修六度万行的菩萨，在修行的时候利益无量无边的众生有很多很多的发愿，我愿意变成衣服利益众生，我愿意变成饮食来利益众生。

释迦牟尼佛有一世甚至变成鱼，在饥荒时见众生苦，跳进河里发愿变成大鱼利益众生（因为他有这个福报变成大鱼），变成鱼之后他告诉人们，你们可以吃我的肉来免除饥饿，得到饱足，将来我成佛后会以法食来济脱你们。吃了大鱼肉的人们后来都发慈心，命终得生天上。他做了很多这样的事。

我们可能不相信，死后怎么可能变成大鱼呢？这是又站在唯物主义的立场去了。一切境相由心现，不要说变成大鱼，变成大大鱼都可以。这是菩萨在因地时候的做法，他成了佛以后还能不能这样呢？还可以，甚至更厉害。一定不要把佛陀的法身看成一个离开因缘的东西。如果你把他看成离开因缘的东西，这一切是不可能的，你要把法身看成一切，看成是心的底部，你心的根本，那么这一切都是成立的。

这里讲了一个《入中论》中的比喻：陶师在做瓶子之前，首先要极力勤作地摇动机轮，到了一定的时候，手一放，它就会自动转动。这个意义是在说， 做菩萨的时候，愿一直在积累，一直在积累。成佛不是进入一个不动的不分别的状态。成佛的意义是心里面所有的执著，我执和法执都没有了。只要这二执没有了，心会随着各种因缘进行各种各样的利生事业。心本身没有分别，但是心可以依众生的分别而起相应的很多分别，他的分别不是自己的分别，他绝对不会以自己为出发点去分别的。

成佛有三个特点：第一是空性，第二是无愿，第三是无相——三解脱门。空性，就是指没有本质，再也找不到实质性的东西。无愿，再也不靠愿力支撑了，并非靠分别念来达成，这时确定没有分别念，不代表他不起作用。因为佛不是一个空空如也的东西，他是光明觉知，光明觉知有什么特点呢，永远不失去，所以常有；遍知一切，所以周遍。然后随着众生不同因缘显现，叫作任运自成，任运就是在变化，祈祷越大作用就越大，修行得越好，他的作用就越大。

佛陀事业的三个特点：常有，周遍，任运自成——也是我们本性光明的特点。本性光明有什么，法身空性，报身光明，化身大悲周遍，实际上大悲周遍也体现为一定会继续下去，常有。而且大悲周遍的方式是任运自成的，空性本身也是任运自成的，这些完全是我们自心本性的特点。

因此在佛前祈祷的利益不可思议，祈祷的结果虽不一定立竿见影，但决定会有殊胜的力量来触动你的发心，并且不断巩固增上。我们真的去祈祷，不要想马上得到结果，你要相信坚持下去一定会有作用，坚持祈祷，时间长了你会发现各种各样的因素会推动你朝你的愿力出发。

很多人为什么不会感受到这一点呢？ 一般是半途而废搞了几年就不行了，他不知道中间这几年是最苦的，不是不起作用，是在帮助你去掉过去的一些业障——去掉你不能获得殊胜加持，殊胜成就的业障。去业障的过程中你是感觉不到阳光的，而且你会感觉去除无明的痛苦，因为你对无明有贪著，往往在这个时候你就坚持不下去了，好的坚持十来年，差的几年。

学佛一定是长期性的要坚持下去。不死不休，无悟不休，悟了也不休，应该是不成佛不休。但是我们不是的，一般搞了几年后，马上心里面潜藏着愿望：我要得到什么结果，我磕了这么多的头了，五加行已经修了一遍了，怎么还是这样呢？其实不是的。修行不起作用是因为你的心根本没有打开，没有如理如法地修行。

心的特点：心怎样就怎样，心是快乐就是快乐的，是纠结就纠结，有执著就纠结，你要获得佛法的功德，心就要自由开放，充盈，喜悦，就是这样。痛苦一定是执著，怀疑说明你无明，就这么简单，修行就是这么直接。但是我们总希望马上就有结果，所以好多人搞不下去就是这个原因。记住这个修行的过程，其实很多时候修行是很累的，为什么呢？切断你过去的快乐，把你过去的世界观一下子全断了，新的又没有建立，青黄不接。

你坚持下去就会有好的消息出现的。还有我们密宗弟子，无论如何不要对上师起怀疑。

密宗有一种说法是“若把上师看作一般人，那你得悉地，只有在狗面前获得。”这是一个很可怕的事，你要把上师习惯性的看成法身，他那里没有对错，也千万不可以想：这是我自己的功德；“我”都没有怎么会有功德呢，什么都是上师的功德，不好的都是自己的业障。

学佛就是为了干掉自己，不把我执干掉怎么解脱？为什么痛苦？因为“我”受伤了，感到委屈，痛苦都是我执在起作用，当我们感到快乐都是上师的加持，这是一个很殊胜的上师瑜伽。这个不是很好修，特别是我们汉人，傲慢，自以为是，什么都不懂还认为自己什么都懂，搞也搞不下去，搞两天也没有作用。这些道理看起来简单，你几年中当真去做会有结果出来。很可能什么都没有得到，但你的心是绝对的自由、开放和喜悦。

人们挣钱还不是为了要得到喜悦，而且钱财都是有漏的，土豪都是高危职业。但依靠上师得到的宁静、快乐是绝对不坏的，而且它越来越强烈。道理其实不会很深，只是因为没有意愿去坚持。

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】