今天是禅七的第三天，我们终于可以开始上《顿悟入道要门论》了，我记不起这个名字，大家会不会觉得我连名字都搞不清楚，能说得清楚吗？大家有没有这种经历？想起一个很熟悉的人，但记不起他的名字，我现在就是这种状态。放心！我太熟悉它了，不会错的，记不起它的名字那是故意的。
《顿悟入道要门论》已经讲了三个禅七了，这是第四个禅七，一定要把它讲完。前面讲了很多内容，有录音的，大家可以先听一下，连起来才会有意思。大家有空闲的时间，在家里面修行、在禅七休息的时候，可以把录音放在耳朵上听。文字版的我不知道有没有？如果有的话，也可以看看文字版，跟下面的内容是有联系性的。
这些内容非常深，实际上是讲禅宗最究竟、最根本的东西。前几个禅七讲了很多细节，怎么去修行？怎么去抉择、怎么去体会，肯定讲过很多。但说真话，我不会去记自己所讲的这些东西，我为什么要记我自己呢？不用记的。我没说自己证悟了，是太熟悉这些内容了，熟悉的，我就不记了。其实我真记不得，但里面肯定讲了很多细节的东西，大家要去看，看了才能跟后面联系得上，这些还是有一个整体性的东西。但翻来覆去都是在说那个东西，围绕着根本的般若慧一直说下去。
有些人讲究顿悟，但顿悟大部分是从渐修来的。你说：“有没有绝对完全没有经过修行，一下就成佛的呢？有的——普贤王如来（在汉传里面称为威音王佛）。禅宗里面说：“自威音王佛以来，无师自证者为天然外道。”除了普贤王如来是真的没老师，后面全都是有传承、有师父的，但这个传承、师父是什么呢？只要你皈依了释迦牟尼佛就算是了。
那是否有人没有皈依释迦牟尼佛，还证悟了？这个挺麻烦的，如果你真的证悟了，说你学的东西跟释迦牟尼佛学的不一样，那是扯淡的。就说明这个世界上有两个真理，一个在释迦牟尼佛那里，一个在你那里，那不可能的。你说是一样的，那对不起，你已经皈依了，所以绝不可能有这回事。
有些缘觉佛（独觉佛）那时候是没有佛教的，也没有什么上师这些，但他因为前世听法、修行，积累了一百劫以上的福报，所以他下一世会出生在没有佛教的地方，依靠福德力自己在山里去进行观修，看到花开花落、云飞水动，然后体会到外境的无常。无常体会到深处，就会明白本质的空性，依此见解慢慢去修持，最后成为缘觉佛。
从他这一生来看也没有上师，说不定他那个时代连“佛”这个词汇都没有，那他皈依了没有呢？他算不算天然外道呢？当然不是外道，既然称为缘觉佛，就是属于佛教里面的四种圣人之一（四种圣人：阿罗汉、缘觉佛、菩萨、佛陀），所以他不算天然外道，但在他的所证里面，一定会皈依佛陀的。
你说什么教都没学，自己证悟了，而且证悟的跟佛陀一样，社会上有很多这样的东西，截取佛教的一部分，就拿来开始乱用，用了以后说得很好听。有些人在国外很大名声的，有些名字我都不好提，我现在在国外不敢乱说这些东西，否则他的信徒哪天打上门来，咋办呢？（开玩笑！）
他们截取一段东西，发明了各种各样的说法，然后说跟释迦牟尼佛所证是一样的，但是他又不皈依佛法。实际上很多时候是些闹剧，世界上的闹剧很多，而且他们都一本本地出书。我说一个已经去世的人，叫克里斯那穆提，还有一个很出名的人，叫奥修，他们的书籍里面都说得很好听。我以前看过奥修的《上帝嘴边的长笛》，我看得好感动啊！上面介绍了苏菲旋转，是一种以转动来修禅定的方式。他们也谈到心灵要放开，把敌人看成什么什么，讲了很多东西，但是一落到关键的般若的时候，一定会出问题。
但没有真正学过中观，或者没有学得很深的人，或者对禅宗了解不深的人，看到这些会很感动的，因为那些话很鸡汤，大家听了以后心里面很舒服。其实它不是佛法来的，而是那些文字撩起了你心里面愉悦的感受，只是那些愉悦感受的类型不是琼瑶或者文艺方面的，但它撩起你愉悦的感受是一样的，所以你就认为那是佛法，会上当的，实际上不是这样的。
唯一的佛法就是般若（深般若），别无其他。我们跟任何宗教唯一不同的东西，就只有这个了——般若，万法的本质。而且所有的宗教乃至于科学，都在追求一个东西——这个世界的本质是什么？当然，这个世界的本质可以说成世界的来源是什么？世界的根本是什么？
由此就诞生出了世界观，我们前两天讲的，有的说世界的来源是物质，有的说来源是上帝，佛教说的来源是空性。也就是说，我们能够成立的东西（空性）跟别人不同。而且“空性”这个词汇也会被其他的教派运用。在中国的历史上儒释道三家合一，道家也经常用“空性”这个词，也会说“明空双运”，这个词汇在道家的书籍里面都能找到。有个叫尹志平的，他是修行非常好的道教高人（而金庸的《神雕侠侣》里面的尹志平就变成了强奸犯，后来因为抗议太厉害，金庸没办法就改了） ，你去看尹志平写的书，那些写空性的东西很精彩的，你会认为“哇，这个真的就是佛法啊！”
其实中间有差别的，如果你不认认真真去研究，你搞不清楚的，就认为儒释道说的是一家。道家是这样，儒家也是这样的，儒家后来出了一个王阳明的“心学”，跟佛教的唯识几乎是一样，它吸收了很多禅宗的东西。王阳明著名的“四句教”，基本上跟唯识说的是一样的——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”说得又有修行又有见地，基本上跟佛教很像，但他不认为自己是佛家，而认为自己是大儒，儒家是主干，佛家是旁支。
还有外国的印度教，认为佛教的释迦牟尼佛是大自在天、湿婆化身出来专门附身的神仙。他们也说这些理论，说得很似是而非。现在西方有些搞大一统的人，就认为这个都是一样的，这样很容易出问题，第一个你乱拜，会毁坏皈依戒。第二个是最根本的，说明你没有真正准确的见地，没有准确的见地，意味着你根本不可能证悟。
那怎么办呢？我们一定要去学习这些见地，见地的方法我们这么多年都在讲，讲《中观》、《唯识》、禅宗的一些见地，以及它们的一些观点。这么多年来，我们讲了很多，讲过三祖僧粲的《百字铭》，永嘉禅师的《永嘉证道歌》，花了四个禅七讲的《顿悟入道要门》，主要就是讲最根本的见地。这个根本的见地已经走到顶端了，其实对很多师兄来说，讲禅宗这样深的东西不一定是好事，大家听了以后根本都用不上。
如果强行去用，还不说禅宗的最究竟经典，我们只说空性。以前讲了单空，很多人回去开始夺夺夺，前面五加行也不修，基础的禅定也没有，连供水都不供，上来就开始去夺。有一部分人夺不下去就算了，有一部分人夺出很多稀奇古怪的问题，有人说自己每天早上起来，身体都是分开几瓣的，然后他问我怎么合起来？我说：“你去照照镜子嘛，如果分开几瓣了，你就用针把它缝起来嘛！”他一点基础都没有，马上去修单空就会出现这些问题。
当然单空修到后来会有一些问题，比如修的时候，到底是把它修没好一点？还是它在的时候如幻呢？有很多这样的问题。还有什么是境界啊？我感觉到如幻，它走了算不算成呢？不见了成不成？以前有人逮着这个问题问了我几年，到现在都还没搞清楚（而他说自己随时都搞清楚了）。我说：“这个东西没了不算的，你要把它修没了，拿起来’砰’一下扔出去，就没了。”
那你说：“万一我修修修，隐没了呢？”这可能不是以单空的观点把它修没了，而是禅定很厉害的时候就没了。你如果要最简单的方式，顿悟让它没了，很简单啊——“嗯”（眼睛一闭），没了吧？你说：“不行，就算我眼睛看不到，但身体触受一直都在啊，我不能让它没了。”很简单，我帮你忙——“砰”（打你一下，昏过去了），没了。所以这个不算什么。那它在和不在到底是什么关系？对我们执着消除的情况怎么样？这些需要学习很多。
没通过学习，只是拿到一个方法去做，有没有用呢？有用，但如果基础不够、积资净障没做好，要出很多乱七八糟的问题，搞不定。坚持不下去的那帮人还算是好的，因为没出怪像。出了怪像的那帮人，最终也是坚持不下去的，而且出了怪像还会乱来。
我说了这么多，想告诉大家，修行真的要从基础来。但我讲的确实是最高的，原因是什么呢？已经讲到禅宗了，咋办呢？不信我们从因果不虚开始讲起，从唯识来推断什么叫做因果不虚？不是的，既然讲到这里来了，也要讲下去，那怎么办呢？
如果是初学者，我希望大家听了以后不要马上要去顿悟、要去直取本性，没那么简单的，真是好深的水啊！有人跟我学了好多年，他不停地来向我证明已经证悟了，每次都像孔雀开屏一样来了，基本上每次都是铩羽而归。我都没开悟，他到我的面前说开悟，肯定是铩羽而归啊，总不能说我都没开悟来证明你开悟了，那还得了？一次一次他就知道这里面好深，说起来一句话就完了，咫尺千里啊！
大家别好高骛远，初学者一定要回去打基础，我讲这些东西只是想告诉大家：我们普通人做得到，但不是说我们普通人不努力、不经过次第的基础修行都做得到，不可能的。每个人对自我都有一种期许，觉得自己是天才、是高根器，我学了几十年，修了很多年，到现在为止，我基本上确定自己是中等以下、下根器里面稍稍好一点的。（我都没纯粹说自己是下根器，只是下根器里面稍稍好一点的，毕竟我学了几十年，给我点面子嘛，我都是下根器中间稍稍好一点的，你说你是高根器，太不给我面子了，这是不可能的。）
所以我们不要认为自己是高根器，不可能的，没有这样的人。虽然历代也有很多高根器，但不是你嘛，当然你可以说自己是暗藏的高根器，这个东西我暂时也没办法衡量，最多可以证明你的身高比我高，其他的不能肯定。所以我们不能认为自己是高根器，如果认为自己是低根器，从下做起的话，即使你是一个暗藏的高根器，也不会亏待你的，再高的根器也要去修基础的。
很多初步开悟的人，反而很勤地修五加行，他在大圆满领悟不丢失的情况下去修，那个作用大得不得了！那些人都要去修，我们上来总想去安住法性，天啊！给你弄个麻醉针安住睡眠，我相信你做得到，安住法性真的很不容易，所以需要修基础。但也不是很远很远的事，我们一生都不能完成，一定可以的，佛菩萨说的这些东西就是让我们普通人能够去证悟的，不是让高根器再来，去学这些东西，没必要，所以可以证悟的。
对于已经修了很长时间的人，心真的要在上面反复地磨砺，听这些就非常有用了。到了最后，禅宗里面所谓的“参”，“参”从一个角度去分有两种，一种是用思维不停地思考，像沩仰宗祖师说的精思入微，反复地思考，那讲这些东西就有用；还有一种就是思考了以后反复去体会，思考这些东西跟心的相状、心运的行的情况去进行配合——哇，消失了，我该怎么抉择？我心应该怎么放？如果现起一个什么东西，我该怎么处理？这也是一种参，思维很少了，在直觉里面去进行这些东西。
这有点像《定解宝灯论》中的一个问题：思维修和安住修。禅宗里面也一样，参也分为这两种。对于思维层面，我们讲的这些东西有用，那安住的时候有没有用呢？——绝对有用。对各种各样的法句思维非常成熟了，然后体会到好多好多东西，会凝聚成一些具体指导的东西，意识去指导自己进去以后该怎么样？我的心应该怎么去做？什么叫捞摸不到？什么叫放舍？什么叫坦然？什么叫明然？什么叫了然？后面这三个是大圆满的词汇，在禅宗里面都能用到。
思维到这些层面，他就知道怎么去处理这些东西，放松跟明觉的关系？止跟观的关系？怎么在心的直接运行里面体现这些东西？心的运行是安静还是运动？有很多具体的东西，通过闻思慢慢会形成自己的东西，但这些东西不会离开真正佛法的究竟含义或者次第性含义，他一说出来就成了禅语、成了法语，然后把它记录出来就变成了灯录，你们看到的《五灯会元》就是这些东西。
但他说的时候就不再愿意用书上的法句来了，就会变成自己的话。比如有人去问赵州：“什么是道？”（僧问赵州：“万法归一，一归何处？”）他说：“我在青州，作一领布衫，重七斤。”回答得牛头不搭马嘴，而其实他在教大家修行，懂吗？你真不懂的话，就会“哎呀，他说什么啊？”我就这句话来讲的话，一个晚上又过去了。
我在告诉大家：即使是具体的指导怎么去修，闻思也是有用的。但是闻思一定要落到心的具体运行去做，心的运行不仅仅指心在动，心不动也一种运行——禅定。闻思的重要性，对于一些走到关键点的师兄来说也是有用的，所以我们要讲这些道理、讲这些东西，但大部分人是用不上的，只要记住就行了。
还有，我们现在讲的这些东西是有录像、有录音的，以后你们修到这个时候，觉得可以拿出来重新看了，你会发现跟现在听的又不一样了。当一个接收的根器的障碍、污垢、无明被去除以后，那些法句对他的影响完全是不一样的，就像刚才赵州说：“我去青州买了一件布衫，重七斤。”如果达到这个层面的人，会一下就放下来——啊！头头是道、处处是佛，举手投足，无不神通，什么都拿来感受。然后引发身心的感受，可能一下就释然，一反观，一下就明白，对于很多到了瓶颈的人可能起到这个作用。
但对于那些在闻思道理的人，会疑惑：“这是唯识还是中观啊？”对于刚入道的人：“去，你装模作样！”为什么刚学的人容易造业呢？就是这样的，他不知道人家装的是个大样，是个很神圣的样。希望大家真的要去闻思，还有我也讲了初学者、比较高级者怎么去对待它。
总的来说，我们是在交流，每次上课之前、每次禅七我都会跟大家事先声明，我是个普通人，大家别把我当成脚底下有莲花、屁股冒烟的那种人，我就是一个普通人，一个普通的师兄跟大家作交流。所以我讲的东西，只是作为一个普通人去闻思、去修行得出来的一些看法跟经验，不许将它神圣化。当然也不要随便攻击，为什么呢？虽然我是个普通人，但我讲的佛法有可能是对的，你一攻击，万一是对的，后果很严重哦！而且我讲的佛法是属于顶尖的一些东西，所以不要随便攻击，看不懂先放在那里，如果没用也没关系，又不找你收钱，怕什么？看得懂的、有用的，那尽量用。
你说：“那会不会把我误导呢？”我真能误导你的话，是我三生有幸，还是你三生有幸？你们这些人根器高得连误导都难啊！误导不了的，你能修下去、看下去，你能一天打两个小时的座，都没有资格误导的。我们禅修中心有人一天坐十几个小时，连见我一面都难，还误导你啊？他想我误导他都不行，所以别把自己看得这么重要了，没人故意来误导你。
但是你一定把这些东西拿去好好思考、去对照，我鼓励大家去学所有真正的法师们的东西，你有脑袋嘛，在逻辑上可以去拣择嘛，然后在修行中间可以自己去体会嘛，发现不对，扔了就完了。所以不用担心误导不误导，这些东西对大部分人来说，连门都看不到，不是误导不误导的问题，所以也没关系。那已经走到门槛的人，万一会误导呢？走到门槛的人往往有区分能力的，他的闻思、修行上精熟了，很具体了。
很简单，比如身体消失、外境消失了，你该怎么办？进一步该怎么做？这种东西怎么误导他啊？他必须很具体地跟你说怎么做，你马上会感觉到不同。那不同是不是呢？你又会来问。这个没法误导的，一是一、二是二来的，走到那里反而误导不了。误导的可能性是什么？他没有开悟，然后他跟你说这个是开悟了，这个才可怕。如果他骗你还好办一点，最害怕的他不是骗你，他自己也上当了——好了，你们两个就“舒服”了！
但是我们还有很多的理，还有其他的很多上师，还有书籍，最关键的是，你在修的过程中间，真正证悟的人的思想、精神、心的智慧是越来越厉害的，反照能力、反观能力，什么能力都会出现。厉害到后来，如果按照大圆满的修法，修脱嘎或梦修的话，会去刹土的，去了刹土到处都是佛陀，随口就问了。你说：“万一我见到的是魔呢？”等你修到能见到魔再说嘛，现在你不用见到魔，想见到魔很简单，跑到镜子前一看，马上就看到魔了。（众笑）
所以大家别那么担心，没那么夸张，很多东西根本就不可能发生在我们生活和修行中间，却弄出来把自己吓了好大一跳。座都没打就担心堕入无记定，我们禅修中心的人天天修，能够完全堕入无记定的，我都没看到，她只是能够坐十来个小时而已。所以哪里会担心有无记定啊，那是不是有无记定呢？当然有了，你先不要担心无记定，先搞个初禅出来看看，一到初禅的人马上就变了，为什么呢？因为初禅越过了欲界定，世间的欲望就不能再左右他了，他一定会沉浸在禅定里面。
如果从定出来还在想老婆去哪里了？老公干嘛去了？说明你连初禅都没稳固，有时候可能会碰到。连这个都不行，你担心自己进入无记定？还有，我们的修行里面包含有菩提心这些东西，你很难进入无记定的，我发现你只是喜欢打坐，稍稍事情一叨扰，你就烦的话，我就开始收拾你。一受到收拾，有些人出了定马上就不行了，说明你内在的东西没有变，只是心的静定、平静、禅定的能力加强了而已，所以不用担心，我们没有本事为自己担心。
那会不会有误区？你真走到那一步去，会发现别人的很多误区，很多书拿来一看就知道是“流野”（假货），马上就扔了。我们这里有好多师兄都这样，一些所谓大德（很大的德哦，不是一般的小德）的书拿来一看，“砰”就扔了。到了这种水平，哪里会被别人骗嘛？到了那个时候，人最重要的是不要自欺。
那要怎么办呢？我觉得真要达到彻底的自信，要证到初地菩萨，也就是你瞬间要有一百个化身、一瞬间可以去一百个刹土，到了这个时候，谁骗你啊？最关键的是能不能到这个程度啊？谁都不能给你打这个包票，我们学的这些东西就是为了走到那一步，不达到那一步就不停步。如果这里不行，其他地方还有啊，藏地、世界各地都有很多的大德，你们可以去找啊！绝对欢迎，我们这里不设障碍，不是到这里就只能听我上课——鬼扯，谁都可以听、谁都可以看，拿来对照、对比——“他山之石可以攻玉”。
我们不搞洗脑那一套，洗脑的条件就是把你关起来，不准听其他的，最怕货比货嘛。你们不用担心这些，而且我们这里也不是传销，传销也是要关起来的。你们是不是觉得这七天被关起来了？其实你们可以出去的，这里的工作人员，如果有人出去绝对不能阻挡他，听到没有？他们可以出去，但是出去以后不准再回来！（众笑）一扯又扯了半个小时，不过还是挺有用的。
好，我们开始讲课了，你们拿到的内容好像印少了一句话：“吾恐汝等，不会了真解脱理，再释汝等。”这个非常简单，意思是：我害怕大家不了解真解脱的理是什么，再跟你们说一遍。上次我没讲这句话，但这句话不用讲的，非常简单。为什么我知道少说了内容呢？我今天拿来翻了一下，一对比就发现漏了这一句，但没关系。
整个《顿悟入道要门论》都是自问自答（设问设答）的方式，自己设一个问，然后通过回答把这些道理说清楚，把修行的方法说清楚。
问：“维摩经云：‘欲得净土，当净其心。’云何是净心？”
大家都知道《维摩诘经》是汉地一个非常有名的经典，好像索达吉堪布正在讲。维摩诘是个大居士，古代的时候佛教很厉害，那些文人最喜欢读《维摩诘经》，为什么呢？因为维摩诘又可以经商，又可以赚钱，还可以娶老婆，妻妾成群，住在豪华的大宅里面整天谈生意，而且他又是佛（著名的诗人王维，自己号称“维摩”，所以大家叫他王维摩）。维摩诘满足了一帮士大夫学佛的要求“我可以不出家，然后还可以成佛。”不然觉得成佛一定要出家，在藏地反而没这些，藏地有很多成佛的人都不是出家相，比如我们的祖师爷莲花生大师、密勒日巴尊者、玛尔巴尊者。玛尔巴尊者也是个商人来的，天天斤斤计较跟别人做生意——“喂，你怎么这么贵啊？”玛尔巴的示现很接地气，拿一根棍子天天打人。
藏地反而没有这些，但是我们汉地非常推崇出家人，这个没问题，出家人是应该值得推崇的，为什么？我们把三千大千世界的微尘变成珠宝去供佛（不谈菩提心，就为了人天福报简单的供佛），都没办法跟出家人供一盏灯相比，就因为出家的功德非常大。出家意味着斩断尘世，没有家庭的烦恼，而且荷担佛法，守很多的戒律，所以他跟居士比有很大的优势。但并不意味居士就不能成佛，密勒日巴尊者就是一个典型，很多人都熟悉。汉地也有很多，以前给大家讲过的庞蕴居士（庞居士），一家四口都是居士，全都成佛了，女儿叫灵照、老婆叫庞婆，现在湖北那里还有一个庞婆洞。一家四口有三个人当场坐脱立亡（坐脱立亡不一定是证悟，是一种功夫，如果他明白了再坐脱立亡的话，就非常厉害了），包括庞居士、他们的儿子和女儿，最后他老婆留下来了，因为尘缘未了，有几个弟子需要她教，所以去庞婆洞里去教这些弟子。
不是说居士修行的条件不如出家人，就不能成佛。当然汉地推崇出家人也是对的，大家不要认为这是矛盾，一定要去比你好我坏，每个修行人有自己的情况，没人敢说某种情况最好、某种情况不好。比如有些女孩子——“我一定要出家，出家那么好，出啊！”随喜！但三天以后就不行了，还要还俗，还不如不出了。
真有这样的事，彭州一个寺庙有个女出家人（住持），住在尼姑庵，庵里有很多游客过来，住了几年以后，她跟一个游客就眼睛对眼睛、泥豆对红豆最后变成相思豆，然后就还俗结婚了。而女性出家是不能还俗的，会有很大过失，与其这样，还不如不出家好好修行。想知道这个出家人后来的遭遇是怎么样吗？生了两个孩子，全都是脑瘫。
那是不是说出家不好呢？不是的，如果能够安心出家，那真的很好啊！出家人离开了很多烦忧，承担了绍隆佛法的职责，可以让自己的功德很大，当然很好。所以我们要从很多角度去看，不要轻而易举就做结论。
回过头来说，《维摩诘经》就是这么一个经，以后有时间的话，我也会跟大家分享，这个经真的很精彩，说不定下一个禅七就开始了。现在我们在讲《金刚经》，可能《金刚经》讲完以后讲《维摩诘经》，也挺不错的，到时候看情况。
《维摩诘经》有一句话：“欲得净土，当净其心。云何是净心？”你得到净土、你想去净土，就要清净自己的心。其实这是说佛教的一个最基础的世界观——“一切境相由心现”，心清净了以后，心所呈现出来的状况，就会相对清净一些。
这个怎么去理解呢？首先我们要解释什么叫做“净”？一提到“净土”，大家马上就想到西方极乐净土，那只是净土中间的一个，其实净土有很多。“净”和“不净”其实是一种分别，在人类的层面，“净”有两个大类，一个是物理性的，一个是精神性的。物理性的“不净”大家很好理解，干净的、对我们身体有益的认为净；杂乱的、对我们身体无益的就认为不净。
你们不能纯粹说乱七八糟的东西都是不净的，不是的，我来举个例子。比如我给你吃一碗糊糊，那个糊糊是纽西莱的，用某种东西泡的，看起来黄色的，你认为净不净啊？绝对净嘛，因为吃了有营养。如果我告诉你糊糊是粑粑，马上就不净了。所以不净不是单纯看样子的，要看对你身体的作用。
而且每个人还不一样，比如有时候我到公司女员工的宿舍里面看一下——哇，到处都是“子弹袋”，红红绿绿花花的，马上就觉得不净。但是她们进去以后就觉得“我家好爽啊，很清静！”精神性的东西就上来了，有时候对物理环境会做净和不净的精神性判断。精神性的不净层面非常多，有时候指道德的净和不净，比如从事一些特殊行业的人（不用我说什么特殊行业吧），其实她们洗澡洗得很干净，还喷了香水，但为什么说人家不干净呢？这是精神上在区分净和不净，这是道德品质方面的。
有的还牵涉到见地层面，比如你的见地不是很好，相对于清静的见地、更高层次的见地，你就是不净的见地。我举个例子，比如修不净观，不净观相对于贪恋女色来讲，是净还是不净？是净。但不净观相当于空性的见地，是净还是不净？是不净，所以见地的区分也会造成净和不净的差别。
走到后来，净土的净和不净要跟秽土（娑婆世界称为秽土）相比，秽土是因为分别而来的物理环境，大的地理、空间、地球、娑婆世界这些，是由每一个众生巨大的共业造成的，我们就认为这叫总体的不净。这里面再干净的地方都是不净，就算你把家里打扫得非常清洁，什么香水都用完了，还点了香，用纯白的手套抹了几千遍也抹不出一丝黑的，但相对于净土来说还是不净。
以凡夫二元对立的业力混合融汇而成的世界都叫做秽土——不净。而八地以上的菩萨开始发愿建造跟自己实相一致的世界（净土），（学过中观的知道，实相跟现相一致称之为胜义谛，胜义谛以胜义谛基础上出现的外境叫“净见量”，大家还记得吗？以前我专门停了课来补这一课的，中间有多少人听过的？请举手！寥寥无几，没几个人听过，这是些基础常识。）来度跟他有缘的众生。为什么要八地菩萨以后才开始呢？因为八地菩萨没有我执了，他的心就是没有我执的心，没有我执的心才会真正的成为净土，也就是没有我执称之为“净”，有我执的都叫做秽土，这个是境界性“净”和“不净”的差别，已经不是见地了。
但是八地菩萨的净土和佛陀的净土比较起来，还是有净和不净的差别，或者都是清净的净土，但没有那么圆满。这样说大家就舒服了，一说八地菩萨不净，很多人就受不了。八地菩萨以后就没有二元对立的观点了，我执跟外境进行相对的习性已经完全消灭，但是他有明白和不明白的相对，称为法执。而佛陀那里就没有这些，他的境界里面是绝对没有二元对立、心性纯然的展现。然后依靠他宿世的愿力建立净土，开始接引跟他有缘的众生，让众生的心力跟他的心力产生结合，然后就出现净土，这些众生在净土里再去清净业障，最后与他跟完全汇为一体。西方极乐世界就是这么来的，一位叫法藏的比丘，发了四十八大愿，然后经过了很多劫的修行，最后有了西方极乐净土。
“欲得净土，当净其心”的“净”就讲了这么多，还有以各种程度去分。你说到底什么是“净”呢？以见地来分、以道德品质来分、以物理状态来分、以境界来分，如此之多。但这里的回答就很精彩了，完全是以禅宗的方式来回答，以般若慧、究竟智的方式来回答，他认为那个才是真正的净。你的见地也好、净土也好，根本就是这个东西，怎么样才能够实相跟现相一致？你必须要真正获得了实相，这个真正的实相就是这里面说的“净”。
答：“以毕竟净为净。”
他提出了一个词叫“毕竟净”，就是其他的净都不是净。你说你的家里干净或者我的家里不干净，甚至你说净土干净，都不承认。刚才说净土的净是跟秽土相比的，到毕竟净的时候，连净跟不净都不会有，是真正的般若慧，有了般若慧以后，帮助众生修行才会出现净土。
但是真正达到最究竟的空性慧层面，哪有净和不净的差别？没有净，也没有不净——“言语道，断；心行处，灭。”《顿悟入道要门论》这四个禅七以来，我讲了多少次“言语道，断；心行处，灭”啊？我已经记不清楚了，因为这个东西无对境，有任何一个对境我们就可以给它安个名词，然后描述它的相状，让你去追。可它没有对境，我怎么给它安名词啊？勉强安了个“空”都不行，如果你去追“空”的话，就成了你认识了一个“空”——二元对立，又没办法找到真正的本质，没办法找到所谓真正的禅到底是什么。
当你发现它就是没有对境，说不出来——“言语道”，言语去说它，“断”，没有了；“心行处”，用心直接去体会它、认知它，“灭”，都不行。那咋办呢？我们认识方式就这两种：思维、意识、言语，还有心去体会，然后这个都没了，咋办呢？最后这个真需要窍诀，大圆满说需要窍诀，禅宗靠一个机缘让他开悟。
所以那些禅宗故事就出来了，“砰”一竿子打下水啊、香莲“啪”一声石头打到竹子上开悟啊，还有各种各样的机锋，就是想用一些方式，让你“轰”的一下，或者闪电般地明白什么东西，然后一下反观，一下体会到一点点，或者靠修行逐渐一点点地体会。
我以前经常跟大家交流一首禅宗修行的诗：“由缘荐来相应疾，就体消停得力迟，瞥起本来无生处，吾师暂说不思议。”大家还记得吗？我前三堂课绝对讲过这个，不可能不讲的，但我可能忘了，这把禅宗里面体悟法性的三个大类做了概括。什么叫“由缘荐来相应疾”呢？就是由外缘刺激，有可能一瞬间、电光火石之间体会到这个东西。很多人想在电光火石之间去体会这个东西，但把它当成一种绝对的体会方式是错的，不是只有这一种方式，这种方式也是可遇不可求，你故意去找是找不到的。比如夹山被船子师父一竿子打下去，冒起来又按下去、冒起来又按下去；还有水潦和尚去见马祖，一脚踢下去，爬起来就开悟了。你们是不是想到处找人踢一脚？我告诉你嘛，踢死你都开不了悟。人家都修行了多少年，走到那一步才可以。还有刚才说的庞居士是怎么开悟的？马祖把他的嘴巴捂住：“说，你给我说（把嘴捂住让人家说）！”这就是水平来的，当他说不出就会反观，一瞬间就可能体会到、明白、明了。
还有很多这样的方式，以前讲过马祖禅师和百丈禅师在散步，忽见一群野鸭子飞过去。马祖问道：“那是什么？” 百丈不假思索地回答道：“是一群野鸭子！” 马祖问：“飞到哪里去了？” 百丈答：“飞过去了！”随后马祖用力捏了一下百丈的鼻子，百丈痛得大叫！马祖便指着百丈的鼻子问：“不是在这里吗？你怎可说飞过去了？”百丈听后，一瞬间就开始回观，一下就明白了。但百丈一句话也不说，却回到房里痛哭，禅友问他为什么要哭？他照实告诉大家，说马祖太狠了，捏痛了他的鼻子，第二天他就不听课了。很多人以为马祖把他弄疼了，不是，他只是明白了。
他为什么会明白呢？我看到野鸭子飞过去，是心看着它飞过去的，他说这个东西是由心现的。飞过去了，好像是心飞走了——飞不走的，因为一捏你鼻子还在痛。知道野鸭子飞过去、知道痛是同一个东西，那个东西永远不会过去——不生也不灭，言语道，断，心行处，灭，永不丢失。就这一下，让百丈由缘荐来相应疾，“哗”明白了。其实他还没明白彻底，后面还有下半集，我好像专门为这个写过一篇文章。后来马祖又考他，把拂尘拿起来、举一下，放下去问：“你最后放到哪里去？”百丈说：“要把它放下去，放到原地去。”被马祖“嚇”狂吼一声，一下把百丈吓到三天耳聋。你们不要认为真的把百丈吓到三天耳聋，是声音太大、声波太高，这个也太残忍了，人家好好的耳朵给吓聋了。不是的，他是一下在那个状态里面不听声音了，心始终停留在法性里面。
大家记得耳根圆通吗？“所入既寂，动静二相，了然不生”，百丈就被那一下，然后如实渐进，最后一下真明白了，他知道拿起来、放下去其实还是造作。你们没看过这个故事可能听不太懂，如果熟悉禅宗的故事就会明白，这个叫做“ 由缘荐来相应疾”，通过外缘、上师指示可能明白，但这个不是唯一的方式。
还有密勒日巴尊者那种方式，叫做“就体消停得力迟”，得力虽然迟，但是很有用。所以密勒日巴尊者就在天上飞了，他就坐在坐垫上，比如你们现在修中观就是采取这样的方式。你要由缘荐来真不行的，竹竿子把你打到水里去的话，我就坐牢了；捏你鼻子的话，你会说我不慈悲。如果我是故意捏你，想把你弄开悟，连捏了几次不开悟，你就怀疑捏鼻子行不行了，真不行的。
所以怎么办呢？“就体消停”就修中观、修四夺，最后去体会心部、界部、窍诀部，或者是禅宗里面的参话头——念佛的是谁？拖死尸的是谁？这些都叫做就体消停得力迟，虽然得力迟，但是很实在，逐渐地把执着一点点去掉，然后认知方式产生改变，非意识性的去体会，慢慢连体会也丢掉，哪天豁然洞开，桶底脱落——自性昭然（我只能这么说了）。“昭然”的意思是根本就不用找的，找都是扯淡的，那不找呢？更扯淡，那咋办呢？找！找到哪天你不找了，当下即是。只能这么说了，不然咋办呢？虽然就体消停得力迟，但是有人指导、能够坚持下去，慢慢也做得到。
还有一种很厉害、最快的，叫“瞥起本来无生处”，就是“我要一下就知道！不管由缘荐来也好、就体消停也好，我不理你，我就是要马上知道。你说！你说！你不说，我跟你拼了！”有没有这种呢？也有的。禅宗古代有一个出家人（著名的禅师），他为了这个天天拦他师父，躲在背后埋伏，如果师父不说就打。求法真的求到不要命啊，他师父也明白他不是那种坏的，但就是不告诉他——“你打我也不告诉你！”到后来他真的开悟了，开悟了以后，他就对着以前师的傅那个地方磕头，说：“幸亏你不告诉我，你告诉我的话，我这一生就完了！”因为告诉了以后，可能一个障碍就放在那里。所以，真正厉害的上师，会根据你的情况，不会随便跟你说的，一定要等你走到那一步，否则会害人，这个就是窍诀部亲传的原因，走不到那一步，传给你真的会害死你的。
毕竟还是有说的，“瞥起本来无生处，吾师暂说不思议”，它并没有把它完全说完，如果你要一下看到不生不灭的地方是怎么样的话，首先要把心静下来，静下来是什么呢？“吾师暂说不思议”，就是我的老师告诉我：不能靠思维、不能靠觉知去，那不靠觉知靠什么呢？走到后来，你会发现连觉知都丢失，那个东西不需要觉知，它本身就是。但是开始一定要靠思维、靠觉知，就现在的状况，我们逐渐消停，叫“就体消停”。
还有一种就体消停的解释方式是什么呢？他已经明白了，在体中安住（在领悟中间安住），大圆满就是这样，这是一种座中修，所有的一切自解脱。“就体”的“体”就说成本体的体，明白了这个本体，在里面消停，停下各种各样的分别念，慢慢融入法性，这个叫做“消停”。“就体消停得力迟”也可以这么解释。
但是大部分人做不到一上去就开悟，就体消停、保任这种状态，你去修四夺、单空、菩提心也可以叫就体消停。一个是世俗的，一个是相对胜义的；一个是开悟了的修行，一个是没有开悟的修行；一个是开悟了的就体消停，一个是没开悟的就体消停。
如果要直接、快速、单刀直入去认，那就要停下来，不能用思维去。那停下来怎么认呢？他就不说了，一说就会变成言语道、心行处，这时候就要靠上师来指引。所以“吾师暂说不思议”是暂说，暂时跟你说到这里，这个是去认识毕竟净的一些方法。毕竟净就是究竟的净，万法的根本本质，这种本质不管是净土还是秽土都是一样的，没有净和不净，叫“毕竟净”。
这里又牵涉到中观的两种二谛的分法（不学中观的可以不听），按照三转法轮的分法：现相跟实相一致叫做胜义谛；现相跟实相不一致叫世俗谛。二转法轮就是所有的相都是世俗谛；相的本质（空性）才是胜义谛。那么，所有的相都是世俗谛的话，不管净土还是秽土，都是世俗、都是不净；所有相的本质（空性）就是胜义谛。那二转法轮的胜义谛（毕竟净）到底是什么呢？如果再深入下去，就看下面怎么回答？
问：“云何毕竟净为净？”
你说“毕竟净为净”，那什么是“毕竟净为净”？这个很容易理解，我就不解释了。
答：“无净无无净，既是毕竟净。”
没有净、也没有不净，就是所谓的毕竟净。学中观的可以这样理解，没有有边、也没有无边，叫做毕竟净，这是简单的理解方法。还有，净和不净是一种分别，当我进入法性的时候无佛无众生，哪有什么净和不净啊？既无净土也无秽土，这是法性定的时候。
如果我没有进入法性定，而是进入大圆满的初步修行，这些外境还在，但我领悟了本性，我会认为所有的显现全都是本性——“郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提”。在外面虽然形状有不同，但是我的心不认为它有什么不一样——一味空性，无所谓净和不净，这个也成立。以上两种都成立。
那净土里面有没有净和不净呢？我们的心有分别，去看净土的时候，还是有净土和秽土的差别，那个就不能叫毕竟净。如果真达到净土的人，他的心反而没有净和不净的差别，比如到了常寂光土的那个层面（净土里面有四土：圣凡同居土、实报庄严土、方便有余土、常寂光土），哪有净和不净啊？其实常寂光土的那种境界就是毕竟净。
“无净无无净，即是毕竟净”，就是没有心的分别，心的本质处在自己状态的时候，没有净、不净，好、坏，是、非，有、无这样的分别，所以有“八不之说”：不生不灭、不常不断，不来不去，不一不异，因为他的心没有这些分别了，就安然于自体。
我说这个的时候，大家肯定会想成一种状态，那你就错了。一种状态跟另外的状态就是“二”，就不是不一不异了。不是状态是什么样子的？不告诉你！要去说的话，就是当下即是啊、捞摸不到啊、无处不是啊、和盘托出啊……什么是佛？你就是！禅宗这些玩意儿就来了，但你不懂就等于零啊！你就是，你是吗？你敢说不是，你有违佛教。你敢说是吗？我揍你！他连是和不是都没有。如果斗机锋问你是和不是？你来一句“仁者自生分别”，瞬间两个人就变成了鸡。（众笑）
“无净无无净”，其实就是内心没有分别，但是它有五种状况，这五种状况好像没有分别，实际上也是分别。比如进入三禅以上（四禅到后面的四空定），他的心也好像是意识性的不分别，那不是的、不对的，这就是我们前面说的变成畜牲的因。还有小乘灭尽定的不分别、虚空不分别、器情不分别，这些不是不分别，都是不对的。还有发呆的不分别、昏睡的不分别，这些不分别都不是真正的净。
我们说的“不分别”，是在明了本性之后的不分别，那种不分别不能用一个“不分别”的词汇来说，它无所谓分别、无所谓不分别，了知一切而绝无自体——“般若无知，无所不知”，这个搞得很麻烦，怎么解释呢？般若知，它不以二元方式来知，如果说般若有知道其他东西，这是不对的，就变成了二元，所以般若无知，没有这样的二元知。但是它无不知，因为它是一切，当然无不知啊，所以佛陀遍知，叫“般若无知，无所不知”。学教理的人应该听得懂这些吧？
也就是说，这种不分别是处在明了的状态下的不分别，不是指我们的境界里面达到一个状态叫不分别，不管它是什么状态，都是错的。在检验自己是不是真的证得般若慧的时候，这个也是标准来的。好简单啊！有些人说：“我到一个状态，哇，完全没有念头，一切开始消融，我证悟了吗？”我说：“你 ‘误 ’了，偏旁部首不同而已，人家是心旁，你是言旁，你误会了！”（众笑）
古代的永嘉大师云：“惺惺寂寂是,惺惺乱想非；寂寂惺惺是,寂寂无记非。”“惺惺”，心清清明明的；“寂寂”，心虽然清清明明，但不是乱跳乱蹦，心没有什么念头、没有什么情绪，有止有观的，这种状态是对的。“惺惺乱想非”，虽然心清楚了，但是念头不断，说明它还是错的。“寂寂惺惺是”，寂寂指平静，惺惺指很清明、有观点，它是的。“寂寂无记非”，安安静静，静下去什么都没有了，没了、没了、没了——断灭了，这个是错的。
大家不要认为这四句话的境界高哦，实际这是刚入道的，很矬的那种。真到后来，寂寂乱想也是，睡觉也行，寂寂无想也对，你不是说郁郁黄花全都是吗？为什么起念头就不对呢？起念头就是对的，贪嗔痴慢疑俱皆佛法，五毒即五菩萨。
刚才的寂寂、惺惺是和非的时候，其实是在做初步的鉴别，根本不算什么。甚至密勒日巴尊者说：“念头越多越快乐”，但大家也不要认为这个境界很高哦。如果没明白，处在单空里面，念头起来就被空掉、起来就被空掉，也认为开悟了。其实他有个单空的执着（空的一种境界），念头一起来，就认为那个念头跟空是不一样的。念头一起来就空掉、一起来就空掉，他爽啊，甚至情绪起来又爽啊！身体的感觉一起来又没了，随时都在解脱，他会认为就是做六根自解脱，但他不知道这是六根自解脱于单空。
当然，中间有些差别，但不到那个程度的人不要去追这些，追得你头昏脑胀，还扯很多的淡，真没必要。修行一定要踏实，出离心、菩提心、空性，一步步这么来，你一定会走到那一步去的，踏实和坚持太难了！这个世界上投机取巧的人多，愚痴、懈怠的多，就是没有又踏实又坚持的人。
有人问我什么叫做大根器？我说能坚持下去的是大根器。遇到好上师是福报好，能坚持下去的是福报好的福报好，有很多好上师，但是跟了两天就不行了。好像学佛遇到好上师就要什么都舒服，买股票——涨！买房子——涨！谈恋爱——成！你的轮回搞得这么好，这是好上师啊？好上师是怎么样的呢？买股票——跌！买房子——跌！谈恋爱——吹！（众笑）这样才能趋入修行嘛！
遇到好上师，认为一定上师要关心他、爱护他——“哎呀，乖、乖、乖！哎呀，抹出毛了，乖哦！你浑身上下每个细胞都乖！”这不一定是好上师。好上师一上来就揍你一顿：“什么是空性啊？”很多时候我们根本搞不清楚什么是好坏，整天要去找安慰，找什么安慰啊？回去找你妈！上师不担任妈的职责，只担任般若妈的职责。
话扯远了，我们又拉回来，今天我们讲到“即名无证也”就可以了。“无净无无净，既名毕竟净”，也就是心不能分别，大家要记住这个东西。
问：“云何是无净，无无净，”
你说无净无无净就是毕竟净，那什么是“无净”呢？什么是“无无净”呢？《心经》里面说：“无无明，亦无无明尽”，“无无明”是净，“无无明尽”是无无净。大家没有绕昏吧？听到下面就不会昏了。
答：“一切处无心是净；得净之时，不得做净想，即名无净也；得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也。”
这个完全是正儿八经的修行，什么叫做“一切处无心是净”？什么叫做“一切处”？所有的显现和不显现，你的心能够思考到和觉知到的一切。我们一定要区分清楚两种认知方式：一个是思维性的（想象的东西），称为比量；一个是觉知性的，称为现量。眼睛看到的是现量、耳朵听到的是现量，心直接地认知到自己的情绪也称为现量，比如我在生气、我在嫉妒、我在欢喜，这些你知道嘛？你也现量知道自己在想什么嘛？这个也称为现量性的。
至于你想的内容，比如“哇，三千大千世界全部变成珠宝，不拿去供养佛陀，供养我了，我就把它存到银行里面，结果被抓了，后来银行发现抓错了，又还给我了”，胡思乱想的内容也是一种认知方式。或者我们拿着一个东西去推断，离一多因分开、分开、分开，这是思维性的东西；而我直接去感受它，分开了以后开始如梦如幻，在感受中间慢慢形成定，它会消失，这个是直接的认知。
这两种认知虽然都不究竟，但是有差别的，大家一定要去作区分哦！怎么去区分呢？我以前讲过很多，但是没有集中讲过，但对一部分师兄我是直接讲过的——察知，听到没有啊？这个要去区分！
“一切处无心”，就是这两种分别我都不会有了，我不会再去思考，而且在察知中间，所有东西都不成为牵引我的业力，我放弃它，这称为无心。放弃掉思维、放弃掉直接的认知，这是一种无心。这种无心靠什么完成呢？禅定。定的时候头脑不想了，慢慢我感觉到眼睛不看了、耳朵不听了，这是靠禅定的无心，但这种无心不是真正究竟的无心。
真正的无心是什么呢？我也可以在想，我也可以看到这些东西，但完全明了它是空性，这是最究竟的无心。但这个我们做不到，那怎么办呢？我可以想，可以感觉到有身体、有桌子、有板凳、有声音，但我觉得它都是单空的、毫无实质的，这个做得到吧？这个做下去，就会做到最后认识本性以后，它也可以现起，直觉的现起、意识的现起都没问题，但在我们证悟的境界里面，它已经解脱了（不用自解脱），因为它本来就是法性。
自解脱有时候很容易被理解成单空，而刚才说的单空也行，如果你培养出了单空的认知、单空的觉受，你想的、看到的东西，在单空里面逐渐的消失，这个称为“一切处无心”。这是修行性的东西哦，中间肯定有师兄会的。至于这两种的差别，那就挺牛了。其实只有一种差别，就是明白和不明白的差别，明白就是开悟的大圆满修行，不明白就是单空的修行，状态都是一样的，中间就差一个“能”上的明白跟不明白。
我说了几种无心：禅定的无心、单空的无心，还有开悟后的无心。而这里是禅宗哦，禅宗说的“无心”一定是最后一种——开悟的无心。而对于我们修行人，其实前两种是最重要的，禅定去修，然后单空去修，特别是要修单空。这两种到底怎么修呢？通过禅定去修，然后达成单空，这个称为由止入观，先修禅定，然后在禅定中间融入各种各样观点。
但是观点一定要上师给你讲哦，特别是不读书的那帮人，你自己弄一些观点进去——“哇，一个黑气又出来，变成黄气啦！”那会搞成神经病的，听见没有？你看修佛修成仙的人有好多，到处替别人治病——“阬”一股气冲出来，“呿”，你身上的妖气就变成了仙。（这种我们会马上把它当成妖气）。不是这样的，得加上对精神和物质现象的认知，这些观点形成具体的操行方法，再加上止，才能称为由止入观，由前一种无心达到单空的无心。
还有一种就是大部分人走的途径，因为大部分人都不修禅定，特别是那些喜欢读书的聪明人。我很怕这些读书人，为什么？他记的名词很多啊，我都忘了，但他还记得，挺麻烦的！所以他每问我一个名词，我都要先把书翻出来看。他们先通过不停地观、分析啊、想啊、体会啊，慢慢形成止，这就是由观入止。从见解上讲修行，这叫由观入止，大部分人走这个的。
前面那种是从修行上找见解，称为由止入观，两种都可以，达到后来就是禅宗说的“一切处无心”，就是一切处都是法性、一切处本来清净，这个才是真正的“一切处无心”，达到这种状态时叫做“得净之时”。“得净之时不得作净想”，不能因为达到这种状态就执着这种状态，觉得这种状态“哇，就是清净，其他的不清净”——完啦，又形成二元了。
“不得作净想”，不是说不能想“它是净的”，一想就完了，不是这样的，太幼稚了。就像有人讲法，下面的人问：““你是不是开悟了？”要是你说没开悟，他会说：“没开悟你凭什么上去讲法？”要是你说开悟了，他会说：“开悟了以后都不能作开悟想，你作开悟想了，你没开悟，所以你还是不能讲法！”玩这种语言游戏会弄死人的。还有一些自以为是的人去戏弄基督教，问：“万能的上帝能不能造一个他搬不动的石头呢？”造出来了，而他搬不动，那他不是万能；造不出来，那他也不是万能。搞这样的语言游戏真是很蠢，因明两下就破了，因明怎么破呢？我们这里有专门学因明的师兄，可以去问他，非常容易就破了。这些是语言游戏，毫无意义！
比如那天讲《金刚经》，阿罗汉在缘起上可以知道自己是阿罗汉，但他的心里面不会有一个状态性的阿罗汉给他执着，是没有实质的阿罗汉。作净想也是，“得净之时，不得作净想”是什么意思？没有一个真正的“净”给他执着，心清净，没有净的一个状态、一个对境，这个叫做“不作净想”。因为这里用了一个“想”字，大家就说不能去想“净”，那想什么呢？想“脏”，脏就是脏，那跟想“净”有什么差别呢？那就不想，睡着了就不想了。
读这些东西，如果没有很精深的闻思和精深的修行，你基本上都在扯淡。你们去看现在乱七八糟的所谓大师的解释，看得我哭也不是、笑也不是，那咋办呢？睡觉！真的是太多了，印成书的成堆！我还看了一个文艺界人士写的《虚空是怎么粉碎的》，把我笑死了。
我们开玩笑说，马桶里面的虚空怎么粉碎？拉一泡尿就粉碎了，弄得哄堂大笑！有很多人乱解释，所以大家别上这些当。那怎么办呢？你踏实地去读中观、唯识，读多了以后，再也蒙不了你。搞文艺的人会写很多乱七八糟的东西，写得语句动听，用词精彩殊妙——“见与不见，你都在那里”，我问：“你在哪里？”“那里是哪里，其实就是这里，这里是哪里？就是那里！”说白了，叫不明就里。
不过这些文艺还是需要的，大家玩的嘛，总不能整天打坐嘛，有时候要读点诗、唱点歌——“扬基杜德尔别生气，和姑娘跳舞有乐趣。”也不是不可以，但你要把它弄到究竟上来，那就不同了，那就要较真——“论见地，父子上阵，刀枪不认”，就算你是我父亲也不行，妙高峰上不容商量，一错就错好多劫，轮回不能错！究竟真理就要究竟到底，不跟你扯这些二不跨五、模模糊糊、含含糊糊的东西，不清楚绝不行！
“得净之时，不得作净想”叫做“无净”，没有净的执着。“得无净时，亦不得作无净想，即是无无净”，你说净可能有个状态，无净会不会有个状态呢？真会有的。《心经》里面说：“无无明，亦无无明尽”，本来“无无明”就对了嘛，如果把无明当成一个东西，去去除它，无明去除了以后，没有无明了，我们就安住在那个没有无明的状态里面，那个也是执着，叫做“无明尽”。阿罗汉把人我执这种无明去了，然后进入一个状态叫灭尽定，那个灭尽定就叫做无明尽。
比如我们要得净的时候，就把我们认为不净的东西排开，就得到了净，如果安住进去就叫“作净想”。好了，我们把这个也排开，完全没有净的执着了，好像有一个无净无无净的状态，脏也不在意、不脏也不在意，如果你把它又当成一种状态，安住进去，又完了。
也就是“无净”也会成为一种状态，就像“无明”去了还有一个“没有无明”，“净”去了还有一个“没有净”叫做“无净”。有些初步修行的人有污执，污执就是喜欢做坏事，喜欢喝酒啊、吃肉啊、打架啊、去夜总会啊，然后我们去去去，什么都不干了，过上好清净的生活，吃素、一句脏话也不说、身上穿着海青，说话也语气调柔——“各位同修、各位老参，今天我来向大家汇报一下，我这几年的心得……”这个就是净了，明不明白？
把污执排了就以为是净，然后执着这些东西，随后好多拥趸就来了，特别是生活中受了一些压力的，回家被老公骂了、生意失败了、儿子不听话了、媳妇扣了他的公粮了，一听到“你们一定要父慈子孝，媳妇孝敬婆婆，功德无量！”哇！一大堆的媳妇婆婆就来了，她们就喜欢这些，这个叫住于净。还有些厉害的是怎么样的呢？“我去追求真理，这些都不要了，我就穿背带，我说话就乱七八糟，无所谓了，我不住于净，我就喜欢牛皮哄哄、吃不完要不完的”，这叫住于不净，就像我这样，但一样是执着。明不明白？
所以不在于你执着净和不净，你一定要明白那个本质是什么，明白了本质，净和不净都是多余的。到了最后关键的一定是智慧，所以“得无净时，亦不得作无净想”，亦不能有那种无净的执着。明明可以不说脏话的，偏要说脏话，你们没发现我现在的脏话越来越少吗？我想把自己洗白！（众笑）
“即是无无净”，就是没有净和无净的执着，一定要这样，心无执着，但心无执着不是故意去不执着，那还是执着来的。你说：“师兄，那咋办呢？”放下来，凉拌——“吾师暂说不思议”！你一定得明白才行，明白了以后，这些都是笑话来的，根本就没有什么。但你不明白就是无头苍蝇，跑死了都不行。
那怎么明白啊？我讲了很多，一步步次第性的明白。我们一时半会是做不到的，真做不到的——“不思善、不思恶，那个是明上座本来面目”哪个？那个！这些话都好听，以后如果有时间跟大家讲禅宗五家七派的区别，讲《坛经》的话会笑死你，但你会学到很多东西。目前为什么不讲呢？很多人都不成熟，二不跨五的，中观没学好、唯识没学好，打二十分钟坐都恨不得撞墙撞死的，那咋行呢？一定得有基础啊。
“得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也”，我们把净和无净都解释完了。其实根子上就是“净”到底是什么？“无净”到底是什么？净和不净，其实都是心的一种分别，如果我们真明白了，“无净无无净”，没有净的执着，也没有不净的执着。
在修证上，达到后来，你会发现心纯然空性，它没有体；它没有体，哪有什么净和不净啊？体起用，才会产生二元分别。体可以以人我的方式来起用，人我的话，对自己就有是非，对自己好的叫净，对自己不好的叫不净，会变成这样。人我的话，刚才说有色的不净，有受想行识的精神上的不净，还有各种各样的不净，其实全都是心依据人我来进行分别。
上面是关于“净”的，下面是关于“证”的，大家最关心证了，每天都想修证。其实不要想净啊、证啊这些东西，要热爱修行，修行要有目标。其实最重要的是什么？是在达到目标前面的这一段，我们得热爱这个过程。如果心真达到热爱这个过程时，这个人不证悟是不可能的，一定会证悟的。我们现在是不热爱修行，我们想借助修行达到一个希望的世俗目标，有时候我们会把开悟想成是什么都有了，想着所有的苦都没了，所有的好处都来了，这是错误的，不是这样的。
你说：“那修证了还有痛苦啊？”我告诉你嘛，初悟的时候一定会有痛苦，特别是那些五加行没修好的，莫名其妙的各种情绪、苦难一定会出现。金刚萨埵不修，就算你不生病，抑郁都会抑郁死你！谁叫你马上就修般若呢？五加行不修，一上去就来般若，福报又好又体会到了。你不体会到还算了，体会到就开始折磨你，没得说，很简单，做了之后债都不想还，想跑，因果不虚去哪里了？这个东西一定会有的，只不过是重罪轻报而已。
一个人如果真的证悟法性，在那个状态里面生一次感冒，可以毁掉十亿大劫的杀业。只是重罪轻报，但也要报啊，而我们无始劫来造了多少杀业啊？所以五加行一定要修，集资清障，集资不集、该供养不供养、该布施不布施、曼扎修两天就扔了，这样你的法喜怎么出来嘛？越修越干枯、真修不下去的，有很多师兄进了密法班，但他一点修行的快乐都没有，咋办嘛？兄弟，咋办呢？凉拌——“吾师暂说不思议”！真是这样的，因为集资净障没做好、见地用得不对、指导的细节没有，还有就是没有修行团体。
什么是修行团体？不是你组成了一个团体就叫团体，我年轻的时候带着一帮人在街上卖鞋子，也叫团体来的。我自己投钱，或者去偷那些仓库的鞋子去卖，我用不着捏造自己的光辉历史，我就一坏蛋来的。因为我是坏蛋，所以我一定要学佛，我们坏蛋都学得了，你们好人还学不了吗？学得了的！
团体要有什么？第一个，要有闻思；第二个，要真修实干；第三个，能够互相支持。不是凑到一起，你说他是魔鬼，他说你是王八，不能这样。或者凑到一起说别人的团体不咋地，你的团体就很好，既然那么好，你应该早修出来了嘛，怎么没见一个修出来？个个都修不下去了？毛病成堆，还自以为是，这个就挺糟糕！所以要加入一个好的团体，大家真的喜欢修行，当你不修行的时候，有人愿意帮你。愿意给你钱、给你生存、让你修下去，提供各种方便，这样才是真正的团体，而不是凑在一起搞其他的东西。
当然，凑到一起放生、搞个火供之类的，也不是不可以，放生、搞火供可以积累资粮，但离解脱一匹布那么长，如果你不转为道用，连烦恼都解决不了。所以大家要观察自己处在什么样的状态，要改变这些。否则你想解脱是个笑话来的，神乎其神的事情我听得多了，真修实干的人真少。很现实的人、真追求佛法的人、有智慧去抉择的人也少，很多都是道听途说、人云亦云、随大流、听神话，哎！真是哭笑不得，但是没办法。
我觉得学佛就要拿到一个真东西，拿到真的解脱，叫“真东西”，它不是个东西，但是你要去追求。要追求的话，就要进入一个团体，进入一个团体以后，做好集资清障就会快很多，少走弯路、少吃苦，不然真的很难！大部分人根本修不出一点味道，最后就不干了，我见到太多了，真的是滚滚而来、滚滚而去——“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”我们继续下面的内容。
问：“修道者，以何为证？”
答：“毕竟证为证。”
修道者有两个“以何为证”，如果按照次第去修，每一步都有证的，汉传有四十一个品位，甚至有的说五十二个品位：十信、十住、十回向等等。还有三十七道品，汉传、藏传都有，是修行的次第，这是凡夫和圣人都有的、两个层面上一段一段的证悟。包括《现观庄严论》，讲证悟前、证悟后、一地到十地菩萨的每一个状态得证的真相，都会给你写出来，如果我们去学的话，可以学到这些东西。
但禅宗里面说的“证”，就不是次第性的证，它要的“证”就是最根本的觉性、本性、空性。其他的是不是十住？是不是十信？是不是十回向？它不会去搞这些次第性的，禅宗就是单刀直入、直扑本来。六祖来得更陡了，“我这里不论禅定解脱，直指人心，见性成佛。”
什么是“以何为证”呢？我们拿什么来判断我已经开悟了？这是我们修道者最关心的问题：我们拿什么来确定自己开悟了呢？其实禅宗里面也有这样的回答，以前曾跟大家讲过，永明延寿大师说了十个证悟的标准，我讲过很多次，大家还记得吗？有人能跟我说第一个是什么吗？“举手投目皆是”，举手投目到处都是法性，犹如白天看事物一样（如白昼见物），就是领悟了本性以后，根本都丢不了，头头是道、步步踏着，看到的到处都是，走的每一脚都是，举目皆是。达到这种程度，就在能证层面上实相和现相是一致的。真正的实相跟现相一致，只有法性定，或者是佛陀的状态，能所完全一致。但是要从修证、从禅宗的角度来讲，这个时候所有的呈现全皆法性，整个一个大解脱门。这个是永明延寿大师说的第一个，后面还有九个，我以前好像每一个都解释过。
但这里的回答就不像那样回答了，一个一个的，其实都是言说戏论，而这里全都是通过禅宗的语调来讲，如果没有真修行，听到这些东西一晃就过去了。如果我不讲，你们拿去看，我不信你们能看出个什么来？什么叫做“修道者，以何为证？”“毕竟证为证”——完了。什么叫做“毕竟证”嘛？就是其他次第性的证都不算，以根本的东西为证。那根本的东西怎么证嘛？他还是不跟你说。
问：“云何是毕竟证？”
究竟证到底是什么？究竟的东西到底怎么能证嘛？能证到、能自证，或者为别人肯定，或者为自己自证。我有个真相嘛、有个标准嘛，比如你跑一百米，终点有人给你插个旗子，你就知道自己跑了一百米。一百米你肯定知道，一万米也一样，总要有个东西嘛。
答：“无证无无证，是名毕竟证。”
恰好走到那个地方的时候，没有什么东西给你证，也没有什么东西叫“不证”——有无即非，那个就是“毕竟证”。这个听起来好学术啊，为什么呢？明了心的本质的时候，你找不到它的本体。由于找不到，唯物主义说是“物质”，一神教说是“上帝”，而佛法说是“空性”。空性的意思就是找不到这么一个能够产生世界，产生一切好坏、是非的本体，所以整个世界的性质是空性，找不到叫做空性。
但找不到不是没有，没有一定要心去认知一个东西叫“没有”，毕竟现在有现象出来嘛，你说找不到一个东西，是不是有个“不是东西的东西”把它弄出来呢？不是东西的东西不能叫没有，你能找一个东西叫“没有”吗？谁给我找一个“没有”的东西出来？找嘛！你找不到一个东西叫“没有”嘛！能找到吗？
比如你看到一个东西看到没有、证到没有，你有本事证给我看看！我们的“没有”是什么呢？比如这个东西在这里叫“有”，拿开了以后，因为它的不见了，在观念上去认为它“没有”。这个是一种观念来的， 我不能够用我的心直接面对，去找到一个东西叫没有嘛！当然你也可以找到一个东西叫“没有”，你拿个杯子在上面写两个字，叫“没有”，对不对？所以不会有一个东西叫“没有”的，也没有一个对境性的东西给你叫做“证”。
比如到了一个空空荡荡的地方，很多人问空空荡荡是不是证啊？那个不是证，而是内识的一种幻变，甚至禅定到非想非非想，是个什么？它既不是想，也不是不想，那到底是什么呢？非想非非想。拿语言也形容不出来，它还是一种纠结跟执着在那里，也没办法给你一个东西，只要有就是一种二元对立。当你把它拿开，不停地拿开、不停地拿开，拿开又拿开、拿开又拿开，永远都有一个对境在那里，是不是？有或者没有，相对于拿开了，就叫没有；再把这个没有拿开了，又是一个没有；不停地这么拿，就变成了卓别林钮螺丝，还有一个说法叫狗咬尾巴、飞鸟追影。
那这种状态怎么看嘛？非常简单，这就牵扯到窍诀了。真明白、达到那种状态，窍诀一说瞬间就明白，消除能所对立、消除二元对立，怎么去消除？如果你们的上师为你指示心性，讲得非常细的时候，一定会讲这个——怎么去做，消除这个狗咬尾巴。当然你可以说：“歇下来！”歇下来也是方式来的，睡觉也叫歇下来了，那怎么用心、意识让自己歇下来呢？或者在那个状态里面怎么去放？怎么放，那个才是水平。
所以没有一个东西给你“证”，也没有一个东西叫“无证”，其实自然的、本来的心无证无不证，它本来就是，不用去证。但是你要深深地明了这个东西，深深地明了同时能够消融所有的执着（人我的执着和法我的执着），由于人我的执着消融了，这时会生起巨大的菩提心（当然人我是法我的一部分）：对法我的执着，比如身体以及各种苦难的法执消除以后，他会对三宝生起强烈的感恩、巨大无比的感恩，所以说开悟的人有两个特征，会生起真正的菩提心和真正的感恩心。
而我们现在的感恩心很大程度上是一种投机心态、一种交换心——“我皈依你哦，给点好处！”香蕉一根换三根，一根不够，三根换六根，其实就是一种交换心。还有一种就是畏惧心求保护——“我投靠你，别人来搞我，郁佢（广东话：打他）！”还有一些就是投机心理——“哇，你遍知哦！上师，明天的股票升还是跌？你怎么说我怎么买！”我们都是这些心态，但那时候的感激不是的，而是深感激，他知道无始劫来终于遇到真东西了，所有的苦难真的可以消失，是真的感激心。
然后看到其他众生在为一些毫无意义的事情纠结痛苦的时候，他自然会去帮他，甚至不会觉得自己在帮他，能帮就帮。我说的“能帮就帮”，不是我们平常说的能帮就帮、不帮就不帮了，帮你是人情，不帮你是理性。不是这样的，他一定会去帮，但并不是帮不到就要去自杀，不会的，他会随各种因缘去。
除了我们经常说的这两个标准，还有其他好很多的标准，那些标准就牵扯到具体的东西。如果真的证悟了，你回去找自己的上师，他会给你讲很多的细节，如果不懂的话，一问他就穿帮。汉传采取的方式就是机锋，我以前给大家讲过很多的禅宗的公案，讲了多少啊？特别是我们公司的小禅七，几十个、上百个应该有嘛，我都记不清了，反正翻开就讲。
那些公案其实就是去检验自己证和不证，或者你还没证之前给你抽钉拔楔，拨开你的执着，让你明白心的本性去得证。得证其实就是明了，但没有一个东西在你的心面前让你去得证，你也找不到一个东西叫做“无证”，所以“毕竟证”就是心自然的明白了自己的本体，它找不到本体，但绝对不是断灭。
找不到本体为空性，不是断灭，有本来的光明为光明，“空性”和“光明”并非是两个东西，而是智慧所俱的两个特征。因为空性所以它不能毁坏，因为光明可以无限延展，乃至于遍知。所以大家只能这么去理解了，语言上只能这么说，如果再说深细的话，你要去找自己的上师，上师真指引的话，会指引很多细节出来，然后你会真进去、真明白。说真进去都是多余的，哪有真进去？你出都出不来，别说你进去，这个叫做不进不出。哪里不是本性啊？你想出去？出哪里去啊？
问：“云何是无证，云何是无无证？”
那么什么是“证”？什么是“无证”？看下面怎么回答，也是修行的。
答：“于外不染色声等，于内不起妄念心。得如是者，即名为证；得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也。”
这真的是修行来的，心于外不被声色所污染，什么叫污染呢？牵着你跑就叫污染。比如男的一看到宝马汽车——“哇，宝马、奔驰，哦，这个更厉害，是法拉利！”这就被污染了。女的一看——“哎呀，小鲜肉过去了，韩范的，嗨、嗨、嗨！”这就叫污染了。还有污染更厉害的，本来人家明星过来不关你的事，但昏倒了。我在机场看到一个接明星昏倒的人，他当了明星，你要为他昏倒，你有病啊？这真的被污染了。
这是初级的污染，我们修行人的污染是什么呢？在修证中间，我们脱不开这些外境，有个最大的外境——身体。脱开不是要它消失，而是我们的认知能力不能直接地觉知它是幻觉、是空性，幻到很深、如梦幻的时候，就叫做“不染声色”。
当然也可以很专业去地修耳根圆通、修眼识、修触识，我们现在借用的是身体，为什么要借用身体呢？因为在末世的时候，我们对身体的贪着是最深的，我们要穿好的、吃好的，每天要锻炼，要弄成A4腰、马甲线，每天还要照镜子。（我看那些女人照镜子真的很烦，在酒店的镜子面前搔首弄姿，而我照镜子只有一个作用——挤痘痘。）（众笑）我们修行人主要是心脱不开五根的现起，叫做“为色所染”。
“于内不起妄念心”是什么呢？不起妄念心有两种，一种是因为禅定不好起了妄念心，一坐就念头横飙，大部分师兄都有这种体会。特别是禅七坐在那里——“我不起念头、不起念头，但不行啊，不停地飙啊！”开始一定是这样子的，你说：“要多久才不起啊？”不知道！像我的话，第三天禅定就没念头了，十八九岁就开始没念头了。现在发现，自己不起念头的话是个傻瓜，干嘛要不起念头啊？起来也是空性，起来才好，其实也不好。那好还是不好？没好没不好。一种是希望不起，还有一种就是起了以后不知道它是空性。其实“于内不起妄念心”是可以起的，起来以后你无执就行了，但这个要修行的，起码要到单空，连单空都达不到的话，那你得修禅定。
白天有师兄教你们打坐，毗卢七法、排气，然后眼睛注视一个目标。目标有很多：有外境、有呼吸、有丹田，甚至有虚空：上虚空、中虚空、下虚空（大圆满还有三层虚空，那个就与我们无关了。）心专注于一个东西，看唐卡等等，利用眼识、利用耳识听声音，让心固定在一个对境上不起念头，这个只是禅定来的。但真的修到单空的时候，可以没念头，也可以有念头，证悟了以后，哪里什么念头不念头啊？说这些都多余，头头是道嘛！当然就包括这些念头。
所以“于内不起妄念心”有很多种层面，但得到这种状态就是“即名为证”，这些真是修行啊！外面的物透过了、内在的执也透过了，就是即名为证。以前上课时跟大家讲过云门的“两个不透”和“两个法身病”，第一个是于一切物中不透，就是透不过去，叫光不透脱，也就是证悟的心光没有透脱，没有得证；还有一个是透得一切物，但眼前好像还有个东西老是透不过去，这也叫光不透脱。如果透不过一切物，就是于外染了声色。
然后“不起妄念心”是什么呢？不一定只指禅定，什么念头都不起来，而是起了这些念头，在你那里还是透不过，你不认为它是法性，这也叫做没有得证、没有透脱。如果做不到我刚才说的那种状态（起不起念头都能透过去、于外于内都可以），都不叫得证。如果做到了，“得如是者，即名为证”，所以还是要明白，不提状态的，任何状态都是不对的。
“得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也”，这跟前面的净和不净是一样的，但在修行上，它有另外的意义。什么叫“得此无证之时，亦不得作无证想”？是说没有这样证悟的执着，我们也讲过，又以法身病来讲——得到法身，安住在法身里，就是法身病。
我们在修行的时候可能明白了，但我们心总是有个习惯，明白了以后，总想把这个“明白”固定下来，然后好去修行、好去安住——好了，一安住就出事了，那种证悟就丢掉了。“得证之时，作证想”，就是我证悟了一个东西，就去抓住它，一抓就要出事。“得此无证之时”，我的心真的放开了、我明了了，我也不会去安住什么，我放任自然——了不起的很，但是我不去磨砺它，不会对着很多复杂的境界修炼妙力（大圆满叫修炼妙力，禅宗叫打磨）。
禅宗的打磨，就是二祖干过的这些事，他跑到妓院里面到处去看。二祖哦！二祖哦！除了一祖就是他了，六祖的师公的师公，他跑到妓院里面去看，为了打磨妙力。大圆满就更多了，坟场到处就去了。他就一个无证，放任自然，这个也叫做“作无证想”，就是不能有证和无证的执着，落实到具体的境界，就是我刚才讲的那些东西。如果你连初步的明了都没有，后面都是扯淡的，所以大家要去做。
按照云门禅师说的另外一种法身病，如果得到了那个东西，你不能放过去，而是把任何一种境界都拿来检验检验，用禅宗的话说，看有没有任何气息，就是有没有任何执着的意思。气息其实是一种执着来的，他用这个来表达执着，也就是你要去打磨这些东西，要去看你的那个东西透不透得过那种境界？透不过，即使你悟得比较透、很放，但还是得不到真正的解脱，或者焕发不出佛菩萨应具的功德、功能。
古今的大德，不管禅宗还是大圆满，最后你会发现他们说的都是一样的，只不过语言系统的不一样、文化系统的不一样，他们在表达方式上可能不太一样，或者是进入的方式不一样，但结果一定一样，这个叫“万法归宗”。然后弄到电影上，叫做“万佛朝宗”，宗是宗旨、根本，所有的佛都来源于那个根本——般若之母。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，三世诸佛就是一切佛，现在佛、过去佛、未来佛，三世诸佛就是一个——般若佛母，都从它那里来。
“得此无证时，亦不作无证想”，就是不能有无证这种执着，不是我想都不能想，那个很搞笑的。虽然你不想，但根本做不到的，我们以前经常举例——“你不准想大便”，你马上就想到大便，然后不想它，好累啊！大家不要去搞这些词汇，而是不能有这样的执着。
以上解释了“证”和“无证”，通过反复的解说来告诉我们怎么去认知真正的般若慧。今天就讲到这里，我们明天继续，这些课大家要很用心去听，特别是那些修行了很长的师兄们。修行不长的师兄们可以先作为一些基础知识记下来，对于修行真的有用。如果实是不想修行的话，我告诉你嘛，这里有福的——薄福于此法，都不生疑惑，今天既来了,亦能断三有。要这样想啊！
现在一起来回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
