观察内心的时候，产生的次第应该是怎样的呢？
最初我们会被念头和情绪折磨得没办法对治，哪怕你学了那些东西，也不管用。记住，“最初”不是指时间，并不是你只学了几个月才叫“最初”，有时候学了十几年还是叫“最初”。原因是什么？因为你没有顺利建立刚才所说的观察方式，没有出离心、菩提心、空性正见，连单空的见地也没有。你都是读书，心态并没有因为这些书和学的见解而改变，甚至有可能因为读书变得更可怕。
比如，有些人因读了很多书变得很傲慢，别人一刺激他，说他学得不好，他的火一下就喷起来了：“你算什么？我五部大论都读透了，学了十几年，你居然敢说我学得不好！”当然，脸上可能是一副沉静的表情，但心中如“一头狂兽在嘶奔”、“ 一万匹羊驼在驰骋”。这时他的所学反而让他傲慢了，原因是心态没有变。
最初，在我们没有建立很好的观察方式，能力也不够的时候，要怎么办呢？首先要回避外境，那些让你产生不好念头和情绪的外境你要回避。因此，很多人就要到修行的团体中，离开世俗的让人太过纷乱和产生烦恼的环境。
那内心呢？有人问：“内心我没有办法回避，人走到哪里内心都在，怎么办呢？”那就转移，这也是一种回避。不要因此而气上加气，然后产生过激行为。比如有人得罪了你，实在忍不过，你就去做马加爵，那不行！你只能转移自己的注意力，比如看看电影、找朋友泄一下火，实在不行就去砸酒瓶子、打沙袋等等。我都是采取这种方式的，有时候气得想揍人，但没办法，想揍也揍不了，就拿个沙袋来捶。最初就是回避，但你起码已经发现自己在烦恼了。
想依靠闻思的力量断除烦恼，那就是要长期闻思，经常看这些书——出离心、菩提心、空性的道理，天天读、月月读、年年读。哪怕同一个道理读一千遍、一万遍，读多了以后，思维就有力量了，一旦发现烦恼，就可以依靠思维来断除。
再下一步就是有出离心了，我们可以依靠出离心的力量来断除烦恼。很多烦恼就是没有出离心造成的，比如对钱的执著、对家庭的执著，很多人对家庭执著得一塌糊涂。因为社会观念认为家庭是非常重要的、是正确的，破坏家庭是不行的，但很多时候佛教修行会遭到一些家庭的反对。
如果一对夫妻能同时信佛，那是因为上辈子拯救了银河系。大部分家庭是不可能的，要么是老婆信，老公捣蛋；要么是老公信，老婆捣蛋；或者是儿子信，母亲捣蛋；或者是女儿信，母亲捣蛋；或者是母亲信，儿子和女儿都捣蛋！
排开干扰是很难的，因为你执著这些东西。当你有了出离心，就要想这其实是梦一场。出离心可以体现在思维上、体现在对建立世界观的逻辑上，也可以体现在单空上。体现在单空上，它就是一场梦，有什么好执著的？不管多亲的人、多恨的人，都是一场梦；多好的、多丑陋的事物，或者多不好的境遇，再苦再难的境遇，还不就是一场梦？沉浸在梦中，很蠢！心真的有这种认知就好办了，烦恼一出来，一调起出离心就完了。
有人疑惑：“这不是出离心，已经是单空了。”单空就是比较厉害的出离心，它把所境都夺空了。你能出离什么？就是出离所境，难道还出离能境啊？出离能境就变成安住法性了。
所以，可以依靠出离心的力量断除很多烦恼，我们要去培养出离心，当然，首先要长期地、习惯性地内观。
依靠菩提心也是一样，如前所说，依靠菩提心的力量可以转化烦恼。我们的很多烦恼都是自私造成的，你和别人发生矛盾、冲突，很多都是因为自私。我们会发现自己有很多种自私，有些甚至以冠冕堂皇、高大上、高品位的姿态展现出来（以这样的方式来表达自己的自私），所以要内观，发现以后要依靠菩提心的力量去转化。
我们经常只顾自己的修行，根本不管别人。有时候看到别人不行就蔑视别人，从来没有想过要去帮助他，哪怕不一定在行为上帮助他，起码要在心里有这种想法。还有一些人故意去帮助别人，搞什么所谓的弘法，其实根本就不是为了帮助别人。其实就是一种习性，实际上动机里面有自私的成分，他都观察不到，那就更麻烦，很多人都是如此。
所以，我们要依靠菩提心的力量去转化，可以继续帮助别人，没问题，但发心已经变了：“我是真的想帮助你”，那么，很多自私的烦恼就会被去除。有时候跟别人发生了冲突，一点对错就记恨半天，如果有了菩提心，这些情绪就没有了，很多嗔心、排斥、冷漠会因为菩提心而化解。这都是心态类的东西，有时候甚至连孤独都会被菩提心化解。比如“一个人好孤独”，其实你想想看，全世界那么多妈，你孤独什么？当心处于温暖的状态中，就不会孤独了。
孤独实际上是自私造成的，他希望温度朝自己来，不希望把温度拿出去，就会产生这样的心态，过度以后就会变成抑郁症。当心形成了一种错误的认知以后，他没办法再有快乐了，而且是非概念性的，就是没有快乐，甚至想死。以前所热爱的东西不再热爱了，所有的饮食不再激发快乐，甚至连性都没有快乐，心沉浸在那种板结一块的状态中，用什么样的音乐和图画能描绘那种状态呢？一片幽远的暗黑色，全是泥沼，在里面动一步都很费力，完全丧失动能——想死。
原因是什么呢？因为过度自私造成这种力量的累积。当然，这种力量有杀业以及各种各样其他的业作为原始动能，种子中有很多我们不知道的东西，但造成这种情况的其中一个心态就是自私，所以依靠菩提心会转化这些东西。“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪”，这不仅仅是一句话，它真的会变成一种巨大的力量，那种让人“求生不得、求死不能”的心态（就是极端的痛苦）会被它化掉。所以依靠菩提心，也可以转化很多烦恼。
有人问：“抑郁症怎么治疗？”其实有了菩提心，马上就能治疗抑郁症，但已经有了抑郁症的人，很难产生菩提心，非常困难，哪怕是已经学佛的人都很难。原因是什么？因为心中抑郁的力量成了主导。所以，这个时候也需要别人的帮助，比如与有菩提心的人接触，内心的抑郁就会化掉。但这也很困难，因为有抑郁症的人一般都相当自我（我把它换个词叫自我）——他以自己的感觉为主，不考虑别人的感觉，与菩提心是冲突的。
所以，抑郁症病人要先去参与放生，学会关心别人，先逼着自己这么做，慢慢地做成习惯，然后再辅以念咒、打坐，并且要放弃一些世俗追逐。抑郁症的人千万不要再去求什么考试第一名、找一个好工作、追一个追求不到的网红等等，绝对不要再看这些东西，甚至连游戏都不要玩，因为游戏会耗尽能量。就是要去大量地放生、念咒、打坐，去养老院拥抱老人，去营救路上被水淹的蚂蚁等等，然后把功德回向给一切众生。
如果抑郁来了就告诉自己：我死了就死了，但愿这种死能让所有抑郁症病人都康复。如果真心诚意地这么想，你的抑郁症很快就好了，不需要吃药。但在产生这种功能之前，你要吃“药”，而且要吃很多“药”。一般来讲，这非常困难，产生抑郁症的人就是因为业力太盛才会这样。
有人说：“依靠单空可以化解烦恼吗？”可以的，如果单空修得很好，其实人就会松好多。如前所说，把所有的所境全部夺空，就是单空。有时候你面前一片大空，你把它夺空，在明白本性之前它还是空。把所有的空夺空——还是空，不断地夺空、不断地夺空——还是空……这叫狗咬尾巴。到底什么叫空性呢？那就是后面的事了。
但我们现在不夺空，夺有。夺有，就是很多情绪、痛苦，甚至疑惑，全部把它搞掉，慢慢地你的心就会变得洒脱、放松。这是了不起的修行，你不要说：“这没什么，很简单。”不简单！赵州禅师怎么做的？“赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个‘无’字。”这是我们很好的模范。
观一个“无”字四十年！赵州禅师是真正的大佛陀，他这么干了四十年，我们干了多少年？大部分人都是半路学佛的。而且他是“不杂用心”，我们是专杂用心，几十天可能一个“无”字都想不到，他却一直这么观下去。
他不是写一个“无”字在墙上来看，其实就是我们说的单空——夺夺夺，什么都是“无”，以“无”作为根本、作为宗（朝向它叫宗）。“四十年不杂用心”，很多禅宗大德（包括大慧宗杲）都是如此，都是以“无”字入手。如果单空修到很厉害的程度，就会形成很多单空的境界，甚至会被误认为是开悟了。虽然不一定是开悟，但化解普通的烦恼就很简单了。
所以，大家要用心修行下去，佛教是生命的唯一之路，别无他路。真的没有办法，不管你多威风、多了不起，它就是一个现象，转轮王是个现象，梵天王还是个现象，更何况我们娑婆世界的凡夫。即使你再厉害，美得倾国又倾城，钱多得建城又造城，权力大到任意生杀予夺都是个现象，没什么了不起。所以只能去求解脱，生命只有这么一条路是有意义的。
我有点极端，经常有很多人说我极端，但这是一个好的极端。你只有这么走下去才有意义，才会觉得活得有意思，才算得上是暇满人身，否则就算你再厉害，也什么都不是。
这真的不是傲慢，这叫佛慢。如果一个佛教徒都不认为佛教走的路是最殊胜的，你又说自己是无垢尊贵种，那就叫自欺欺人。如果不认为我们走的路是殊胜的，那你的心一定会走到其他路上去。当然，你不会信其他的宗教，但你会信一些让你快乐的事物，这些现象非常多、非常厉害！
前几天我看到一个视频，有个出家人造了一间房子——漂亮得一塌糊涂，里面的陈设古香古色，非常雅致。很多人认为这就是佛教生活，就应该这么清幽离世，清净、没有烦恼。这不是真正的解脱，也要把它夺空。这是一种优雅的生活方式，一遇外缘马上就被破坏了，如果贪著它，同样会轮回。千万不要把优雅、愉悦当成佛法，这只是修行佛法、进入修行之路时所产生的一点副作用而已。甚至一些神通，所谓的光照大千等等，梵天王都做得到光照大千。所以不能把它当成真正的解脱，真正的解脱就是要去修单空，然后去修大空性，这样才行。
最后要依靠空性的觉受来直观烦恼的本性，这必须要开悟以后才行。即使是触碰了法性，都能做到一点了，当然，烦恼不能太重，不然马上就离开法性了，一肚子都是气，或者马上就开始用分别念进行思维，或者直觉过去变成单空，很多人会去印它，那就不是真正的直观法性了。
直观法性是什么？心回到无执的觉性中去，在觉性中看到烦恼的时候，你会发现烦恼和觉性是一体的，而且烦恼会消失。消失是说烦恼自己会消失，所以叫自解脱，不是像单空去印它那样把它对治掉，这是差别。最初只能是小烦恼，慢慢地就越来越大，到时候甚至需要大烦恼，那是最高级的，但我们一般是做不到的。我们一般是从出离心、菩提心、单空一步步地修起，最初一定要去闻思见解。
次第好像是这么一步一步来，但实际上是同时进行的。什么叫同时进行呢？比如，我们觉得闻思见解好像是最初的修行，但实际上那时候我们也可能已经被指示了心性，有了一点法性的触碰。另外，如果我们单空修得很好，已经形成了觉照的境界——照见五蕴皆单空，但那时候我们还是在闻思。虽然它好像分了次第，但其实是同时进行的。
当然，最初一般都是从闻思开始，然后打坐、观修，深入体究，但一定要养成习惯，不停地内观。这四句颂词“愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除”，怎么强行而断除呢？依靠思维、出离心、菩提心、单空、空性这五种方式。最初可以采取回避的方式，但方式、次第都是一样的，建立的方式就是要闻思、修行，还要随时内观。
随时内观是很不容易的，要经常检查自己的念头和情绪，而不要去检查别人。看一个人修行好不好，如果他总是说别人的错，那他一定有问题，他连自己的对错都不知道，所以自己永远是对的。这种用心的方式是朝外的，他不可能变成真正的修行人。不要说“明白”，他连做人都做不好，这种人是傻的。
“人贵有自知之明”，自知之明有程度，首先你要明白自己大概在思考些什么？自己明白的内容和范畴有哪些？自己所处的环境是怎么回事？我们现在有一种世俗性的说法“哎呀，这个人搞不清楚状况”，好像是他不了解外境，其实不然，他是不了解自己。他不了解自己的心，也很难明白别人的心，然后他就搞不清楚情形：人家笑，他以为是哭；人家哭，他以为是笑。爱恨情仇他分不清楚，经常发瘪（biǎ）言（四川话，意为说些不合时宜的话甚至胡说八道），所以大家会认为他少了根弦。这种人很多，不是一两个，当然有些人特别突出。
那要怎么办呢？一定要学会观察自己。反复地观察自己，不要再去计较什么对错，外境的对错不太重要，要去观察自己此时的内心是否符合教理，这才叫真正的开始修行了。“行”主要指心行，外在的磕头、点香、绕佛等等要修，最重要的是修正内在的心行，从发现念头、发现情绪、发现心态、发现心体，到最后证悟，一层层地走下去。走到很深的程度，建立的能力强大之后，所有的烦恼一观察就消失了。
这就是修行，反反复复地做，当做到很厉害，真的观察到心体的时候，能观和所观完全融为一体了，就叫“能所双亡”，只剩唯一觉性。我在表达的时候说“只剩唯一觉性”，虽然他知道觉性是什么，但觉性并不是什么，这个时候就完全自在了。他坐在那里，不是像我们最初打坐一样眼观鼻、鼻观心，浑身上下每一根汗毛都不敢动，而是很自在，而且也很容易在日常生活中形成自在的修行，甚至慢慢地延及到梦中，最后会超越生死。
但不管它多高妙、多深邃，都要从最初观察自己的念头开始。观察念头，起码得有一种能力——有一个平静的心，否则会被念头牵着乱跑。比如，一个人得罪了你，你就开始反复地思考、烦恼；烦恼已经是情绪了，烦恼之上还有念头，“这个王八蛋，我要收拾他！我要去告状”等等。所以一定要从最初开始，否则说到后面说那么深，有时候等于零。好像很吸引人，但你做不到，有什么意思？这叫“数他人珍宝”，有时候你还帮别人数珍宝，数完之后自己一无是处。
——摘录并整理自《修心八颂》第3课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
