什么呢？“智者亦不住中间”，不是说把二边破了以后，找到一个地方去住下来，住下来又成了边。所以《金刚经》里面讲要“应无所住”，怎么叫应无所住？“应无所住”这个词很容易说，“应无所住”——空性，“生其心”——光明。但这个不是那么容易的，也就是说，我们要从认知方式里面一步步地改变。改变就要闻思，直觉的方式去就要打坐，最后连这两个都要抛开，真正的开悟、明白。好了，在见地上明白，“哦，原来这个是开悟，是离开二边的一种真正的状况”。但这种状况还不是真实的，它是意识层面的，用直觉层面去的，所以它称为“总相性的证悟”。
慢慢我们不用意识去确定“这个就是”，侧面意识也好、监督意识也好、正念的侦察兵也好（学大圆满的都会学到这些），全部没有了，随时随地都这样。其实没有真正的证悟，证悟就是这些——“空即是色”，慢慢这些相全都消失，进入一种语言完全没法言说的定里面。在很高程度上，连定都称不上，那时候你就知道；“哦，原来这个就是真正的、现量的没有二边（所谓真正的证悟）。”然后依据它就开始展开各种各样的功能，净见量等东西就出来了，初地菩萨的功德开始兑现。
我现在用嘴巴“啪啪啪”说起来像喝茶那么容易（有时候确实像喝茶那么容易），但是你要喝到那杯茶很难啊！因为我看到太多的人踏上佛道，然后退失、然后走歪，所以真的需要坚持，我反复地强调坚持！在坚持的过程中即使走歪了，也没关系，你会走回来的，因为诸佛菩萨永远会护佑这些真诚追求解脱的人。
你说：“他都没出现来跟我打声招呼。”他不会跟你打招呼的，但是各种因缘、各种情况会推你，如果业力太大就没办法，那推不动的。那怎么证明推得动呢？你观察自己还在想修，就说明你还有救。如果你完全不想修了——“哎呀，随便吧！”“哎呀，我现在不修，等退休了以后再说！”或者“我把这个事情做完了，比如我要建一个大工程，这个工程做完了我就去修。”结果工程还没建完，你已经翘辫子啦。
你观察自己是不是这样的？你观察自己确实真的想放弃去修，就说明诸佛菩萨会帮你，如果你连这个都丢失了，帮你又咋地？还不如把这个机会给你留住，等你想修的时候再说。如果推给你，你又把它浪费了，下次你就没这个福报了。所以，一定要通过大量的闻思修行，经常警醒自己“我要修行、我要解脱”，遇到一些生活中的困难、修行中的困难，要想到诸佛菩萨会帮我们，我们能克服。
我告诉你嘛，一个人真的发了狠心——“我就是要修行、死了我也要修行”，全世界的人饿死了也饿不死你，我真不信这样的人会被饿死！要真发了这样的心，如果你说：“我已经发过了，昨晚上这么想过的，然后就没了。”你可以马上想一遍，然后什么都不干了，那个叫做自己骗自己。真心和假意，你自己还搞不清楚啊？不过很多人就搞不清楚，他认为自己想了一下就算发了心。想了一下，算是发心的一个开始，或者为这个心态增加了一点点力量，但那个心真生起的话，连想都不用想的。
比如你要嫉妒、贪婪这些，用得着想吗？比如喜欢美食的人，一听说美食，口水马上就开始流，还用着想吗？比如说我，你千万不能跟我随便说火锅，一说“火锅”什么都忘了。这是一样的，如果真成了那样的心态，根本就不用去想。你想一个观念，比如我头脑里面想一遍“我要戒掉火锅”——好，我发愿了，我戒掉了！有那么容易吗？概念跟心里面的强烈欲望是不一样的，这也就是我们痛苦的原因。
问：“云何解脱心？”
答：“无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。经云：‘法尚应舍，何况非法也。’法者是有，非法是无也。但不取有无，即真解脱。”
大家看到这些文字，会说：“你说来说去都是这些。”都是这些来的，但每个文字我还是会用各种方法把修行的东西尽量融在里面跟大家讲，如果从字面上解释过去的话，一个小时就全部讲完。说来说去，就是不能有、不能无，没有什么，把有跟无换了，换成净、换成边、换成定、换成心就行了，总之要离开有无，再说简单点就是不要分别，就完啦！
修行到后来，参参参凝聚成了点的时候，去问一些大禅师：“什么是解脱呢？”“不要分别就完了！”听者因为修行凝聚成了点，一句“不要分别”，当下一反观、一放，“哦豁”就开悟了、证悟了。现在我也说一遍“不要分别嘛”，证悟的站起来！没那么容易的，我们的心处在强分别里面，你不知怎样是不分别？
禅宗的有些禅师甚至更厉害，问他：“什么是证悟呢”他把手拿出来，然后收回去，没了——就这样，你放开就是了。谈何容易啊？你怎么放啊？你说：“我现在确实放下了！”好了，我就拿一把菜刀过来，你放不下吧？所以，不是说放下就能放下的，你以为回去扛个箩筐往下一放就放下啊？没那么容易的！有人举了很多例子，有些大德说（我说的“大德”，你们不要认为好像怎么怎么样，不一定的，有些虽然称为“大德”，但不一定有修证的）：“你跑跑跑，跑了以后肩膀一放下来，那个就是放下了。”后来慈诚罗珠堪布说：“那个放下来的状态就是阿赖耶识。”如果没有真正的见解、没有长期观心的基础，放下来就是放松，当下因为太累了，思维没有了，身体从紧张一松过来，他最多体会到阿赖耶识。
大家不要去听那些书上的，你可以去看（包括网络上的东西），但片段性的东西别太当真了，哪有那么便宜的事啊？搜一个百度，然后你就开悟了？所以不要那么轻率，应该正儿八经当真闻思、当真修学，全力扑入进去。“全力扑入进去“是第一个条件，表明你的心投入进去了，而你要解脱的就是心，你留一半心不解脱，拿一半心去解脱，那你半解脱半不解脱啊？这不可能的，一定要全部投入进去，投入进去把自己干掉，留着干嘛？轮回啊？
你整天要好处，自我就会越来越以各种各样的方式呈现于相续、呈现于世间，我这样要好、我要舒服、我学了佛比不学佛的人厉害多了、我是无垢尊贵种、我放个屁都是香的……这样的话，你的我执就越来越大，根本解脱不了，所以要发菩提心。修行者不要傲慢，要经常处在卑微的地步，为什么？要把你的“我”越弄越小，“我”会障碍我们去认知本性，强烈的“我”有强烈的主动性、进攻性、防卫性、痛苦性，等把这个放下去了，心就很清晰、很淡然，而且无我的喜会出来。（当然不是说完全无我，除非你到了八地菩萨、阿罗汉。）一些执慢慢消除以后，心会产生松脱的快乐，非常容易帮助你透悟、安住。
这些东西很复杂，讲理论可以讲很多，但修行也就那么回事，至于能不能坚持下去，这个真没办法。能不能够打个折、整点快食面就两下证悟？全都是骗人的，只要这么说基本上都是骗人的。以前经常出一些广告：三个月就让你解脱、一个礼拜让你体会到拙火——真的有这样的事，一个礼拜让你体会到拙火，收费八千块。我听到骂得一塌糊涂，而且是个名人来的，这个我不怕说，是台湾的胡因梦（李敖的前妻），在成都让人一个礼拜体会到拙火，一人收费八千，还好多人报名，比你们人数还多。我就想不通为什么傻瓜这么多呢？一个礼拜你就体会到拙火，那密勒日巴咋办呢？他是最钝的钝根了，为了修拙火，他要跑到山洞去受那么多的苦。当然，她说的体会可能是轻微体会到一下，但轻微体会到有什么用啊？体会了以后三天就没了，其实不用一个礼拜，你只要回去坚持三十分钟把感觉往手指上引，让它热热热，它真热的，那有什么用啊？你何必这么辛苦呢？你拿个打火机一烤就完了嘛！（众笑）
真的很扯，太多这样的事了，我知道大家都是现代人，都要上网、都要经历很多东西、都要看很多东西，先给大家把预防针打好，少上当、少受罪，别耽误了暇满人生。说老实话，我跟你们有什么交集啊？禅七打完了以后，你认不认识我、我认不认识你都不知道的。网上来问佛法的基本上我不认识，大部分都不认识，至于你信不信我，我骗你干什么呢？说真话往往他们不听，你哄他、忽悠他，却一群群地来，不知道要干什么？你看禅七打完了以后，我走我的、你走你的，我绝对不会让你留电话号码的。而留电话号码的原因是组织者为了下次通知你，你们有几个人认识我的？当然现在认识我的脸，但私下跟我有勾扯的，有吗？
有些人在网上问我问题，我都不知道他是谁，反正我能回答就回答，不回答理就不理。但有没有任何一个人接到我在网上要求给我发红包的？有吗？我告诉你嘛，我还是一个比较土的土豪，所以不会来蒙你们的，虽然我不是一个成就者，但我在这个圈子里面混的时间太长了，所经历的欺骗、经历的乱七八糟、起伏跌宕很多。我只想说老实话，我不是成就者，但我是个真的佛教徒，起码相信因果，虽然满口脏话，但是心灵纯洁（说得有点自夸的味道）。真希望大家不要浪费了这个生命，真没意思，不然我们做这些东西很无聊的，对不对？如果真相信的人，就知道我做的这些事是该做的，有因果报应，就算我没证悟，也往自己的相续做了一些好事。你们也一样，如果不为了因果，为什么要跑到香港来受这个罪啊？你们真的认为我没地方好玩啊？
说了这么多，就想提醒大家，别去听那些乱七八糟的，太多了。每个人的目的都不同，也许不是每个人都想来骗钱、骗色，但有时候他无聊，就上来乱说。包括我的朋友圈里到处都是这样大德、那样大德、这样仁波切、那样堪布、这样活佛、那样法师，名气大的不得了，说白了，你们是生产力来的。很少人像我们这样的，我们是自己作为生产力，要是说我打起主意来骗你的话，那是一种高尚的骗，自掏腰包，还要费力。很少有这种，而其他的大部分很简单，就算当时不要你钱，后面就要了，还这样那样说了一大堆。或者弄一个Party来玩的这帮人，也不一定真的有坏心，他们无聊凑在一起好玩啊，你们是不是怀疑我有这样的企图啊？我是电影导演来的，无聊？你看我会不会无聊？如果我真的要追求世俗上的东西，那叫一个“犇”（牛的不得了）。你也不要认为我完全离开世俗，不是的，我是一个凡夫，要吃、要穿、要拉屎、要放屁、要骂人，这些非常正常。但是我希望我们能用真诚的心追求真正的解脱，不要扯淡，不然真的很浪费时间。每次都说这些，我觉得说这些比说有、无还重要，你们哪里什么有、无啊？全都是“有”，钱不见了叫“无”，很现实。
我们开始一句句地解释下面的内容：“云何解脱心”，什么叫做解脱的心？解脱是什么呢？粘著一个东西，然后拉开了，叫“脱”；缠住一团的东西，把它解开了，叫“解”。我们要从哪些地方解脱呢？为什么我们现在不能解脱呢？我们有两个执，一个是人我执，一个是法我执，执的原因首先是因为无明。
刚才说了无明有两种，一种是不知道，另一种是知道了也没办法——习气。我也知道吃饭是一个二元对立的行为、是一个习气，那你不吃啊？吃饭还不是很恶劣，那抽烟呢？很多人都知道抽烟不好，但他还是忍不住要抽，这个就是习气，没办法解决。你明知道它不好，还要去做，再推得广一点，为什么狮子一定要吃羊呢？一定要吃肉呢？那你喂它蔬菜嘛，看狮子吃不吃蔬菜？堆积了很多劫的习气，人一定要吃饭、狗一定要吃屎（狗不一定要吃屎，狗一定要吃骨头，现在的狗高级了，要吃狗粮），这些都没办法。
这两个执以什么样的方式来兑现呢？它以各种各样的心识的纠缠。我们有八个识：阿赖耶识、末那识、意识、前五识（眼、耳、鼻、舌、身）。八个识就是八种分别，分别就是纠缠、纠缠、纠缠，各种各样的种子、各种各样的势力裹在一起。比如这个房子，眼识（空间）、触感、气味、下面的地板都呈现出来，然后我们的意识会认为它好、不好、宽、窄，进行各种各样的判断，比如它是四方形的等等。然后我们的末那会去执这个东西——“哎呀，要是我们中心的就好啦！”一定会以“我”的立场去对它进行各种各样的思维，然后这些思维的种子又回到我们的阿赖耶识里面去，反复不停地这么来。这里面就会造成各种各样的判断、各种各样的苦乐，苦乐属于受，判断属于想，然后受（苦乐）里面还有些情绪在起作用，这些心所属于行。受想行，全部依据于八个识的纠缠、分别，这个叫做识。色、受、想、行、识（五蕴）就这样开展起来进行纠缠。
解脱，实际上是从这些纠缠里面把它解开，这些纠缠的本质是什么？去发现这八个识的本质到底是什么？有时候这八个识我们都称为“心”。（中国人关于“心”这个词汇有很多层面，我等一下会讲到。）也就是说，解脱要解开这些复杂的纠缠、呈现，内在的各种感受、思维，让它脱开无明（无明：第一个不知道，第二个知道了也没有办法），叫“脱开无明”。那么“无明”是不是一个东西呢？比如把这一坨无明抓出来扔了它，或者洗干净、洗干净——不是这样的，无明就是我们的心不能够明白这些分别是什么，或者明白了以后，那个力量也导致我们的心没办法脱开。
脱开要怎么办呢？首先在观念上、认知上去明白这些无明到底是什么，然后通过修行去除这些习气，这时候心自己会自明——“哦，原来这些习气全都是假的，所有的呈现没有一个不是虚妄的、是假的，虽然它让我很苦、很乐、让我滋滋难忘，纠缠了无数劫，但它就是假的，我只是不知道它而已。虽然我还有习气，但通过修行，习气在那个明了里面犹如太阳中间的烟雾逐渐散去。”我刚才说的是大圆满修行的大概状况。
这个叫做解脱，解脱就是去明了我们的内心这八个识是怎么纠缠的，所以要去学唯识。真明了的时候，一定要知道它们的空性，所以要去闻思中观。然后想去除这些习气就一定要逐渐去观照、去觉知、去安住，慢慢习气就没了。去修菩提心，自我的习气就会慢慢被清洗、被打击；去修空性，色、受、想、行、识全部的习气，全部都能综合对治掉。
解脱的“心”是什么意思？刚才说了，最底层（最基本）的心就是阿赖耶识，以前我们也讲过很多认知它的方式。有人说“我一定要认知到阿赖耶识”，其实你不用去认知它，通过思维的层面是没办法认知的，最多只能通过概念知道“没有明分的时候叫阿赖耶，有明分的时候叫阿赖耶识，它能执、能藏、能显”，这些概念你都能够明白。46.00
我以前讲过《（唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《百法明门论》、《八识规矩颂》等很多唯识的经典，以后可能还会讲。阿赖耶识是什么？就是呈现出这一切的一个原始动力，它既是原始动力，同时又能把我们呈现的一切重新再放回去（这种势力再放回去）。你说放回去的是种子，大家不要想到那个“种子”好像就是一颗颗的青稞种子、谷子种子、玉米种子这些，阿赖耶识哪有那么大啊？无始劫来怎么放得下啊？早就涨爆了。它只是一种势力，势力下去你不用想的，它永远都在，遇到缘的时候势力就出来。
为什么有时候一个人会纠结矛盾呢？因为不同的势力可能会出来。我举个例子，一个美女在你面前出现了，我过去的习气说“哇，美女，泡她！”（为什么我老是举美女呢？我是男的，不举美女的话，我举美男啊？大家要当佛法想，老是从不干净的角度来揣度的话，那就是你不干净。）我的习气就是要泡她，但是我学了佛教的知识“嗯，红粉骷髅，不能泡她！”、“二八佳人腰悬刀，专宰这些咸湿佬。”我学的东西跟我的欲望开始冲突，两样东西都是我阿赖耶识里面的种子，它们出来就开始斗，我们很多纠结都是这样的。
我说一个大家都容易接受的例子，有个习气让你去玩、让你去休息、让你去照顾家人、让你沉浸在世法里面；但你参加了好多次禅七，而我说轮回好苦，同时又看了一些佛教的书籍，你慢慢开始信了——好了，两种力量又出来。所以阿赖耶识里面储存了不同的东西，那些东西储存到哪里呢？你说：“储存在我记忆里面啊！”但是你喜欢异性的习气在你记忆里面吗？没人教你，自己都会的，那是你前世的。
阿赖耶识里面的种子以各种各样习惯性的东西放在里面，那“东西”没有东西来的，就是一股力量，这个就是阿赖耶识的功能，它会存下去，同时遇缘又出来。其实缘也是它搞出来的，你以为那个外缘是离开了阿赖耶识的另外一个东西？上帝给的？不是的，那些缘无非就是外面的色，你看到的东西、听到的东西，无非就是这些嘛。这些东西其实也是你形成习气的一个显现，48.22这些显现以什么样的方式出来呢？以五根的方式出来，但它跟你的意识抉择是有关的。
当然有关，比如你们要来香港，香港的景象就开始出现。如果你那个不修行的习气出现了——“我不去香港，我要去红灯区过七天”，那呈现的就是红灯区的那些事。它跟你的意识抉择是有关的，所以在一定程度上，我们能够抉择我们的显现，这是一个原因。那根本原因是什么呢？还是来自于过去的势力，你这种意识的抉择势力，也来自于阿赖耶识——你学的那些见解、过去世的习气决定的。
有些人因为过去世的习气就想修行，一到假期就往寺庙里面钻。我以前生意做得天翻地覆慨而康，累得一塌糊涂，心情烦躁的时候，我就喜欢往寺庙里面走，跑到寺庙里面的栏杆、梯子边上，一坐就很长时间，坐得很舒服，习惯性地去、习惯性地去。以前汉地的一些寺庙里面连书籍都没有，到法物流通处去一看，都是些卖珠子的，但你坐在那里就舒服，因为有习气，然后去平复自己的一些情绪、复杂的心念，让心得到休息。
习气会指示我们选择什么样的东西，像我们现在听课、闻思，这些习气也下去了，你来世一听到这些东西就开心，别人怎么都理解不了，你一听，一闻百悟。六祖就这样的，字都不识，但是他一听到“应无所住而生其心”，反应就不是像你们这样的，他一下就开悟了，因为也有习气下去。阿赖耶识能够储藏习气并且显发，这些习气如果不消除就永远放在那里，所以叫“所作业不亡”。
你伤害了人，那些的习气在他那里也在你那里，哪天一相对，除非你解脱了，否则一定发出来收拾你。他自己都忘记，根本不做主的，比如见到一个人，为什么就是喜欢呢？长得神憎鬼厌，丑得一塌糊涂，但你就觉得左看右看都感觉好可爱。真会这样的，网上的一些明星，有时候是我用来修白骨观的，但有些人却觉得她好可爱啊、好可爱啊，我真的想不通。没办法，他有习气，比如她在某种程度上利益过很多人，那些人看到就是喜欢，她说什么都是对的。
大家记得蜜蜂城的故事吗？佛陀带着阿难去了一个城市里面讲法，结果被那城市的人赶出来了。被赶出来以后，阿难问佛陀怎么办，佛陀说：“不用担心，你回去讲，他们肯定喜欢你。”阿难疑惑着，佛陀说：“你去吧！”因为佛陀遍知嘛，阿难一去，全城人开心得不得了，讲完课还抬着他到处走，然后问他：“这些殊胜的法，你是从哪里学来的？”阿难回答：“就是刚才被你们赶走的那个人那里！”随后阿难不解地问佛陀，佛陀说：“好多世以前，我俩是兄弟，这个城里的人都是蜜蜂，而我调皮，当时用烟熏它们，熏得它们到处乱跑，所以这一世他们见到我讨厌得不得了。而你心善，当时就把它们引到了另外一个蜂巢去，所以他们见到你就开心。”这些业一定要发的，但不遇到外缘、蜜蜂城不出现的时候，你也不知道是怎么回事。
当然，你们会问：“佛陀不是所有的业都去尽了吗？”对佛陀来说真去尽了，在他那里完全去尽了，但是他要示现这些东西。他完全可以不受蜜蜂城的果报，在他那里无所谓报不报，但他要来度这些人的话，还是要把这些东西显发出来，所以叫“示现”。也就是他能把握，可以让它现，也可以让它不现，这样才叫示现。我们这个身体也叫示现，但叫不由自主的示现，不由自主的示现就是所谓的轮回。
以上讲的是阿赖耶识心，接下来讲末那识心，末那识跟我们的阿赖耶识是一党的，心本来大而无外、小而无内，根本无体、自明的心是没有二元的。为什么会有二元呢？明的能力产生去认，一认就把那个认当成了自我——我认。其实没有一个“我”的东西，就是一个认而已，认的时候就出现了“能认”和“所认”，二元就开始了。把能认这部分执着为“我”，猛烈去执这个认知，就叫做末那识。
一般我们会认为我们的灵魂在认，有时候说“你侮辱了我”，他不会侮辱你的鼻子吧？也不会侮辱你的额头、你的眼睛？当然他可以故意侮辱，说你是个瞎眼、独眼龙等等，你会认为“他侮辱了我”，他侮辱了你哪个部位？你会认为你的灵魂被玷污了，你的自尊、尊严是里面的东西，里面的东西是什么？你还是认为有一个认知体在那里，你把这个个体（认知体）当成了能认者，当成了一个自我。
我们参“念佛是谁”的时候，首先要知道念佛的不是“我”，没有一个“我”在念佛，但就不跟你讲那么多，就让你天天去参——念佛是谁？是谁嘛？是哪个人嘛？你永远参不出来的，其实最好先学一下再说，可是都丢了，所以禅宗之衰微，被糟蹋得一塌糊涂！
肯定不是我，没有“我”这么一个东西，缘起上可以有一个“我”，因为执着的力量形成了这样一个个体，形成了各种各样的习气。如果问真实的念佛的是谁？你找不到的。找来找去，观念上可以明白“佛在念佛、自己就是佛、我在念自己而已、我在搞游戏”，叫禅堂过家家。但真的认识还是不知道，如果真认识就开悟了。
我执是一个强烈的执我习气，执认知、执个体，这叫末那识。执了个体以后，光明的力量真的很牛，它可以思维、可以想，但是想的时候要借助大脑。它执了“我”就有所认，认出来的光明有几种力量出去，就会形成能看、能听的外境，其实都是心的光明呈现出来的。由于不明白，我们会对呈现出来的东西产生各种各样的思维，就变成了意识。意识一定要以“我”这个角度去想，所以末那识就成了意识的根，意根就是末那识，导致我们看到的、听到的都被末那所污染。
为什么呢？比如这个杯子，你们一定是从你的角度看的，如果这杯子背后有什么字的话，我就看不到了。就这个事情争起来的话，那会挺精彩的，我就说没有字，因为我这边看不到字，而你们看到有字。你从你的角度，我从我的角度，看到的都是不一样的。我会说这个手柄就在左边，你会说这个手柄在你的右边，那会争得一塌糊涂！
即使是显现的任何一个场景都是自己的，怎么样都有细微的不同。这些细微的不同，大体上是相似的，就是所谓的共业。而且我们在运用的时候，作用也差不多，我们说这个杯子能装水、能喝水，作为一个产品保存起来，它可能有价值，在这些方面很相似。所以我们就认为有一个客观的东西，其实它只是在我们显现层面上的某一个侧面，但是太相似了。
我们有很多的共业，为什么会有那么多共业呢？当然那么多了，你看我们现在都在造共业来的，你这么一进来，你看着我、我看着你，共业就开始了，种子也下去了。因为这么一场法会，我们一定会在另外的时间产生这样的一大场对话，还会产生其他东西，产生的东西有可能殊胜的不得了，也有可能倒霉的不得了。比如你去诽谤我，恰好我是真的，那你完蛋了，就因为这场法会；如果你因此而得证，那我就牛了，到时候你拉兄弟一把！
这些共业随时都在造，而且很容易造的，无数劫来我们无数次的相遇、无数次的造共业，才有今天。当然我们互相爱过很多次，也互相捅过很多次、砍过很多次，这些共业有很多。在唯识里面看来，什么都是心，没有真实的物质，也不是上帝造的，就是心的一些显现。
那心到底是什么？心除了光明以外，什么都不是。那光明是什么呢？你要去证悟它，没办法拿一个词汇来形容。你用词汇去说“一切就是光明”，那等于废话，谁不知道一切都是光明啊？那光明的实质是什么？一定要去证悟，证悟到了就叫开悟。证悟到那个以后，你就知道世界的本质是什么、世界的起源是什么，然后怎么依据这个起源、依据这个根本、依据这个本初心去获取彻底没有痛苦的解脱。
那云何是解脱心呢？其实是说开悟的时候，什么是开悟的心，叫云何解脱心。换句话来说，当我们的心处于解脱的时候，它是怎么样的，要这么去理解。为什么云何解脱心，一下就说那么多呢？因为这个一说完了，后面就没什么好说的，我们可以下课回家休息了，不过还是要说。
答：“无解脱心，亦无无解脱心，既名真解脱也。”什么意思呢？就是没有一个真正的解脱心。我们的心会形成一些状态，特别是修行的时候，有时候会呈现出空荡荡的状态、明晃晃的状态，这是禅定很好的人。还有些会有松脱感，有些空性的感受，“哇，一切都是虚幻的”、“哎呀，明明了了的心”、“哇，这个就是解脱”——如果是真解脱，它不会不见的，你说“明晃晃、一切景象都是虚的”，我上来给你一脚，疼得你喊爹叫娘，那个状态一下就被破坏了，就说明它不会是真正的解脱心，属于有边。
那你说被踢了一脚，“啊”大叫了一声，到底什么是解脱？那个时候解脱都在的，什么是解脱？痛就是！痛还是解脱吗？真明白了，痛就是，没有什么不是的。也有可能在痛的时候都不丢失，如果一痛就丢失了，就说明你已经被逼出去了。痛、无明或者紧张的思考，都有可能把你逼出去。禅宗斗机锋就是这样的，他弄一些问题让你去思考，证悟不深的人一听，“咦，他说的这个状态我心没有经历过”——比如什么是解脱呢？“一只蝎子在空中飘。”或者我说一个真正的机锋，“灯笼在东壁上爬”，这个人一听：“啊？！灯笼在东壁上爬？”马上脱离了证悟状态，对方就骂了：“你这个草贼！”草贼的意思是什么？草贼大败，你是个假惺惺的证悟者，不是真的证悟者。
他会通过一些方式把你逼出去，这是通过见地的方式来逼你，也有通过痛苦的方式来逼你的，一疼你就出去了，证悟不深的人就会这样。但是证悟深的人，什么发生全都是证悟，痛也是，关键你要知道证悟到底是什么呢？如果意识（这个意识不是思想性的，是直觉性的）里面始终不丢，就是见超八地，但它也是属于总相性的。
如果完全陷在光明里面不丢，至少是八地菩萨的现量，那个就更厉害，连我执没有了，他也不可能有什么以我执为主的念头，连出入定都没有了（或者很轻微）。那他的出入定以什么方式来体现呢？——遇到法执的时候，以明白和不明白的方式来出入定。那种法执是什么呢？比如人马座的某个因缘出现得很奇怪，他要凝神去了知一下，那个叫做出定，一明白，那个东西就消失了。八地菩萨以上的菩萨太吓人了，到了佛陀的时候，不可能有什么东西不明白的——遍知。也就是层面会越来越深，后面说的八地菩萨就不要去想了，再来问我他是怎么样的？我也不知道，如果我去求八地菩萨，他也不一定会告诉我。
道理就是这样的，有时候我们会误认为解脱的心是一种状态，但它不是一种状态，而是对我们心体的一种彻底明了。很多人有这些误会，为什么要现量才能明了？现量的又是总相的呢？是意识现量来的，如果是阿赖耶识现量或者是觉性现量的时候，就已经进入法性定了，意识跟阿赖耶识的一种结合叫做开悟的现量，所以只能叫总相性证悟，而这个很灰色。这是对一些已经在追逐本性的人讲的，大部分人听了就当天书，我告诉你嘛，这几天我们讲的大部分都是天书，但没关系，你现在不是在登天梯吗？先弄个东西搁在那里慢慢爬，走到后来，证悟会直接现前。
为什么是灰色地带呢？随着各种各样现状融入到法性里面的程度而逐渐地爬上去、逐渐地清净、逐渐地趋于现量。其实是不是现量呢？它已经是现量了，在意识里面已经确定这个完全就是法性，但还是有相，相开始真正的融入，融到最后就是完全不现的法性定。
应成派就要以法性定作为抉择的根本，所以它要破外境。自续派说何必嘛？我们内在无执就可以了。但是无执到什么样的程度？如果在见地上你认为“这些东西还可以存在，我也证悟了”的话，那就真的出了问题，说明见地没有走到应成去。也就是说，如果你不认为最后还是要走到跟应成一样的话，那你修行的重点只是取了自续而已。
这些话有点学术，但是读书的人一定懂，很多人在问这个问题，我就回答了。但有很多人疑惑讲这些干嘛？我天天跟你们讲因果、修行这些东西，他们会生气的。特别是我好不容易来一趟香港，还是有啊无啊，或者不讲多一点，他们会有意见的，真是众口难调啊！
“无解脱心”就是没有一个心的状态给你逮住，抓不住的，那个东西无所住。无所住就是没有对境，你不能凝在上面，也不能觉得是什么，没有的，真没有的。你说：“没有的，那我证个屁啊？”实际上到了后来，就是证个屁，连屁都不证，有证就说明还有个屁，但一定有深刻的明了——我的天啊！这个“深刻的明了”就有点难，他的明了是意识直觉性的。
你说：“我概念里面明了了！”你当然明了，现在大家都明了了，但有什么用啊？比如有人跟你说：“你未来的爱人长的是鹅蛋脸，左边有个疤像中国地图。”你想了半天都想不出来，那个是纯思维性的。直觉性是你瞄了一眼就明白了，那个也是现量，但你也没成为那个疤嘛？你得融进去成为那个疤才是真正的法性定。听得懂吗？那些号称自己快证悟的人，还问这个问题的话怎么办？拖出去融进那个疤里面去，然后你就有了一个永远不能解脱的伤疤。没有这回事，这个世界上没有不能消化的伤疤，因为法性本净。
“无解脱心，亦无无解脱心”，我们说无证无解脱心，那就来一个另外的执着——无解脱心，也没有的，我告诉大家，没有一种东西叫“无”，它只是针对于“有”，把它拿开了以后的一种观念。这种无的方式就是把它拿开，这里没有无来的，而是一个虚空，针对它的拿开叫做“无”，是观念性的东西。
还有一个，我们会在能上执一种见地、执一种觉知，叫做“无”。比如这个东西一出现，太碍眼了，我要让它无，就在它在的时候我也可以认为它无，这个叫做板子与板子可以有，但我认为它就是无。按照格鲁派的说法，就是“柱子与柱子不空，柱子上的实有空”，这是一种方式。
还有一个比较可怕的，我不把它拿开，也不是觉知上（心里面的能执上）认为它的实执是没有的，我的认知还在，但在这种观点里修修修，它真的消失完全没有了。这时候我心里面会确定它的本性是没有的，但它有个样子，那么它的本性虽然叫做空性，跟我认知它的空性是不是一体的呢？我不知道，所以也不能认为它消失了的这个状态叫做证悟。
虽然消失了，心还会在的，那这个心是不是一种解脱呢？是不是一种无的解脱呢？不是的，也是错的，也没有这个状态，叫做“亦无无解脱心”。我知道大家已经被绕晕了，因为你没有经历过这个状态。就是把所有的东西都消失了，有个空，那个空可以变换成很多样子，可以是光、可以是各种各样，甚至可以出现五方佛，但它们都不是。这些还是有相的，万一没相呢？其实有个空相来的，或者有个明相（堕明），那个也可以叫做无解脱心。我那时候已经不去想解脱不解脱了，我觉得自己已经解脱了，但它还是一种状况啊，明不明白？
为了便于大家逻辑理解，我这么来说，首先没有一个心叫做解脱，那我们把“有解脱心”已经拿掉了。没有一个心的状态叫做解脱，那个状态有可能是空的、有可能是明的，然后我们把空和明尽量地拿掉，拿了以后，我的心还是不明白本性是什么，但我也没有认为那个东西就是解脱的心，也没有这种状态的执着，那个时候就有一种无明在能里面始终没有被明白。
我真没有有个东西叫“解脱”的执着，甚至连明空都被拿掉了，其实没有真的拿掉明空，明空是拿不掉明的，你怎么把明空拿掉啊？只是你误认为的明空被拿掉了，比如有个明的觉受，被拿掉了，我不认为这个是解脱；有个空的感受被拿掉了，比如有些人上去修单空，一下就空掉，有个空空荡荡但什么也不是的东西，也被拿掉了，但还是没有明白心是什么？这个时候定得有点像非想非非想定，但它还是不明白，所以最后的证悟一定以明白来彻底遣除，而不是以拿掉什么东西，怎么拿都等于零。
这个明和空都被拿掉了以后，我能上还是没明白，这个叫做“亦无无解脱心”，就是我已经没有解脱这种执着了，但是“无解脱”这种执着还在。为什么还在呢？因为你没有明白心是什么。逻辑通了吗？我没说状态，状态通了的话，那我就不用讲了，你也不用听了，自己回去钻山洞去。逻辑通了吗？就是最终一定要以明白作为基础。
说了那么多其实没有用的，当然也不是完全没用，对极少数师兄可能有用。但大部分的师兄还是要以出离心、菩提心为主。整天为钱包里的三块钱在愁，老婆离去了就三天睡不着觉，你还说有啊、无啊是不可能的。那个心处于混慌杂乱中间、愚昧呆痴中间，你怎么可能去说这些嘛？所以说这么多真是很扯的，但对有些师兄还是有用的。我把这些词强行跟境界拉在一起，如果不要境界，那很简单——没有一个解脱心，无解脱心也没有，就像昨天说的“无无明，亦无无明净”，完了，下一句，但是这个状态一定要以最后的明了来说清楚。
“无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也”，心真的什么都不执了，而且真的明白心体到底是什么了。当然，这个时候执的那些习气还在，但你明白解脱是什么了。大圆满和禅宗的修行都是这样的，他深深地明白了这个本体是什么，虽然还是有很多习气，但他不怕这些习气了，他的修行是以安住法性、明白法性的方式，让那些习气融在法性里面。甚至他会发现那些习气越重，融进去解脱的力量越大，就变成了五毒即五甘露。但你还没明白之前，五毒就是五毒，会毒死人哦！所以，“五毒即五甘露”不是一句空话来的，首先要明白本质才行。
“经云：‘法尚应舍，何况非法也。”好像在前两个礼拜，讲《金刚经》的时候讲过这个，法可以是所有的现象，也可以是佛法。“法当应舍”，如果你真要追求本质，这些东西都要放弃，以空性的方式让它放弃。可以以出离心的方式，很粗大的放弃外在；可以以菩提心的方式，也是很粗大的放弃人我；可以以空性的方式，认透它们根本不存在而彻底放弃——舍。但是所有都舍掉以后，如果不明白，还有东西在的，那个是什么？最后的那点无明，叫根本无明。根本无明，我们可以勉强叫非法，就还有最后一点执着。
法当应舍，非法也可以舍，如果从因明去解释，有实法要舍，无实法也要舍，那个其实很简单、很概念化的。就是有实法要舍，无实法也可以舍，一定要舍，不舍的话不行，没有一样执着可以留下来的，留下来的话就不能证悟，二转法轮的特点就是这样的，全部拿光，纤毫不留。
有些藏地的骗子过来说：“我是一丝不挂的瑜伽士。”他相续里面挂满了东西，但他说的“一丝不挂”还是对的。关键什么叫一丝不挂啊？因为本性什么都不是，所以叫“一丝不挂”。你明白了以后，就是明白了什么叫做一丝不挂，但很多习气你还挂在那里。明白叫做“理以顿悟”，逐渐地修行去除习气叫“事以渐除”。
只是顿悟的方式很快，不像我们对治性的，对治性的是什么？一个法对治另一个法，把那个法消灭了以后，它又留下了一个东西。比如以单空去修修修，我们能执上一定有个单空在那里，你都不知道是什么？那怎么消除这个单空呢？只有以明了的方式，你总不能以实有的方式再来消除单空嘛？
你说以单空来空空空，空到后来，要破除这种单空的执着怎么办呢？如果用实有的方式来，那你前面的单空和实有打来打去，谁打赢了？两头泥牛打入海，一定要直到如今无消息，这是一句禅语，就是“有”跟“无”打打打，打到后来，一定要都没有了消息才对，所以说“法尚应舍，何况非法也”。
然后“法者是有，非法是无也”，这是从有无两边来说的。法呈现的样子、相状、思想、感觉叫做“有”；非法说它们不实有，是“无”。如果按照我们的修行方法，就是“有”要去除，单空（“无”）也要去除。最后“但不取有无，即真解脱”，心不取有无，如果心明了了自己，它真的不会去取有无的，但也不存在不取有无。心真明白了，不会有“有、无”的执着，但也没有说“我就不取有无、不取有无”，这样又变成一边了。实际上可取可不取、可有可无，但有即是无，无即是有，有无俱无。
你要用分别的方式去说就是这样的，而要去说它的本体是什么？就是自然本来心。怎么定义都不行，只要一定义它就是错的，但是可以深深的明了、自然的安住，可以依据它而成佛。它不是吹牛的，或者说着好玩的，那些禅宗里面的故事不是雷锋的故事。有些人把禅宗的故事讲成雷锋的故事——心是好的，见地是恶劣的，从某种程度上等于谤佛。
问：“云何得道？”
答：“以毕竟得为得。”
如果按照上面的回答习惯，应该是“云何得道？以毕竟道为道。”但这里说的不是“道”，而是“得”，所以问的时候应该把“得”读重点，把“道”读轻点。然后文中回答“以毕竟得为得”，什么叫做“毕竟得”呢？毕竟得其实没有得和不得，就是我们真拿不到一个什么东西，你真的本来是佛！只是被各种各样的无明、孽障、执着，搞得你首先没办法清楚自己本来是佛，其次没办法享受你本来是佛的所有功德跟喜悦。
你在无明里面承受各种各样因贪嗔痴而引发的痛苦、迷茫、纠结，这些每个人都非常理解。你在生病嘛、你在痛苦嘛，我听说这次十几人共住一个房间，里面的气味互相加持，然后感到很苦，那个就是！你不想感觉到苦是做不到的，那咋办呢？继续苦下去，有苦才有甜嘛，你一定要经历这些东西才能解脱。
每个人都认为学了佛以后什么都好，吃得好啊、穿得好啊、大家对我也好啊、父慈子孝啊，听说走到哪里都有妖怪在天上撒花啊……你哪里想解脱嘛？这些都是电影里面告诉你的，别听这些！我们要深深地明了我们自己是什么、世界是什么才行，才能真正的获得解脱。所以佛教一定要智信，刚进来迷信没问题，大家连哄带骗的。
但是进来以后就当真了，真的修行团体是很当真的，叫勾、诓、K——比如做了这个有福报啊、做了这个能解脱啊，又是勾啊、又是恐吓啊，叫勾；然后进来为了让你修行就诓你，大家组成团体，说一大堆很好啊；最后去业障的时候，狰狞面目就露出来了——K。
那对不对啊？对的。哄你的是人天佛教，真解脱就是要这样才行。你为什么会感觉到苦啊？谁在感受苦？一定是执着，不管是什么执着，比如孤独，比如抑郁，比如那些充满诗意的留恋、思念，最可怕的就是这些。一些很粗大的、明显的苦难谁都知道不要，但是有些苦难大家真的很喜欢的——“海上生明月，天涯共此时”，好美哦！天天都在说娑婆很好，好感动哦！你们连小狗汪汪都不放过，你们的慈悲心在哪里？把别人鄙视了，然后自己的慈悲又把自己感动了一通，这些东西不去掉，你解脱什么个锤子？虽然是粗话，但是很锤子的，一锤定音，你肯定不行，所以好坏的执着都要拿掉。
问：“云何是毕竟得？”
答：“无得无无得，是名毕竟得。”
上面我已经说完了，解脱是真不会得到什么东西，但是我们会明了我们的心，你会发现那个东西本来就在，真的不生不灭，没有来处、没有去住、也无住处。如果我们深明了的时候，比如检验自己开悟与否，我们会真的发现这个心不需要从哪里来，永远也不会丢失。
有人说“丢失、丢失”，那是因为我们在直觉意识上被丢失了，斗机锋被逼出去了，但是那个东西也不会掉的，不会掉就会步步踏着，永远都在那个状态里面，随便怎样都是，连放屁都是。如果放屁不是从觉性里面来的，那从哪里来的？上帝造的屁啊？屁屁屁，本是盐酸气！意大利的皇帝放了一个屁，一下打到了意大利。（众笑）
它总得有一个来处，一定是法性，因为你是人，有了鼻孔，所以你就开始讨厌屁了。恰好你是黄鼠狼，就会很喜欢它，黄鼠狼说是甘露，你说是屁，你跟黄鼠狼总有一个是对的。在你这个群里面，肯定说你是对的，黄鼠狼说它们才是对的，那到底是什么呢？好比水，我们看到是水，饿鬼看到是脓，它本质是什么呢？光明空性，除此以外别无它来处。
心也是一样的，心不会有来处、不会有去处，本来如是，所以你得不到什么，只是拨开迷雾见本来而已——守得云开见明月。“我老公犯了错，我要守”，我在说一个绯闻来的，你们没听懂啊？为了增加趣味，我看了好多绯闻，结果你们都不笑一下，知道我说什么吗？下面有人回答：“奶茶妹妹。”——哎呀，还是有知道奶茶妹妹的。其实她守不开的，怎么守都等于零，因为最大的乌云不是这个社会、不是身边的人，而是自己内心的无明，你要把那个开了才行。
什么是毕竟得呢？“无得无无得，是名毕竟得。”刚刚说了得不到什么，那是不是我们在无得中间住下去呢？既然得不到什么，我们就无得——“我什么都不要，我好解脱”，什么都不要也不行，从某种状况上也叫单空。
我们的修行，比如应成的见地如果不落到光明上，会成为非常细微的断灭见。在没有深明法性的时候，什么东西来了以后就马上没有了、马上没有了，其实我们还是不明白心是什么？什么东西来了都没有了、来了都没有了，如果执着这方面，就叫做“执无得”；所以要把它去掉（去掉单空），去掉就叫做“无无得”。无得无无得，真正的才叫毕竟得，毕竟得一定要有个深刻的明了，所以禅宗和大圆满非常的强调开悟，一定要开悟、一定要明了。
每个人都可以生起一种状态，比如去训练自己的直觉，让所有的现起全部融在直觉（清晰的觉知）里面，在所有的觉知里面全部都空。我们不能认为这个是证悟哦，这个就叫做“无得”，来什么，什么都不得，但你还是有的，有执着，那个觉知就是的。
很多人说“觉知、觉知”，我一听到“觉知”就恼火，那叫觉知派。觉知是很好的一些东西，可以应用，但那个真不是解脱。甚至不要说这个觉知，最初修大圆满的时候要去明了一个东西，那个东西都不能叫解脱。宁玛派的上师还有其他的上师，以及法王如意宝，对这个东西进行了很深刻的分析，那个也是什么都没有的、什么都不需要——“无得”。堕明会出现这种状况，还有堕空也会这样，他会误认为这个是解脱。真可惜啊！这个人已经是走到门口了，但是遇到好的上师，一定会被弄翻的。
不能有无得，叫做“无无得”；也不能有得，叫做“无得”，所以“无得无无得，是名毕竟得”，这样才叫真正的毕竟得。按照《金刚经》的句式，你也可以这么去解释：“无得无无得，是名毕竟得”，“名”指一个说法上的毕竟得。比如“是法非法，即名法”，“名”的意思它是说法上的、显现上的，但世俗上、缘起上不是真的有一个东西叫做“毕竟得”，究竟程度上没有毕竟得，也可以这么去理解。
懂了的人，这些经论横讲竖讲都是理，但要按照文字来讲的话，一个人会理解成这样、另一个人会理成那样，一个理解成X，另一个理解成Y,他们就X+Y=Z，Z是什么意思呢？争吵。那我们要怎么去解释这些东西呢？我们要开始修行，去真正的领会，领会了以后，怎么说都是对的。当然，怎么说都对的，还是有些规律的，比如交流的时候有相应的语言规律。大家对一些词汇的理解都是不一样的，特别是不同的流派、不同的团体，他们用的词汇是不一样，乃至于你跟着一个上师、一个师父，那个师父对那个词汇的意思都有自己的含义。像我们还是追随五部大论、追随学院的系统，我讲的时候基本上喜欢跟随着，但是我还加进了很多汉传的唯识和禅宗的东西。
为什么有人说要长期依止一个上师呢？因为你在那个系统里面，一个词汇在相互间的理解都是不一样的，稍稍有点偏差，你可能就理解不准确。比如汉传里面的说“阿赖耶”，其实是阿赖耶识的意思。在藏传大圆满里面，“阿赖耶”跟“阿赖耶识”是两种不同的东西，一个体，两种不同的体现，你睡着了叫阿赖耶，有清明觉知的时候叫阿赖耶识。所以有很多用词的含义不一样，大家读书的时候也要小心这些。如果你认为太复杂了，就不要搞这些；如果是学者型的，就尽量搞，搞得越多越好。当然你不能离开修行，只去搞学术不去修行的话就变成了学者。所以这些词汇大家要好好去理解。
问：“云何是毕竟空？”
答：“无空无无空，即名毕竟空。”
云何是空？空有两个，有单空和真正的空性，大家一定要去理解这些东西。在二转法轮里面，只讲单空和空性；在三转法轮里面，说“空性”的时候就自然带着有光明。如果要把之说清楚，就是光明和空性的一种双运。“双运”的意思不是两个东西搅在一起，而是一个东西两个特点，我们去说它的时候就是这样的。实际上你领悟到、深深明了的时候，既无空也无明。那到底是什么呢？只能说是一切，你不能说是一切中间的一个东西。你说一切都是对的，全体是佛也没问题，如果全体中间只有它是佛就完了，不能这样，不能指到一个具体的。也就是它不能指向一个具体的，否则就是心和所认，而你说“全体”的时候，不用去认，全体自然就出来了。但是要有明了，如果自然出来了而没有明了的话，那也是不对的。
但是你想想看，怎么会没有明了呢？没有明了怎么现起啊？怎么全体出来啊？上帝把它推出来啊？或者搞个程序进去，你按个鼠标，“砰”就出来了？不是的，一定会有明了，所以色一定是空，空一定是色——色即是空，空即是色，怎么都说的通。
但是要论到修行的境界、要真明白的话，也是要一点一点这么去修、去体会，去修、去体会，慢慢彻底脱落时，你就发现真的到处都是解脱。但这个还不是真正初地菩萨的解脱，因为量不够，但见地已经很厉害了。这种人不可能退了，怎么都退不了，吃饭睡觉都在修行，慢慢一生都会成佛。这些人是绝对值得去供养、去崇拜，而且值得去跟随的。至于真假你要去判断，为什么？这是我们这个时代一个最伟大的事情，你要拍个电影、赚个钱，我不信你不死！你说赚了几千亿美金，然后就不死了，没这回事，你一定会死！但是真证悟的人，那真的就不死，不生不死，因为他已经不是那个肉体了，他是一切，你能让一切都毁灭吗？确实可以让一切都毁灭，毁灭了那个也不坏。
有一个禅宗的故事，一和尚问大随禅师：“劫火洞然，大干俱坏，不知这个还坏不坏？”大随禅师说:“坏！”和尚茫然，那个也坏了怎么得了啊？那不是说本性会坏吗？大随禅师的回答是什么意思呢？那个东西（本性）就是这些东西，除了这些东西没有其他的，所以这些坏了，那个也坏了，他是从“空即是色”的角度来回答的。
但也可以说“万相从中独露身”，那个东西就是唯一的，这些东西毁了以后，那个东西不能说它坏和不坏，它根本都没有生过，哪里有什么坏嘛？其实那是一种表达方式，就是说这些坏了本性也会坏，其实那个东西不能说它坏和不坏，说坏和不坏都是错的。换句话来说，所有东西都坏了，那个东西坏不坏？你可以说那个东西不坏，没问题，也是对的。
如果有禅师这么回答“不坏”，而投子禅师没有像大随禅师说了“坏”之后那样去焚香礼拜，就说明他偏空，那他也是错的。实际上本性没什么坏和不坏，你不能说它坏和不坏，说它坏和不坏都是错的。但为什么大随禅师会说这些坏了以后本性也坏了呢？他是说本性其实就是这些，他是从这个角度去讲的，是一种表达方式，说明他全然理解了空即是色。而空不是一个状态，这些坏了，那个状态没坏，不是这样的。
没有空也没有不空，没有光明也没有空性，我连这个都不承认。如果你执明、执空都不行的，是名光明，名空性，那个才是真正的空，是名毕竟空。也就是从二转法轮来说，你要放尽，全部丢光，真的一丝不挂，那个叫做毕竟空。连“没有空”这种执着都要放弃，“有”已经拿去了，然后“空”也要放弃。
这个大家容易理解一点，但落到境界上是挺麻烦的，很具体，特别是最后那一下，往往踩不进去，踩进去了又守不住。一守就会出问题，但不守更惨，原因是什么？踩不进去是因为有业障，守不住也是因为有业障。其实那个守就是不守，你不守的时候，如果业障很深的话，业障会做主，你那个明了就会丢掉。所以一定要先修单空、先修五加行、先修菩提心，把那些执减轻才行，不然你一放，业障就出来了，初悟的那一帮懂吗？
为什么上师指示心性的时候好像明白了，但出来以后什么都没了呢？我今天还在跟一些师兄们讲，它不是一种观念，观念你不会忘记的。说“色即是空，空即是色”，只要你没有得老年痴呆症，你一定会记得，一提就记起来了，怎么会忘记嘛？
但那是一种味道，你不喝的时候，它就不在了。你回忆还是一种想象，跟那个真的味道是不同的，你要那种味道在的话，那个茶就要一直在这里（那个茶是我们心的本性，不是那个显现的茶）。用意识去始终吊着它的时候，就叫做总相证悟；不需要意识了就是见超八地；完全登岸了就是初地菩萨的直接呈现；完全呈现了就是佛。
还剩差不多十五分钟，后面这一段就不讲了，因为这些内容太深了，而且后面还有很多时间。既然这样，如果有问题就提出来，但问题一定是关于佛教或者修行的，至于其他个人的问题我一概不回答。比如你要问我有多少钱的话，我肯定不回答你！
今天讲的内容很深，我知道大家听不懂，没关系，我都先说好了，但是你要听，真有好处来的。如果大家用心去追求法性，不要说你安住在法性里面，就追求法性的那些人，生个病都抵消了很多的杀业。在这种追求的状态里面，哪怕你生个病，受到一些障碍，很多恶业都会被消去，它有巨大的意义。
所以大家还是要珍惜这个，不是什么都要听懂，你要听懂很简单，回去看漫画嘛，你一定看得懂，但没用的。实在不行看琼瑶嘛，或者去看《步步惊心》嘛，那肯定看得懂，贪嗔痴慢疑的东西你比谁都懂。但是不要怕不懂，所有的懂都是从不懂这么慢慢来的。
没有问题了，那我们早点回去休息，现在一起来回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
