这一颂是“疾断烦恼”：
愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除。
这四句颂词，说起来容易，做起来却很难，有时候我们甚至连烦恼都发现不了。有些烦恼，并不是让我们不舒服，它会表现出我们很喜欢的样子。比如连续剧，一直追下去，你觉得那是烦恼吗？嗨到不得了！你会一直追下去，也不觉得那是烦恼。譬如追你喜欢的异性，两个人不停地打情骂俏、互抛媚眼，又不说透、天天想起对方都不由自主地抿嘴一笑，一拖就拖很长时间，你也不觉得这是烦恼。甚至有时候你做很恶的事情，比如整一个人（或者欺负一个人），认定了对方是坏蛋，然后就开始整他，还觉得自己理所当然地在替天行道，你也不会觉得这是烦恼。
所以说，有时候我们甚至连自己的烦恼都不一定知道。一提到“烦恼”这两个字，我们不要认为就是一些不爽的、不舒服的事，这种烦恼谁都想离开。不修行的人也想离开，他只是没有办法马上离开，他不像佛教徒那样，掌握了一些心的训练方法，可以利用一些方法马上离开这些不爽的烦恼。总之，凡夫都想离开这些很明显的、让自己感觉不爽的情绪和痛苦。
关键是我们要知道什么是烦恼，有些烦恼不仅仅是痛苦、忧郁等一些明显不好的东西，它更多的是让我们产生贪心，甚至表面上看起来很好的事物。比如恋爱，世人都认为这是很美好的事情，为它写诗、拍电影，这些事情多得很，特别是现在这个贪欲时代，恋爱大过天，人们都不觉得这是烦恼。
还有一些隐蔽性、心态性的烦恼，什么叫“隐蔽性的烦恼”？比如抑郁症，抑郁症表层的痛苦、不安、没有快乐，甚至想死，这些明显的东西他会知道，但为什么会抑郁？那些隐蔽性、内在的、潜在的心理毛病，他不知道。
所以，要做到“立即强行而断除”，有两个非常重要的内容。
第一，内观烦恼，需要清楚什么是烦恼，需要一定的闻思和内观能力，烦恼不仅仅是痛苦、忧虑等明显不好的东西，还有很多让我们生贪心、表面上看起来很好的事物，一些烦恼还具有隐蔽性，让我们不能察觉。
闻思和内观的能力，一定要通过佛教方面的闻思来建立。有些事情虽然感受起来很舒服，但也是烦恼，所以判断烦恼取决于你持有哪种世界观。比如恋爱，世俗世界观不会把它定义为烦恼，就算是烦恼，也会说它是甜蜜的烦恼——“牛排是不存在的，但它多汁，好吃”（注：电影《黑客帝国》台词）。
如果以佛教解脱的世界观去定义恋爱，你就会知道这是烦恼。说到恋爱，大家还不会有太大的意见，如果说深了，你的家庭呢？甚至各种各样莫名其妙的情怀呢？大家会认为这些东西好动人！如果以世间的观念去看，这些情怀不一定是烦恼，甚至是一种高尚，但从佛教世界观来说，它就是烦恼。
比如，为了某种理想主义去把别人打死、消灭，这是烦恼还是情怀呢？所以说，我们一定要闻思，建立正确的世界观、生命观、价值观。三观要正，你才知道什么是烦恼，否则你不会认为这些是烦恼。总之，需要一定的闻思，通过闻思建立一些标准。
另外，你还要观察到烦恼。因为很多烦恼是隐蔽性的、心态性的，这些烦恼根本看不出来，所以你不知道自己在烦恼。比如有些人天生就很冷漠，他也不伤人，但就是冷漠：你是你，我是我，羊子不跟狗搭伙；你死了你上天堂，我死了我下地狱；你走你的阳关道，我走我的独木桥。他不认为这是烦恼，好像显得很酷、很独立，但这就是烦恼，他强烈地守在“自己”的立场上，那个“自己”叫“人我执”。
还有一些人，甚至连粗大的烦恼都观察不出来，以前我也讲过一些例子，比如著名的电影《乱世佳人》的女主角郝思嘉，她一直不知道自己喜欢白瑞德。最后，白瑞德决心要离开她，她受了刺激以后，在疯狂地奔跑中才突然醒悟，自己一直喜欢的是白瑞德。因为白瑞德表现出的样子不是她概念中喜欢的对象，她以为自己喜欢的是另外一个人，最后才发现不是。这种很粗大的“自己喜欢谁”，她都观察不出来。
所以说，人的内心是挺复杂的，概念、情绪、深藏的情结，经常自己跟自己打仗。把它观察清楚写出来，你就是很好的文学家。发现它的规律，对它进行很理性的总结，你会变成心理学家乃至于哲学家。把它搞清楚，而且放下，并且彻底弄清楚了，那你就是成就者。
这些烦恼很复杂，要怎么解决？第一，要有一定的闻思；第二，要经常内观。经常内观就是要练习，首先要在座上练习，打坐的时候平静下来，平静了以后，要习惯性地把用心的方式变过来。
我们平常的用心方式是什么？无非就是所谓的事业，获取生存物资、获取人际关系、得到众人的关注、实现自己的目标等等。我们的用心方式一直都是这样的，大部分都要五个感官（五根）对外接触，并且用思维对所接触的外境进行总结分析，再反过头命令自己的五种感官做出相应的行为：写书、设计图纸、唱歌、跳舞，乃至于在脸上涂抹一些相应的化学物质。
这样是不行的，现在你要换一种用心方式，要去观察自己是怎么起心动念的。通过闻思相应的经论，比如唯识、俱舍论，特别是唯识，它讲了很多心所，你会发现这个心念属于贪、那个心念属于嗔，这时候你已经开始内观了。
你要发现你用心的方式不只是去注意五根所展现的外境，你还要注意内心是怎么运动的。首先是观察到念头，然后观察到情绪，再观察到很深的心态。过程中你要平静地去观察，要建立一种平静的能力才行。心不能乱跳，一会儿想这样，一会儿想那样，随着各种念头和情绪不停地流动，完全不受控，那样的心是没办法进行观察的，所以你得去修禅定。
“内观”不仅仅是两个字，或者是做错事情以后的内疚，觉得这就是自省——“我错了，我错了，我什么都错了，关键是我妈就不该生我”，一直推上去，推到你祖宗都不应该存在，最后再推上去，宇宙第一因都不该有，但这不是真正的内观，而是后悔。
内观是要发现自己，用心直接地觉察到自己的起心动念。其实，我们随时都可以觉察到自己的起心动念，你知道自己在想什么，但你可能控制不住自己的心想什么，人之所以恼火就因为这样。比如，打坐的时候念头乱飞，生起一些很强烈的心态和情绪时还不受控，比如你恨一个人， “我知道不能恨，因为他是我妈，但控制不了，还是拼命恨”；你爱一个人，“我知道不能爱，因为她是王妃，但控制不了，就是爱”等等。
所以，心是不受控的，各种各样的贪、嗔不受控；念头、情绪、心态等心所的运动都是不受控制的。虽然我们也知道自己在起念头，也知道自己有种种心态，但就是不受控。那我们要去练习什么呢？我们要在稍稍控制住它，同时又不被它牵走的情况下去观察它，这种能力是要培养的。
——摘录并整理自《修心八颂》第4课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
