在没有成就之前，我们要怎么去承担、怎么去应对快乐和痛苦呢？
佛教的闻思修对快乐和痛苦有极其重要的作用。我们讲很多菩提心的道理，都是为了正确地面对快乐和痛苦。人生无非就是快乐和痛苦的一种转移，说起来好像很复杂，真的是外面的世界多精彩，内在精神也是情绪纷乱、思想繁杂。但是不管怎么样，对你的感受来说，其实就是快乐和痛苦的转换，中间还夹了个无记，无记其实就是快乐和痛苦过渡的中间过程。
我们时时刻刻都在追求快乐，甚至最普通的人也会说：“好嗨哟，感觉人生已经到达快乐的巅峰。”他快乐嘛，嗨到了极点，然后有时又沮丧、痛苦到极点。从感受的层面来说：其实就是这些快乐和痛苦在转换，中间夹了个无记（不快乐也不痛苦），而中间阶段的不快乐也不痛苦（无记）其实就在为未来的快乐和痛苦做准备而已。
我们佛教徒通过接受佛教的因果、出离心、菩提心、空性正见，以及正观、禅定的教育，慢慢就会发现我们会获得很多闻思修的快乐、禅修的法喜，然后是见地一步步渐进的愉悦、境界透脱的欣快——庆快平生。这个时候，面对世俗的快乐，就会变成“得而不执、失而不伤”。什么叫做“得而不执”呢？就是包括家庭、事业、社会关系等世俗快乐，得到就得到了，没什么了不起；失去了就失去了，也没什么了不起。世俗的痛苦可以坦然接受，甚至转为道用，这就是菩提心的教育。
如果我们能够正确地对待快乐和痛苦，并且能够去承担，那么还会有痛苦吗？痛苦也是一种快乐，我们借此而进行修行，这是佛教教育对我们生命最大的影响。佛教是真的能够消除痛苦的，关键在于你能不能够真正地去认知、修行和串习它，而不仅仅是说一句“痛苦转为道用”的话。
为什么我们不能将痛苦转为道用？因为我们的贪执在痛苦的因上，对爱人过分地贪执，他/她离去了，当然痛苦；对金钱过分地贪执，钱不见了，当然痛苦；对身体过分地贪执，稍稍受一点伤或者还没有受伤，就恐惧得不得了。最究竟的，当心安住在法性上，会有这些吗？即使没有安住在法性上，安住在菩提心上，这些畏惧就会消失。你会想：“有什么了不起啊，有了菩提心，即使轮回，我也不会堕入恶道，我永远都能利益众生。”
谁能破坏你的菩提心和空性啊？只有你自己能破坏，因为你的自私，摧毁了能使你快乐的菩提心；因为你的无明，障蔽了永远不会被摧毁的空性。但它只是障蔽而已，如果你真的用心去修行，快乐和痛苦全部都是快乐，这就是佛教修行对我们最大的利益。当然，我所说的佛教闻思修的这些利益，都必须在虔诚修行和长期坚持的情况下才能获得稳固。
如果你小心小得，一般都很难达到究竟，也很容易退失，修几天就想有结果，想用三根香蕉换八车香蕉，It’s a trouble（这是个麻烦的问题）！所以你要当真修行，No Problem（才不会有问题）。小心小得就很难修行下去，就算有一点修行的感受也很容易退失。
还有很多人学佛、修行投机取巧，听说有功德就去了，整天都供护法想得到好处，结果往往适得其反，甚至自取其辱。如果想投机取巧，用佛法来获取世间利益，最终的结果是什么？沉沦恶道，乃至万劫不复。这些人是没有真正地明白佛法，在佛教圈子里利用佛教获取一些世间利益。很多人最初都是这样的，暂时没问题，但你长期这样是不行的。
有些人刚刚开始可能是因为一些世俗利益、因为痛苦、因为需要依靠、因为恐惧或者迷信而学佛，这些都没问题，没人一开始就是佛陀、菩萨，不然那还学什么啊？学佛就是因为我们心胸狭隘，各种各样的执着、无明、贪毒肆虐身心，不能自主。
但是，进入佛门之后，必须当真！“当真”两个字是很难的。然后是“坚持”！也是两个字。“当真”和“坚持”四个字，是我们这些末世居士最需要的品质。“当真”你就能忍辱，“坚持”就是精进，都是菩萨六度的内容。如果长期坚持下去，那么利益是无穷无尽的，就像《金刚经》里面说的利益，真的是很巨大的。
人一旦体会到空性，他就知道什么叫做“无量”了，他就会明白“无量无边”是怎么回事，整个世界观、人生观、价值观完全改变，就会变成真正的佛教徒。当我们还没领会到真正的空性，可以从逻辑上去领会，从修行上逐渐去感觉修行的快乐、放松的快乐、解脱的快乐。
人生的很多快乐一般都是靠堆积、靠抢、靠因缘的组合而来，比如金钱和权力都是靠很多因缘组合的。只有佛法的修行是靠减，什么都不要，然后去发现我们的心本具的快乐。什么叫做本具的快乐？不依靠因缘的快乐叫做本具的快乐，当你有了本具的快乐，因缘也是本具的快乐，所以就无处不快乐，常乐我净。佛法带给我们的真正的利益就是常乐我净。
——摘录并整理自《坛经第8课——佛教学修的利益》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对】
